Yirmiyahu capítulo 39. En el noveno año de Tzidkiyahu, rey de Yehudá, en el décimo mes, vino Nevujadretzar, rey de Bavel, con todo su ejército, contra Jerusalén y la sitiaron. En el noveno año de Tzidkiyahu, rey de Yehudá, en el décimo mes, ¿qué es este décimo mes? Nisán, Iyar, Siván, Tamuz, Av, Elul, Tishrei. Tishrei siempre es el séptimo mes, ¿verdad? Jeshván, Kislev, Tevet, ¿verdad? ¿Y cuánto? Noveno año, décimo mes, la intención es el mes de Tevet. El Abarbanel dice que aunque en verdad la ciudad fue quebrantada en Tamuz, no entraron sino hasta el 7 de Av. Porque los judíos allí lucharon, ¿sí? Y por eso, al final, la ciudad no fue quebrantada sino hasta el 7 de Av. Fijémonos, dice el Malbim, que más adelante, en el capítulo 52, se trae el relato principal de la conquista de la ciudad, pero aquí solamente quiere mostrarnos lo que dijo antes: cómo se cumple la profecía de Yirmiyahu. En el año undécimo de Tzidkiyahu, en el cuarto mes, a los nueve del mes, fue quebrantada la ciudad. El año undécimo de Tzidkiyahu significa el año 11. Noveno año, décimo año, año 11. ¿Cuántos años duró el sitio? Tres años. En el cuarto mes, ¿qué es el cuarto mes? Correcto, Nisán, Iyar, Siván, Tamuz. El mes de Tamuz. A los nueve del mes fue quebrantada la ciudad. Nosotros sabemos que fue el 7, así que hay quienes dicen que por la gran cantidad del exilio hubo una confusión. Cierto, por otro lado tenemos la noticia de que fue el 17. La Guemará dice que tenían confusión con las fechas, a causa de las aflicciones tenían confusión con las fechas.
Y entraron todos los príncipes del rey de Bavel y se sentaron en la puerta del medio: Nergal Sar Etzer, Samgar Nevo, Sar Sejim, Rav Saris, Nergal Sar Etzer, Rav Mag, y todo el resto de los príncipes del rey de Bavel. En resumen, todos estos, todos los demás mencionados aquí, son los príncipes del rey de Bavel y se sentaron en la puerta del medio. Esta es la puerta del Atrio, la puerta de Nikanor o la puerta oriental. Está entre la puerta del atrio de las mujeres y la puerta del Heijal, por eso se llama la puerta del medio (sháar hatávej). Sobre esto dicen: sháar hatávej, una puerta en la que se dictaminan halajot, como sháar hatoj, del lenguaje de cortar (jitúj). Una puerta en la que se cortan (deciden) las halajot, ¿sí? Y es, una puerta en la que se dictaminan halajot sobre ellos, perdón, dictamina halajot sobre ellos, el lugar del juicio, allí el malvado. En el lugar del juicio, es decir, el lugar donde se dictaminan halajot, la Cámara de Piedra Tallada (Lishkat HaGazit), el lugar del Sanedrín, allí el malvado, y allí llegaron los malvados príncipes del rey de Bavel.
Y sucedió que cuando los vio Tzidkiyahu, rey de Yehudá, y todos los hombres de guerra, huyeron y salieron de noche de la ciudad por el camino del jardín del rey, por la puerta entre las dos murallas, y salió por el camino de la Aravá. Dicen nuestros Sabios: tenía una cueva desde su casa hasta las llanuras de Yerijó. Fue por el camino del túnel. ¿Qué hizo el Santo, Bendito Sea, para cumplir 'y extenderé mi red sobre él'? Hashem le extendió una especie de red para atraparlo. Así se trae en Yejezkel 12. ¿Qué hizo? Preparó un ciervo delante de los caldeos, que iba caminando sobre el techo de la cueva, fuera de la ciudad. Fíjense, esto es asombroso, es de noche, y con todo eso vieron un ciervo. Al parecer estaban hambrientos, decidieron correr tras él. Y corrieron tras él para atraparlo. Y él corrió hasta la entrada de la cueva, y vieron a Tzidkiyahu saliendo de la cueva. En el momento en que sienten, ya, ya casi lo atrapamos, de repente ven a alguien saliendo de la cueva. Y de repente ven que es Tzidkiyahu, a quien buscamos. Hashem le extendió una red, por así decirlo, para pescarlo, para atraparlo. Y sucedió que cuando los vio Tzidkiyahu, dice el Malbim que la intención es el quebrantamiento de la ciudad, ese fue el momento en que los vio Tzidkiyahu, entonces huyeron y salieron de noche de la ciudad. Pero en verdad no lo vieron hasta que finalmente lo alcanzaron. Eso fue solamente por medio del ciervo, como veremos en el próximo pasuk. Y persiguió el ejército de los caldeos tras ellos y alcanzaron a Tzidkiyahu en las llanuras de Yerijó, y lo tomaron y lo subieron ante Nevujadretzar, rey de Bavel, a Rivlá, en la tierra de Jamat, y habló con él juicios.
¿Qué es 'habló con él juicios' (mishpatim)? Ah, si habló con él palabras, habló con él también juicios. ¿Qué es 'habló con él juicios'? Como un abogado, dices. Sí. En juicio, juzgan, habló con él sobre personas, juicios (mishpatim). Bien. Porque una vez hubo cierto ministro del que gustaban burlarse, así que dijeron sobre él en cierto momento que fue a estudiar derecho (mishpatim), entonces dijeron: hasta hoy estudiaba palabras, ahora empezó a estudiar juicios. En todo caso, aquí 'habló con él juicios' significa que lo juzgó, lo sentenció, por haber transgredido el juramento. Como recuerdan, lo había hecho jurar que no se rebelaría contra él, y también le hizo jurar, pues lo vio comiendo un conejo vivo, le hizo jurar que no lo publicaría ni contaría. Y él fue y lo reveló, y lo publicó y lo avergonzó. Y degolló el rey de Bavel a los hijos de Tzidkiyahu en Rivlá ante sus ojos, y a todos los nobles de Yehudá degolló el rey de Bavel. Degolló a los hijos de Tzidkiyahu en Rivlá ante sus ojos, ese fue el castigo de Tzidkiyahu por haber desobedecido su orden. Y a todos los nobles de Yehudá, ¿quiénes son estos? Estos son el Sanedrín, dicen nuestros Sabios. Ellos fueron quienes le anularon el juramento. Porque le preguntó: ¿qué viste para venir y hacer esto, acaso no transgrediste tu juramento? Le dijo: lo anularon. ¿Quién te anuló el juramento? Ah, el Sanedrín te anuló el juramento, si es así entonces deben ser castigados. Por eso tomó y los degolló, a todos los nobles de Yehudá. Y los ojos de Tzidkiyahu cegó, y lo ató con cadenas de bronce para llevarlo a Bavel. También cegó sus ojos. Y con esto se cumplieron las palabras de la profecía que le dijo Yirmiyahu, que serías llevado a Bavel y a ella no la verías. Y esto era asombroso a sus ojos: ¿cómo es posible que me diga algo así? ¿Yo llegaré a Bavel y no la veré? Si llego a Bavel entonces la veré. Sino que serás cegado antes de eso, y por medio de ello no podrás ver Bavel.
Y la casa del rey y las casas del pueblo quemaron los caldeos con fuego, y las murallas de Jerusalén derribaron. La casa del rey es la casa del rey. La casa del pueblo, hay quienes dicen que la intención es la casa de reunión del pueblo. Y hay quienes dicen sinagogas, así lo interpretan nuestros Sabios. La casa del pueblo, estas son las sinagogas. Las quemaron con fuego y las murallas de Jerusalén derribaron, ¿sí? Esto fue en el quinto mes, ya por medio de Nevuzaradán. Y al resto del pueblo que quedaba en la ciudad, y a los desertores que habían caído hacia él, y al resto del pueblo que quedaba, exilió Nevuzaradán, jefe de los verdugos, a Bavel. Y al resto del pueblo que quedaba, sí, en la ciudad, y a los desertores que habían caído hacia él, y al resto del pueblo que quedaba. ¿Qué es esta repetición? El resto del pueblo que quedaba en la ciudad, se refiere a los que en verdad quedaron con Tzidkiyahu en la ciudad. Los desertores que cayeron hacia él, se refiere a los que se unieron a los caldeos de entre el pueblo de Israel, que escucharon la profecía de Yirmiyahu y fueron a decir a los caldeos: nos rendimos ante ustedes. Y el resto del pueblo que quedaba, se refiere al pueblo que quedó fuera de la muralla. Estos son los que temían estar dentro de la muralla por miedo a los caldeos, y por eso fueron y se escondieron en toda clase de lugares fuera de las murallas. A todos ellos los exilió Nevuzaradán, jefe de los verdugos, a Bavel. Rav tabajim (jefe de los verdugos) no es alguien que hace pasteles. Rav tabajim es alguien que degüella, que sacrifica personas. Ese es el significado de rav tabajim. Ministro de las matanzas, así se llama rav tabajim. Y de la gente pobre que no tenía nada dejó Nevuzaradán, jefe de los verdugos, en la tierra de Yehudá, y les dio viñas y campos en aquel día. De la gente pobre que no tenía nada, se refiere a los más pobres de los pobres, aquellos de los que no temía que intentaran rebelarse contra él. De ellos dejó Nevuzaradán, jefe de los verdugos, en la tierra de Yehudá, ¿por qué? Para trabajar la tierra, para que la tierra no quedara desolada. Y les dejó que fueran viñadores y labradores. ¿Qué son viñadores y labradores? Viñadores y labradores se refiere a los que cavan la tierra, estos se llaman yogvim. Kormim (viñadores) generalmente son los que trabajan las viñas, o del lenguaje de recolectar. Likrom significa recolectar, como orémim (amontonar). ¿Yogev es cavador? Yogev es quien cava la tierra, sí. Cuando se quiere decir agricultor se dice yogev. Ese es el significado de agricultor. Hay quienes le ponen a su hijo Yogev. ¿Cómo le vas a poner a tu hijo campesino? No es un nombre apropiado. Ponle un nombre más digno, pero el nombre Yogev no es, no es un nombre que exprese alguna importancia.
Y ordenó Nevujadretzar, rey de Bavel, acerca de Yirmiyahu por medio de Nevuzaradán, jefe de los verdugos, diciendo. Nevujadretzar, rey de Bavel, tiene instrucciones claras de cómo proceder con Yirmiyahu. Tómalo, y pon tus ojos sobre él y no le hagas nada malo, sino que como él te hable, así harás con él. Le dice: lo que sea malo a sus ojos, aunque sea con la intención de hacerle un bien, pero le resulta desagradable, no le conviene, no lo hagas. Solamente como él te hable, así harás con él. ¿Por qué en verdad le importaba tanto Yirmiyahu? Porque sabía que Yirmiyahu era justo. Y sabía que Yirmiyahu les transmitía profecías verdaderas en nombre de Hashem. Y sabía que Yirmiyahu les decía que se rindieran ante el rey de Bavel porque Hashem lo había hecho reinar. Siendo así, al contrario, no tenía interés en dañar a Yirmiyahu, porque el interés mismo de Nevujadretzar eran las palabras de Yirmiyahu, que sus palabras se cumplieran. Por eso quería solamente hacerle bien. Y enviaron y tomaron a Yirmiyahu del patio de la guardia y lo entregaron a Guedalyahu, hijo de Ajikam, hijo de Shafán, para llevarlo a la casa, y habitó en medio del pueblo. Envió a Nevuzaradán y a todos los jefes del rey de Bavel, y ellos enviaron a sus mensajeros a tomar y sacar a Yirmiyahu a la casa. La intención es que le dieron una casa para habitar, para que no siguiera estando en el patio de la guardia, en la cárcel, sino que fuera libre y pudiera habitar en medio del pueblo según su voluntad, en el lugar que deseara.
Y a Yirmiyahu vino la palabra de Hashem, estando él detenido en el patio de la guardia, diciendo. Ve y di a Éved Mélej el cushita, así dijo Hashem de los Ejércitos, Dios de Israel: he aquí que traigo mis palabras sobre esta ciudad para mal y no para bien, y sucederán delante de ti en aquel día. Le dice Hashem a Yirmiyahu, todavía cuando estaba detenido en el patio de la guardia: ve y di a Éved Mélej el cushita. ¿Quién era este? Si recuerdan, este es el que lo salvó del lodo. Le dijo: hasta ahora el mal que les sobrevino tenía como finalidad el bien, para que hicieran teshuvá y yo no tuviera que traerles castigos severos, no tuviera que traer sobre ustedes exilio, sufrimientos, espada y perdición. Hasta ahora el mal era para bien. Pero ahora traigo mis palabras sobre esta ciudad para mal y no para bien. Ahora ya se decretó la sentencia, ahora de todos modos resulta que es solo para mal. ¿Por qué? Porque después de la última advertencia que Yirmiyahu hizo a Tzidkiyahu y él no escuchó, de aquí en adelante ya se decretó el decreto: la ciudad será destruida y quedará desolada. Por eso viene y le dice: ahora ya no hay opción, se decretó el decreto y de todos modos será solo para mal y no para bien. Es decir, ya no hay posibilidad de mejorar la situación. Y sucederán delante de ti en aquel día, se refiere a que tú verás el mal y no saldrás de la ciudad. Pero te salvaré en aquel día, dice Hashem, y no serás entregado en manos de los hombres a quienes tú temes. Le dice: has de saber que al final tú te salvarás. Por un lado le dice: tú verás todo esto, estarás dentro de la ciudad, pero por otro lado le promete salvación. No serás entregado en manos de los hombres a quienes tú temes. Los hombres a quienes temes, no serás entregado en sus manos. En realidad tenía dos temores, explica el Malbim. Tenía temor también de los príncipes, pues los príncipes, como vimos, estaban contra Yirmiyahu y contra las reprensiones que decía, y de todos modos tenía temor por Éved Mélej el cushita, y también de la espada de los caldeos. De ambos, Hashem le dice: yo te salvaré. Porque librándote te libraré y por la espada no caerás, y tendrás tu vida como botín, porque confiaste en Mí, dice Hashem. Librándote te libraré, es decir, por medio de la providencia particular, ya que tú confiaste en Mí, yo te salvaré, y tendrás tu vida como botín porque confiaste en Hashem.