La palabra que el Eterno habló al profeta Yirmiyahu acerca de que Nevujadretzar rey de Bavel vendría a golpear la tierra de Egipto. Ahora, como abrimos, hay una segunda profecía, y esta segunda profecía es la palabra que el Eterno habló al profeta Yirmiyahu, profecía que anuncia que Nevujadretzar rey de Bavel vendrá a golpear la tierra de Egipto. Como explicamos antes, la primera profecía habla de una situación en la que el rey de Egipto va a Bavel, en Carkemish sobre el río Perat (Éufrates), y allí fue su caída. Ahora describe que el segundo golpe será en el año 27 de su reinado, y esto sucedió cuando el rey de Egipto fue golpeado por segunda vez por Nevujadnetzar, que vino a Egipto a fin de golpearlo.
Anunciad en Egipto y proclamad en Migdol, y proclamad en Nof y en Tajpanjés, decid: mantente firme y prepárate, porque la espada ha devorado en torno a ti. Anunciad en Egipto: dice el Radak que al principio habla de manera general sobre Egipto, y luego pasa a hablar de los detalles, que son ciudades dentro de Egipto. Migdol se menciona en la Torá: entre Migdol y el mar. Nof y Tajpanjés son ciudades del reino del faraón. El Malbim explica que al principio esta noticia estará en Egipto, que Nevujadnetzar llega, y después proclamarán en Migdol y en Nof, que son las ciudades fortaleza, avisándoles lo que se llama preparad las armas, ya que el enemigo está aquí, entonces comienzan a armar las ciudades fortaleza. Esta proclamación tiene el propósito de decirles prepárate, porque la espada ha devorado en torno a ti, es decir, preparaos para pelear contra los enemigos, no salgáis a pelear porque ya la espada ha devorado en torno a ti, de todos modos preparaos en vuestro lugar para repeler los ataques.
¿Por qué han sido arrastrados tus fuertes? No resistieron, porque el Eterno los empujó. ¿Por qué han sido arrastrados tus fuertes? Rashi explica: fueron arrastrados y resbalaron tus valientes, como una lluvia arrasadora, como se dice "su campo fue arrastrado", esta es una explicación. Hay otra explicación para la expresión "nisjaf", que es lenguaje de destrucción, así explica Menajem, que lluvia arrasadora significa lluvia que destruye. Dunash lo resuelve del lenguaje de lluvia "soajef" como lluvia que arranca, como "corta la rama con violencia", que significa arrancar, entonces lluvia arrasadora es lluvia que arranca. Y si es así, le pregunta: ¿por qué han sido arrastrados tus fuertes y no resistieron, cómo, qué sucedió? La respuesta es: el Eterno los empujó, es decir, como una lluvia arrasadora los arrastró, ya que todo aquí fue de parte del Eterno, y por eso fueron arrastrados los valientes, no fueron capaces de resistir la guerra en las ciudades fortaleza, ya que de la mano del Eterno fueron entregados en mano de Nevujadretzar.
Muchos tropiezan, también cae uno sobre otro, y dicen: levantémonos y volvamos a nuestro pueblo y a la tierra de nuestro nacimiento, ante la espada opresora. El Eterno hizo tropezar a muchos, y por medio del tropiezo cayó uno sobre otro, se produjo una guerra interna, como dijimos antes, cada uno hizo tropezar a su compañero, y por medio de esto también aquellos que vinieron a ayudarlos huyeron cada uno a su lugar, y dicen: levantémonos y volvamos a nuestro pueblo, porque como dijimos, cuando hay un ejército que tropieza o una nación que tropieza, nadie está interesado en unirse a ella, y siendo que muchos tropiezan, entonces todos dicen: volvamos a nuestro pueblo. Todas las naciones que se unieron a fin de ayudar al faraón contra Nevujadretzar dicen: volvamos a nuestro pueblo, ante la espada opresora, que es la espada de Nevujadretzar.
Nevujadnetzar era llamado la espada opresora. ¿Qué es la espada opresora? Ya vimos esta expresión anteriormente y vimos allí tres explicaciones, y esas mismas explicaciones se repiten también aquí, cada comentarista fiel a su explicación. La espada opresora: el Radak explica que es del lenguaje de opresión, la espada que fuerza, contra la cual nadie puede resistir, y "acabaré con tus opresores", tus opresores se refiere a los que nos fuerzan, los que abusan de nosotros. El Targum Yonatán explicó que la espada opresora se refiere al asunto del vino, la espada del enemigo que es como beber vino. El Malbim explicó que los reyes de Bavel y Ashur tenían la forma de una paloma en su estandarte, y atribuían la victoria a la paloma, y por eso la llama la espada de la paloma.
Allí gritaron: el faraón rey de Egipto es solo estruendo, dejó pasar el momento fijado. Hay aquí explicaciones contradictorias en los comentaristas sobre cómo explicar lo que está escrito aquí: vivo yo, dice el Rey, el Eterno de los ejércitos es Su nombre, que como el Tabor entre las montañas y como el Carmel junto al mar, vendrá. Explicaremos según el Malbim. El Malbim explica que al principio proclamaron allí, difundieron que el faraón vendría con gran estruendo, que el faraón vendría con gran multitud, y luego dejó pasar el momento fijado, estableció otro tiempo y dijo: no vendré en este tiempo, vendré en un tiempo más tardío, y el Santo, Bendito Sea, dice: no vendrá en absoluto. Vivo yo, dice el Rey, el Eterno de los ejércitos es Su nombre, que como el Tabor entre las montañas y como el Carmel junto al mar, vendrá. Es decir, así como el Tabor está entre las montañas y el monte Carmel está junto al mar, como dice la Guemará "para que el sol se ponga sobre la cima del Carmel y descienda al mar y se sumerja", es decir, el monte Carmel está junto al mar; el Malbim necesita traernos pruebas, nosotros lo conocemos de la realidad; de todos modos, el monte Carmel está junto al mar, y a pesar de esto no es posible que el Tabor venga entre las montañas que están cerca de él, ni que el Carmel venga al mar. Entonces dice el Eterno: así como no es posible que el Tabor venga entre las montañas...
A continuación, la transcripción literal completa de la lección de Torá, dividida en párrafos según los temas de los versículos y los comentaristas:
El Carmel venga al mar, vivo yo, dice el Rey, el Eterno de los ejércitos es Su nombre, así tampoco es posible que el faraón finalmente venga. Es decir, hay aquí una promesa de que, aunque el faraón, que está cerca del lugar de la guerra y como que se esperaría que viniera para salir al combate, te dice el Santo, Bendito Sea: yo lo he fijado en su lugar, así como el Carmel no descenderá al mar y el Tabor no vendrá entre las montañas, así también el faraón no vendrá al lugar de la guerra, no se moverá de su lugar ni vendrá.
En cambio, Rashi y el Metzudat David aclaran según el Targum Yonatán: que como el Tabor entre las montañas, como el monte Tabor que está fijo entre las montañas y no se mueve de su lugar, y como el monte Carmel que está sobre el mar y no se mueve de su lugar, así vendrá Nevujadnetzar sobre Egipto y no se apartará de su venida allá. Es decir, si según el Malbim la profecía dice que el faraón no irá a pelear, la explicación que dan el Targum Yonatán, Rashi, el Metzudot y también el Radak es que esto se refiere a Nevujadnetzar, que la explicación es que Nevujadnetzar sí vendrá a pelear contra el faraón. Es decir, ambas cosas son verdad: el faraón no saldrá a pelear, sino que Nevujadnetzar vendrá a él y es él quien peleará contra él, el faraón no saldrá a defenderse. Entonces, vivo yo, dice el Rey, el Eterno de los ejércitos, así como el Tabor no se mueve y el Carmel no se mueve, así tampoco Nevujadnetzar se moverá de la decisión que tomó de venir y pelear contra el faraón rey de Egipto.
Y por eso, prepárate enseres de exilio, moradora hija de Egipto, porque Nof será desolación y quedará quemada sin habitante. Entonces, siendo que Nevujadnetzar finalmente sí llegará a Egipto, y Egipto, como dijimos, no saldrá a pelear, entonces esto significa que Egipto está por ser exiliado. Si Nevujadnetzar viene allá, todo lugar al que Nevujadnetzar llegaba exiliaba al pueblo que allí habitaba: Ivá, Kutá, Sefarvaim y demás lugares a los que llegaba, y también llegó a la tierra de Israel y exilió. Entonces dice: ya que es así, vosotros, los egipcios, tenéis que prepararos, prepárate enseres de exilio. Una persona que sale de camino, dice Rashi, se prepara un cántaro y un jarro de barro para beber, se prepara utensilios mínimos para tener qué comer y con qué beber. Porque Nof será desolación, un lugar llamado en Egipto Nof, había Nof y Tajpanjés; Nof será desolación, que significa un lugar desolado. Y quedará quemada sin habitante, "nitzetá" no en el sentido de incendio sino en el sentido de "tziá", tierra seca, un lugar cuya tierra estará desolada y seca sin habitante.
Novilla hermosísima es Egipto, un destructor viene del norte, viene. Novilla hermosísima: el Targum dice "un reino hermoso, hermoso". Un reino hermoso, esto es novilla hermosísima. Un destructor viene del norte, viene. "Keretz" significa, como dice el Targum, pueblos asesinos, vendrán pueblos sanguinarios. "Keretz" es del lenguaje de cortar, como "del barro fui cortado"; cuando quieren sacar un pedazo de la masa, cortan de la masa; qué es cortar, significa separar. El Malbim dice que "yefefiá" (hermosísima) son dos palabras pero en esencia su tema es una sola palabra, como "pekaj koaj", "el desprecio a los orgullosos opresores", así también aquí, pero las unió. Así también "yefefiá" es como una palabra unida aunque esté escrita en dos palabras y dividida en dos. Y compara a Egipto: que Egipto es como una novilla hermosísima, está engordada como una novilla hermosísima, como verás, dice el Radak, que la Escritura llamaba a las mujeres hermosas y gordas "vacas de Bashán". Entonces ves que el ejemplo de una vaca gorda es una descripción de la realidad de algo hermoso y engordado, entonces novilla hermosísima es Egipto, ahora estás engordada de placer, eres hermosísima, pero sabe que un destructor viene del norte, viene. "Keretz" significa corte y decreto como explicamos, viene del norte, de la Bavel del norte, y dice "viene, viene", con la intención de reforzar el asunto para decir: he aquí que ya viene, llega de inmediato, esta es la duplicación de "viene, viene".
El Malbim explica con mayor profundidad que los egipcios veneraban al toro, atribuían al toro divinidad, así como atribuían al ganado menor divinidad, como los hindúes adoran a la vaca. Y el toro estaba en Nof, Nof es un nombre de lugar. Cuando Nof fue destruida, los caldeos mataron el ídolo de los egipcios, es decir, ese mismo culto idólatra que hacían. Y ahora, con esto, dice el Malbim que compara a Egipto con una novilla hermosísima, es el mismo becerro que ellos adoraban; esto, por cierto, da también una explicación de por qué el pueblo de Israel, cuando salió de Egipto, hizo el becerro, ya que era costumbre adorar al becerro. ¿Y por qué la llama novilla hermosísima? Porque ellos elegían un toro para adorarlo, el toro más hermoso, el más selecto, el que se veía más especial de la manada. Y por eso dice novilla hermosísima es Egipto, he aquí que llegó el tiempo en que viene el enemigo y degollará su ídolo. Y así, un destructor viene del norte, y "cortar" es degollar como vimos en el lenguaje de la Mishná. ¿Y quién es? Los caldeos hacia ellos, vienen a degollar vuestro ídolo, esa misma novilla hermosísima de Egipto, un destructor viene del norte, viene, el rey de los caldeos, a anular el ídolo. Explica también el Malbim que se sabe en las historias de la antigüedad que aquel toro que ellos elegían como divinidad tenía una señal especial en la boca. Y por eso dice "yefé pihá" (hermosa su boca). ¿Qué es "yefé pihá"? Según el Malbim es "pi hayafé", la boca hermosa. Esta es la explicación de "yefé pihá". Hermosa, y por eso está escrito en dos palabras, "yefé pihá". Ahora, ¿por qué "pihá" y no "pihá" con dáguesh? Es porque tiene una letra "ehevi" adyacente. Las letras beguedkefet al comienzo de una palabra reciben dáguesh, cuando tienen una "ehevi" adyacente, cuando "ehevi" termina la palabra anterior, como "pé yafé" termina en hei, entonces esto quita el dáguesh de la pei que le sigue, y por eso está escrito "yefé pihá" y no "yefé pihá". Pero según el Malbim, en esencia se habla aquí de una boca hermosa que tenía el toro, como aparece en la historia de los pueblos de Egipto. Y por eso dice: esa misma novilla que ellos eligieron como divinidad, hermosa su boca, tiene una boca hermosa y especial, pero un destructor viene del norte, el rey de los caldeos vendrá y degollará este toro.
Otra explicación da: ¿qué es "un destructor viene del norte"? Esta expresión también viene a expresar el asunto de guiñar el ojo. Cortar, como explicamos, significa cortar, pellizcar. Pellizcar un pedazo de la masa decimos que "karatz". Y también pellizcar el ojo se llama "keritzá", que una persona pellizca el ojo, ¿qué hace? En esencia lo contrae. Como cuando contraes la mano y tomas un pedazo de la masa, ambos son una expresión de "keritzá". Entonces explica también aquí que esto está relacionado con la guiñada, porque los egipcios, mediante las acciones del toro, adivinaban lo que iba a suceder. Si el toro hacía algo determinado, decían: he aquí que esto es señal de que sucederá tal y tal cosa. Mediante toda clase de interpretaciones de las conductas del toro, aprendían de esto todo tipo de conclusiones, tipos de adivinaciones. Y el toro venía del norte. Es decir, ellos lo enviaban y cada vez venía por el camino del norte. De esto sacaban una conclusión, tenían en esto una insinuación y una guiñada: "keretz", la guiñada, la insinuación de que viene del norte, que el toro cada vez que era enviado volvía por el camino del norte; he aquí que hay en esto una prueba de que verdaderamente el enemigo vendrá del lado del norte.
También sus mercenarios en medio de ella son como becerros de engorde, porque también ellos volvieron la espalda, huyeron juntos, no resistieron, porque el día de su ruina vino sobre ellos, el tiempo de su castigo. También sus mercenarios en medio de ella: ya que describe aquí una situación de aflicción y desastre para Egipto, Egipto contrató mercenarios, aquellos que vinieran y los ayudaran. Así era muy común, y así vimos varias veces también aquí, que había reyes que recurrían a Egipto para recibir salvación, y entonces el profeta les dice que aquella caña sobre la que se apoyaban es un apoyo de caña quebrada. Entonces también Egipto, siendo que estaba amenazada por los caldeos, fue y contrató tropas para que la ayudaran. Pero estos mercenarios que están en medio de ella son como becerros de engorde. Son como becerros que están en el establo para engordarlos. Un becerro así no sale a la guerra. En palabras simples, se sentaron allí esos mercenarios en Egipto, disfrutaron de lo que Egipto les proporcionaba, pero no salieron a defenderla, no fueron a pelear, son como becerros de engorde. ¿Qué significa becerros de engorde? Becerros de engorde significa becerros cebados. Los becerros que se colocan y no se les permite ir a trabajar, porque un animal que trabaja desarrolla músculos y esto perjudica el sabor de su carne. Lo que se hace es dejarlos que estén en su lugar y los cebaban, todo el tiempo solo les dan de comer. Y estos son becerros aptos y selectos para comer. Entonces sus mercenarios en medio de ella son como becerros de engorde, como esos becerros destinados a la cebadura, es decir, se sientan y engordan en Egipto y no van a pelear. Yonatán tradujo que sus mercenarios son sus grandes. No como explicamos ahora según el Radak en el sentido de tropas que contrataron para su salvación, sino en el sentido de sus grandes. Se refiere a los ministros de Egipto, los importantes de Egipto, en medio de ella como becerros de engorde, se sientan allí como becerros de engorde cebados. El Malbim combina ambas cosas. El Malbim dice que sus mercenarios son los reyes que peleaban sus guerras por paga. Entonces sus mercenarios es también del lenguaje de sus grandes, y también del lenguaje de aquellos que venían a pelear a cambio de pago, por salario. Ellos son como becerros de engorde, como explicamos, que son como becerros que están por engordar de lo bueno de la tierra de Egipto. Y después de la caída de la novilla, que es Egipto, también ellos huyeron. Esto es lo que dice: porque también ellos volvieron la espalda, huyeron juntos. Cuando esa novilla hermosísima de Egipto fue degollada, entonces comprendieron que aquí ya no les saldría nada, y por eso huyeron y no resistieron, no permanecieron allí ni un momento, porque el día de su ruina vino sobre ellos, el tiempo de su castigo. Huyeron y no resistieron porque también sobre ellos vino el día de su ruina, y también el tiempo del castigo llegó para esos reyes, y siendo así, ahora huyen para no ser golpeados junto con ellos.
El Malbim explica cuál es la diferencia entre el día de su ruina y el tiempo de su castigo. Dice el Malbim: el día de su ruina es un tiempo limitado según la naturaleza y el sistema, los sistemas celestiales. Según lo que fue establecido, que tal persona tendrá tanto tiempo de gobierno; en tal y tal fecha, en tal y tal tiempo, será quebrado. Esto se llama el día de su ruina. El día de su ruina es el tiempo que fue establecido según las esferas celestiales. El tiempo del castigo, dice el Malbim, es el tiempo que según la Providencia fue establecido, que el Eterno lo hizo responsable de su iniquidad. Y te dice: ven y ve que ambos llegaron. Llegó el tiempo según el sistema, y llegó el tiempo según el cálculo del Santo, Bendito Sea, de que llegó el tiempo de cobrarles, el tiempo de su castigo, que paguen por todo el mal que hicieron, que sean juzgados ahora por su iniquidad, como vimos que el rey de Egipto mató a Yoshiyahu y llegó el tiempo de cobrarles. Estos dos tiempos llegaron, tanto el día de su ruina como el tiempo de su castigo.
Su voz irá como la de la serpiente, porque con ejército irán y con hachas vendrán contra ella como leñadores. Su voz irá como la de la serpiente. Todo el clamor de Egipto, dice el Radak, irá a lo lejos como la voz de la serpiente. Esto es muy extraño, porque ninguno de nosotros jamás oyó la voz de la serpiente. Entonces, ¿qué significa que la voz del clamor de Egipto irá como la voz de la serpiente? ¿Qué dirás, quizás hay algún sonido "tzzz", un sonido leve y fino que emite? Esto es lo opuesto a la intención del versículo. Ya que la intención del versículo es que su voz irá como la serpiente, porque con ejército irán, con hachas vendrán contra ella, se entiende que se trata de una voz poderosa. Entonces no es posible que digas que se oirá un silbido, porque ellos vinieron con gran poder. El versículo no habla de esa manera. Entonces, si el versículo habla de con ejército y con hachas, es decir, con gran poder, entonces quiere decir su voz irá como la de la serpiente, se refiere a una voz poderosa. ¿Dónde oímos una voz poderosa de la serpiente? Esto es asombroso. Y por eso los Sabios interpretaron que este versículo viene a enseñar sobre Egipto y resulta que enseña. Es decir, en verdad la serpiente no tiene voz, pero hubo una vez en que la serpiente clamó con un clamor poderoso que se oyó a lo lejos. ¿Cuándo fue esto? Dicen los Sabios: cuando el Santo, Bendito Sea, dijo a la serpiente "sobre tu vientre andarás", cortó sus patas, su voz iba de un extremo del mundo al otro. La serpiente, cuando se decretó sobre ella el decreto, clamó clamores terribles que se oyeron en todo el mundo. Así se enseña en las 32 Midot de Rabí Eliezer hijo de Rabí Yosí HaGlilí. ¿Qué aprendiste? De aquí aprendiste que hubo una vez en que hubo una voz poderosa para la serpiente, cuando clamó por el hecho de que le fueron cortadas las patas. Entonces, sobre esa voz dice: su voz irá como la de la serpiente, como aquella serpiente, así irá la voz de Egipto, su voz se oirá a lo lejos.
Porque con ejército irán y con hachas vendrán contra ella. Con ejército irán se refiere a los caldeos: cuando vengan sobre Egipto vendrán con ejército, vendrán con gran fuerza, y con hachas para cortarlos como leñadores. Así como no está en poder de los árboles, dice el Metzudat David, impedir que los talen los que tienen hachas, así tampoco Egipto podrá impedir que los talen los caldeos. Esta es la parábola que en esencia se dice aquí, con hachas y leñadores. Tú eres como un leñador, el árbol, tú eres como el árbol, el árbol no expresa resistencia, es pasivo. Así te dice: vendrán los caldeos, os talarán, y vosotros no tendréis ninguna resistencia, vosotros, lo que se llama, recibiréis sobre vosotros el decreto en su totalidad sin siquiera pelear. El Malbim añade y dice que no en vano lo compararon con la voz de la serpiente, ya que la voz de la serpiente, como dijimos, fue por el hecho de que le cortaron las patas. Dice el Malbim: esto también es lo que quiere decir aquí en la aplicación, que he aquí, ven y ve que a Egipto también le cortaron las patas, para que no pudieran ir de su lugar fuera de su tierra. Porque como vimos anteriormente, el Malbim explicó que lo que está escrito sobre el faraón, "allí gritaron: el faraón rey de Egipto es solo estruendo, dejó pasar el momento fijado", que él dijo que vendría y pelearía y después lo pospuso, y finalmente lo que dice "vivo yo, juro que el faraón rey de Egipto no vendrá sino que permanecerá en su tierra", y no solo que no vendrá sino que el rey de los caldeos vendrá a él, resulta como que perdió las patas. No puede ir a pelear contra los caldeos sino que se sienta y espera en su tierra. Esto es como la serpiente, su voz irá como la de la serpiente. Como la serpiente a la que le cortaron las patas y no es capaz de caminar, así también será con Egipto. Porque con ejército irán y con hachas vendrán contra ella. Dice el Malbim: con ejército irán, los enemigos vendrán con gran ejército, y con hachas vendrán para cortar sus patas. Y siendo que dio un ejemplo de hachas, entonces continúa y compara con esto también lo que era costumbre hacer con el hacha, que es la tala de árboles. Y por eso dice como leñadores. Y entonces describe en esencia a Egipto como un bosque al que vienen los caldeos a talar.
Talaron su bosque, dice el Eterno, porque no se puede escrutar, porque son más que la langosta y no tienen número. Talaron su bosque: Rashi explica que tienen fuerza para talar todo su bosque, todos los bosques de Egipto. Porque no se puede escrutar: hay dos explicaciones de qué significa "porque no se puede escrutar". Rashi explica: vinieron con tal poder, con tal gran ejército, que no se puede escrutar el número de su ejército. Y esto concuerda con la continuación: porque son más que la langosta y no tienen número. Siendo que son más que la langosta y no tienen número, entonces no se puede escrutar el número del ejército de los caldeos que vino sobre Egipto. En cambio, el Malbim explica que los leñadores y las hachas talaron su bosque "porque no se puede escrutar", su significado es que el bosque no se puede escrutar. El bosque era tan inmenso que no se podía escrutar por su tamaño y su abundancia, y aun así, a pesar del poder y el tamaño del bosque, lo talaron todo. ¿Y por qué? Esta es la continuación: porque son más que la langosta y no tienen número. Ya que el ejército que vino contra ellos es más que la langosta y no tienen número, entonces estaba en su poder arrancar un bosque que no se podía escrutar por su gran tamaño y número. Y entonces, según el Malbim, ganamos también que no hay aquí duplicación del asunto. "Porque no se puede escrutar" se refiere al bosque, "porque son más que la langosta y no tienen número" se refiere al ejército de los caldeos.
Se avergonzó la hija de Egipto, fue entregada en mano del pueblo del norte. Se avergonzó la hija de Egipto: lo que sucedió finalmente es que tuvo una gran humillación, que fue golpeada por el pueblo del norte, que se hicieron esclavos del pueblo del norte, fue entregada en mano del pueblo del norte. Dijo el Eterno de los ejércitos, Dios de Israel: he aquí que Yo castigaré a Amón de No, y al faraón, y a Egipto, y a sus dioses, y a sus reyes, y al faraón y a los que confían en él. Dijo el Eterno de los ejércitos, Dios de Israel: dice el Radak, ¿por qué menciona aquí el asunto de Dios de Israel? Siendo que la calamidad que vino a Egipto es un castigo por el hecho de que Shishak rey de Egipto nos hizo mal. Y por el faraón Necó que mató a Yoshiyahu como vimos anteriormente. Y el Eterno prometió vengarse de él. Y por eso dice el Eterno de los ejércitos, Dios de Israel, el Dios de Israel que venga la venganza de Israel, he aquí que castigaré a Amón de No. "A Amón de No" se refiere a sobre Amón de No. Es decir, Amón es el rey de la ciudad, y la ciudad se llama No. Y es uno de los reinos de Egipto. En cambio, Yonatán tiene aquí una interpretación interesante, dice que Amón no en el sentido de nombre del rey, no era su nombre Amón, sino que Amón lo traduce como "hamón" (multitud). La alef y la hei se intercambian, ¿sí? Y "No" lo traduce como Alejandría. Entonces, como la multitud de Alejandría, esto es lo que significa Amón de No. La multitud de Alejandría, se refiere al gran pueblo que habita en Alejandría. Así también explica el Metzudat Tzión según la línea del Targum Yonatán, que "hamón" su tema es pueblo numeroso, y así aparece en Yirmiyahu 52 "el resto de la multitud", y también allí es en el sentido de multitud y no en el sentido de Amón como nombre de rey. Dice el Eterno: he aquí que castigaré a Amón de No; explica el Malbim que allí estaba la sede del ídolo llamado Amón. Y al faraón que fue tomado de su tierra. Y a la provincia de Egipto y al resto de sus dioses y al resto de sus reyes. Y dice, y luego, al faraón y a los que confían en él. Dice el Eterno: Yo castigaré por segunda vez al faraón, ¿y por qué? He aquí que verás que peleó por segunda vez contra Nevujadnetzar.
Y los entregaré en mano de los que buscan su vida, y en mano de Nevujadretzar rey de Bavel, y en mano de sus siervos, y después de eso morará como en los días de antaño, dice el Eterno. Dice el Eterno: Yo los entregaré en mano de los que buscan su vida a fin de que los maten. Y luego morará como en los días de antaño, que es como aparece en Yejezkel después de 40 años. Después de 40 años terminó el reino de Bavel y entonces Egipto volvió a su estado anterior. Pero mientras el reino de Bavel y los caldeos gobernaban, entonces estaba entregado en sus manos. Y después de eso morará como en los días de antaño. Como Yejezkel profetizó que al cabo de 40 años reuniré a Egipto. Y lo que dice "como en los días de antaño", explica el Radak que la intención no es que tendrán grandeza como la que tenían en los días de antaño, porque al contrario, en Yejezkel allí está escrito "y serán allí un reino humilde". Sino que la intención es que morará en su tierra como en los días de antaño. Esto es "como en los días de antaño", no en su grandeza como en los días de antaño. Y en verdad, todo el que ve a Egipto, después de que perdió su grandeza, la perdió para siempre. Egipto, quien sabe, en las épocas antiguas fue un reino muy central. Y muchas de las profecías tratan sobre Egipto por su gran centralidad. ¿Qué hay hoy allí? Los Hermanos Musulmanes, ¿qué hay allí? Se comen unos a otros. Nada, Egipto hoy es considerado algún país totalmente marginal, no es considerado hoy la cabeza de los reinos. Esto es lo que Yejezkel escribe, que será un reino humilde. Después de que salga de la conquista de los caldeos, del rey de Bavel, volverá a ser un reino humilde, jamás estará a la cabeza de los pueblos.
Y tú no temas, siervo mío Yaakov, y no te acobardes, Israel, porque he aquí que Yo te salvaré de lejos, y a tu descendencia de la tierra de su cautiverio, y volverá Yaakov y estará tranquilo y sereno, y no habrá quien lo espante. Y tú no temas, siervo mío Yaakov, y no te acobardes, Israel. No está para nada claro cuál es la conexión: después de que hablaste sobre Egipto y sobre lo que va a suceder con ellos, ¿de qué manera ahora habla con Yaakov? Rashi explica que la intención de las palabras es sobre los justos que están en Egipto. Pues profetizo aquí una profecía dura sobre Egipto. Los justos que fueron exiliados a Egipto contra su voluntad, ¿por qué Rashi enfatiza que fueron exiliados contra su voluntad? Porque hubo quienes fueron exiliados a Egipto en contra de las palabras del profeta, y ellos fueron por su propia voluntad. Y dijeron: allí en Egipto tendremos salvación, y el profeta los reprendió y les dijo: no vayáis a Egipto, no os ayudará, no os salvará. A esos no les promete salvación. ¿A quién sí? A los justos que están dentro de Egipto que fueron exiliados contra su voluntad. Entonces esta es la conexión con Egipto. Ya que digo una profecía muy dura sobre Egipto, tú no temas, siervo mío Yaakov, y no te acobardes, Israel, tú que estás en Egipto. Porque he aquí que Yo te salvaré de lejos, y a tu descendencia de la tierra de su cautiverio, y volverá Yaakov y estará tranquilo y sereno, y no habrá quien lo espante. El Radak explica que en esencia no se habla aquí de los justos de Israel que están en Egipto, sino que mencionó ahora la calamidad de los gentiles, y frente a la calamidad de los gentiles dice: tú, pueblo de Israel, no tienes que temer, tú no eres como ellos. Esto es "y tú no temas, Yaakov". Ya que castigó al uno, al otro le dice: no tienes nada que temer. Y aunque ellos vuelvan a su tierra después del exilio, dice: sabe que ellos no estarán tranquilos ni serenos. Sabe que su situación será que su reino será humilde y Egipto no volverá a sus días como antaño. Y finalmente que se acabarán de ser nación y no será recordado su nombre. Esto son las naciones. Pero tú, siervo mío Yaakov, he aquí que Yo te salvaré de lejos, y a tu descendencia de la tierra de su cautiverio, a ti se te garantiza que estarás tranquilo y sereno y no habrá quien lo espante, y Yo no haré contigo exterminio como será con el resto de los gentiles. Es decir, aunque dije cosas duras contra las naciones, pero tú, pueblo de Israel, a ti se te garantiza que tienes un futuro, que volverás a tu reino y se renovarán tus días como antaño. El Metzudat David explica que aquí en esencia viene a consolar a los exiliados de Bavel. Es decir, viene a calmarlos y decirles: vosotros no os desesperéis de la redención. ¿Por qué? Porque ellos ven que Egipto fue exiliado y después de 40 años volvió. Y nosotros ya llevamos 70 años en el exilio y todavía no hemos vuelto. Entonces, aparentemente esto podría desesperar mucho a los exiliados en Bavel, al pueblo de Israel que está allí en el exilio. Ellos dirían: si estos volvieron y a nosotros no nos hicieron volver, aparentemente ya no volveremos. Por eso, frente a este asunto, después de anunciar que Egipto al cabo de 40 años vuelve, tú, pueblo de Israel, no te desesperes, ya que tú también estás destinado a volver, y sabed que a ti, lo que fuiste ahora entre los caldeos, entre los babilonios, Yo te salvaré de lejos, a tu descendencia de la tierra de su cautiverio, y volverá Yaakov y estará tranquilo y sereno y no habrá quien lo espante. Y "de lejos" se refiere a una tierra lejana, esto es como explicamos que se refiere a Bavel, y esto es más lógico que explicar las palabras sobre los de Israel que fueron exiliados a Egipto, porque la profecía es "te salvaré de lejos". De lejos: Egipto no está lejos, Egipto está en las fronteras de la tierra de Israel. Es más lógico que se hable aquí de Bavel, porque en verdad Bavel se llama lejano, no es de los pueblos que están en nuestras fronteras, y esto es lo que está escrito "el Eterno traerá sobre ti una nación de lejos", esos son de lugares que están lejos de nuestras fronteras. El Malbim explica que después de que dijo que Egipto morará como en los días de antaño, esto fue cuando reinó Koresh, nos dice: sabe que también Yaakov no temerá, que también al pueblo de Israel se le garantiza la redención. Y este es en esencia un versículo que ya fue mencionado anteriormente en el capítulo 30, como señalan aquí el Malbim y el Radak. Tú no temas, siervo mío Yaakov, dice el Eterno, porque contigo estoy Yo, porque haré exterminio en todas las naciones a las que te dispersé, pero contigo no haré exterminio, y te disciplinaré con justicia, pero limpio no te dejaré. Tú no temas, siervo mío Yaakov, dice el Eterno, porque contigo estoy Yo. Le dice el Eterno: no tienes nada que temer, Yo te acompañaré. Porque haré exterminio en todas las naciones a las que te dispersé. Aunque haga exterminio en todas las naciones a las que te dispersé, a ti no te exterminaré, aunque estés en su tierra, ellos se acabarán en esa misma tierra y tú no te acabarás. Y te disciplinaré con justicia, Yo te disciplinaré con justicia para despertar tu oído a la reprensión, esto es "y te disciplinaré". Pero le dice "pero limpio no te dejaré", su significado es: no te destruiré, esto es lo que significa "pero limpio no te dejaré", que no sea "y la barreré con la escoba de la destrucción", que es en esencia una limpieza que es destrucción. Entonces se entiende aparentemente que "pero limpio no te dejaré" se refiere a como "limpio no dejará", "y limpiaré su sangre, no la había limpiado", su significado es que Yo cobraré de ellos hasta la aniquilación. Aquí dice, exactamente lo opuesto dice el Targum Yonatán, "pero limpio no te dejaré" su significado es: Yo no te limpiaré del mundo, el mundo no estará limpio de ti, Yo no te aniquilaré del mundo, este es el sentido de "pero limpio no te dejaré". Y lo que está escrito "porque Yo te disciplinaré con justicia", su significado es que llega la medida del rigor, pues la medida del rigor exige lo suyo, entonces, para que no estés limpio del castigo, se refiere a que recibas lo que te corresponde, entonces Yo te daré el castigo a fin de con él consumir los pecados, esto es "pero limpio no te dejaré", su significado es que sí tendrá que haber cierto castigo, pero la promesa es que después de eso habrá una redención futura y el pueblo de Israel no se acabará. Y esto viene en relación con lo que dijimos antes, que aunque aquellos que estaban en Egipto se acabaron, incluso del pueblo de Israel, pero el pueblo de Israel como conjunto permanecerá existiendo para siempre. Y quien sabe, esto es parte del mecanismo de preservación del pueblo de Israel: que el pueblo de Israel no fue exiliado a un solo lugar. Porque si hubieran sido exiliados, Dios no lo permita, solo a Alemania, no habría quedado nada de ellos. Pero el pueblo de Israel fue exiliado también a otros países, de modo que en la práctica, aun si intentaron eliminarlos en un lugar, todavía hay judíos esparcidos por todo el globo, lo que garantiza que finalmente el pueblo judío sobreviva para siempre.