Sefer Yirmiyahu capítulo 29. Estas son las palabras de la carta que envió el profeta Yirmiyahu desde Yerushalayim al resto de los ancianos del exilio, a los kohanim, a los profetas y a todo el pueblo que Nevujadnetzar deportó de Yerushalayim a Babel.
Yirmiyahu envía un sefer, y sefer aquí significa una carta, y se envían cartas por medio de los mensajeros. ¿Qué significa aquí sefarim? Cartas. Yirmiyahu envía una carta a los ancianos que están en el exilio, en Babel, a los kohanim, a los profetas, a todo el pueblo que Nevujadnetzar deportó a Babel. Es decir, el exilio todavía no está completo, Tzidkiyahu aún está aquí. Vimos que gran parte del pueblo todavía se encuentra en Yerushalayim, pero la parte más importante ya fue exiliada. Después de que salieron el rey Yejonyá, la reina madre, los oficiales de la corte, los ministros de Yehudá y de Yerushalayim, los artesanos y los cerrajeros, de Yerushalayim. La flor y nata de la ciudad ya había salido.
Por mano de Elasá ben Shafán y Guemaryá ben Jilkiyá, a quienes Tzidkiyahu, rey de Yehudá, envió a Nevujadnetzar, rey de Babel, a Babel, diciendo. ¿Por mano de quién envió Yirmiyahu la carta? Por mano de Elasá ben Shafán y Guemaryá ben Jilkiyá, a quienes envió Tzidkiyahu, rey de Yehudá, a Nevujadnetzar, rey de Babel, a Babel, diciendo. En este sefer estaban escritas, estaban escritas las palabras, diciendo, lo que se dice aquí a continuación.
Así dijo Hashem Tzevaot, Elokei Israel, a todo el exilio que deporté de Yerushalayim a Babel. Una orden de parte de Hashem. Construid casas y habitadlas, plantad huertos y comed su fruto. Construid casas y habitad en ellas, plantad huertos, plantad huertos y comed su fruto. ¿Por qué? Porque vosotros no vais a salir de Babel en el futuro cercano. ¿Escucháis qué clase de profecía?
Y no basta con eso. Tomad esposas y engendrad hijos e hijas, y tomad esposas para vuestros hijos y dad vuestras hijas a maridos, y que ellas den a luz hijos e hijas, y multiplicaos allí y no os reduzcáis. Él les dice, les dice: tomad esposas y engendrad hijos e hijas, tomad esposas para vuestros hijos y dad vuestras hijas a maridos. Muchos pensaron: el exilio es temporal, en cualquier momento regresamos. Veremos más adelante que también tuvieron falsos profetas allí en Babel. Por eso decían: no, yo no me voy a casar ahora, elevaré a Yerushalayim por encima de mi mayor alegría, me casaré ya en Yerushalayim. A nuestros hijos no los casaremos aquí, ya los casaremos en Yerushalayim cuando regresemos. No aquí, ahora esto es temporal, estamos aquí en el exilio, esto no es para este tiempo. Lo haremos cuando lleguemos a Eretz Israel, entonces nos casaremos. Les dice: no os equivoquéis, sabed que también vuestros hijos y vuestras hijas tomarán esposas en el exilio, y también os multiplicaréis allí, y ellas darán a luz hijos e hijas, aún alcanzarán a tener hijos e hijas y todavía estarán en el exilio. Así que no os abstengáis de peruvirviá por algún pensamiento equivocado de que ya regresamos. No regresáis en el futuro cercano.
Y no solo eso, aun si los enviáis a casarse en Eretz Israel, sabed que su final será como el final de aquellos que están en la Tierra. ¿Y cuál será el final de aquellos que están en la Tierra? Están destinados a ser exiliados, tal como el profeta Yirmiyahu les anuncia todo el tiempo. Los que están aquí están destinados a ser exiliados, solo si no se rebelan permanecerán. Si se rebelan, están destinados a ser exiliados. Es decir, habrá en ellos la peste, el hambre, el exilio y la muerte. No cometáis semejante error. Donde estáis allí, estableceos allí, porque el exilio todavía es largo.
Y buscad la paz de la ciudad a la que os exilié allí, y rezad por ella a Hashem, porque en su paz tendréis vosotros paz. Les dice: buscad la paz de la ciudad a la que os exilié allí. Dicen Jazal: reza por la paz del reino, porque de no ser por el temor a él, cada uno tragaría vivo a su prójimo. Es decir, en todo lugar debe haber un rey, aun si ese rey no es un rey justo, pero de todos modos el mero hecho de que mantenga el reinado con mano de hierro previene muchas desgracias. Mirad qué ocurrió en Irak desde que derribaron a Saddam. Todos los días explotan allí coches, facciones, guerras internas, asesinatos, todos los días, cada semana mueren decenas de personas. Añoran la época de Saddam Hussein. Era un rey tirano, cruel, pero había tranquilidad. De no ser por el temor al reino, cada uno tragaría vivo a su prójimo. La anarquía es peor que todo. Es preferible un reino, cualquier reino que sea, con tal de que no haya anarquía. Por eso les dice: buscad la paz del reino, es decir, la paz de la ciudad, porque en su paz tendréis paz. Mientras estéis allí, cuando no hay guerra, os salváis. Si hay guerra, entonces no hay ingenios, sois parte de la ciudad. Por eso rezad por la paz del reino, y por medio de que ellos tengan abundancia, esa abundancia, dice el Malbim, influirá también sobre vosotros.
Porque así dijo Hashem Tzevaot, Elokei Israel: que no os seduzcan vuestros profetas que están entre vosotros, ni vuestros adivinos, y no escuchéis vuestros sueños que soñáis. Así dijo Hashem Tzevaot, Elokei Israel. Que no os seduzcan vuestros profetas. ¿Dónde vimos la expresión de seducción? La serpiente me sedujo y comí. ¿Qué es "me sedujo"? Me incitó, me tentó. Que no os seduzcan vuestros profetas, es decir, no dejéis que vuestros profetas, o sea, los falsos profetas, os inciten y os tienten, y también vuestros adivinos, esos que hacen toda clase de supuestas magias para dar credibilidad a sus palabras, y no escuchéis vuestros sueños que soñáis. ¿Qué significa vuestros sueños que soñáis? El significado, explica el Radak, es que vosotros hacéis que los profetas entre comillas vuestros tengan sueños. ¿Por qué? Porque vosotros escucháis sus sueños, y eso los anima a soñar toda clase de sueños para venir a contarlos con el fin de que os dejéis influir por ellos. Así que vosotros soñáis, vosotros como que provocáis que ellos sueñen. Hay otra explicación: soñáis se refiere a una consulta por medio de sueño. Consulta por medio de sueño significa que, cuando la persona pregunta, le responden del Cielo. Esto se llama los sueños que soñáis, es decir, que provocáis el sueño. Se hace una pregunta y se recibe respuesta del Cielo. En el libro Mishnat HaJalomot traigo varias maneras que tenían en su tiempo de cómo hacían consultas por medio de sueños y recibían respuestas sobre ellas, y también toda clase de ejemplos de consultas por medio de sueños que se hacían antaño y las respuestas que recibían. Así que resulta, según esto, que vosotros ocasionáis los sueños por medio, por medio de la consulta por sueño que hacéis. O hay otra explicación, dice el Malbim: vosotros ocasionáis los sueños por medio de que meditáis en el asunto durante el día, como trae la Guemará: medita en esto todo el día, y de noche lo vio. La mayoría de los sueños del hombre, ¿de dónde provienen? De los pensamientos de su corazón. Así que vosotros meditáis en ello todo el día y al final soñáis. Resulta, por así decirlo, que son sueños provocados. Vosotros mismos, por así decirlo, os provocáis soñar el asunto. Por eso no escuchéis ni prestéis atención a vuestros sueños que soñáis, que vosotros mismos provocáis soñar.
Porque falsamente os profetizan en Mi nombre, no los he enviado, dice Hashem. Lo que dicen en Mi nombre es mentira. No los he enviado, dice Hashem. Porque así dijo Hashem: cuando se cumplan para Babel setenta años, os recordaré y cumpliré para con vosotros Mi buena palabra de haceros volver a este lugar. No escuchéis a los profetas que os dicen que regresaréis de inmediato y que en cualquier momento será restaurado el exilio de Yejonyá y en cualquier momento el rey de Babel os hará volver a Eretz Israel. No los escuchéis, es una falsa profecía, no los he enviado, dice Hashem. Y sabed, el exilio aún es largo. Os daré una fecha límite, y es la exacta. Cuando se cumplan para Babel setenta años, os recordaré. Cuando llegue el momento en que pasen setenta años desde el día en que Nevujadnetzar reinó, hasta la época de Koresh, entonces caerá el reino de Babel, entonces os recordaré. ¿Qué es "os recordaré"? Que Koresh despertará, el pueblo se despertará hacia la redención. Pero vendrán los adversarios de Yehudá y Binyamin y les causarán problemas, y a raíz de eso Koresh anulará la aprobación inicial que había dado para la construcción del Beit HaMikdash, y pasarán otros 19 años o 18 años, y entonces se cumplirán exactamente 70 años desde la destrucción de Yerushalayim, y entonces será la redención. Así fue en verdad. Después de esos 19 años llegó la época de Dariavesh, ¿y quién era Dariavesh? El hijo de Ester, y entonces renovó el permiso para ir a construir el Beit HaMikdash, esto fue 18 años después. Y entonces resulta, según esto, que se cumplieron exactamente 70 años desde la destrucción de Yerushalayim. Así que toda la demora de los adversarios de Yehudá fue orquestada para que se cumpliera exactamente así.
Porque Yo conozco los pensamientos que Yo pienso sobre vosotros, dice Hashem, pensamientos de paz y no de mal, para daros un futuro y una esperanza. Porque Yo conozco los pensamientos que Yo pienso sobre vosotros, dice Hashem. El significado: Él les dice: sabed, todos Mis pensamientos que pienso sobre vosotros son pensamientos de paz. Es decir, lo que os digo, que estaréis 70 años en el exilio, no es para vuestro mal, sino al contrario. ¿Cómo dice la Torá? Entonces se someterá su corazón incircunciso. El exilio tiene un elemento purificador. No os exilié en vano, no es un castigo, no es una venganza. Les dice: son pensamientos de paz, y por eso os prolongaré 70 años para que después tengáis esperanza de que al final regresaréis aquí a la Tierra. Pero si os hubiera dejado aquí, ¿habría sido bueno para vosotros? ¿Qué dice la Guemará? ¿Cuánto tiempo les dijo el Kadosh Baruj Hu que pasaría hasta que fueran exiliados de la Tierra? ¿Cuánto tiempo les dijo Moshé que pasaría hasta que fueran exiliados de la Tierra? Cuando engendres hijos y nietos y os envejezcáis. ¿Cuánto es "y os envejezcáis"? 852. Por cierto, la Guemará dice: y pereceréis pronto de sobre la buena Tierra. ¿En cuánto tiempo perecieron? ¿Cuánto? ¿Desde que entraron a la Tierra? 850 años. El Kadosh Baruj Hu adelantó el fin en dos años. Dijo Rava: de aquí aprendes que el "pronto" del Kadosh Baruj Hu es 850 años. ¿Escucháis? Así que si una persona dice: Amo del mundo, que el Kadosh Baruj Hu elimine a Nasralah pronto. Dice el Creador del mundo: no hay problema, en 850 años el asunto queda cerrado. ¿Entendéis? La persona no tiene paciencia. Ahora, rápido. Dice el Kadosh Baruj Hu: mi "rápido" es 850 años. Así que si Hashem dice: Yo tengo tiempo, es decir, puede tomar 2000 y 3000 años. ¿Solo cuál es nuestro problema? Que carecemos de paciencia. Nosotros no, nosotros necesitamos ahora, en este momento. Ese es el problema de la persona. Pero dice el Kadosh Baruj Hu: cuando Yo hago algo rápido, es 850 años. ¿Entonces qué es rápido? Significa el mismo día. Porque mil años ante Tus ojos son como el día de ayer que pasó. Mil años es un día. Así que, según esto, cuando Hashem lo hace rápido es en el mismo día terminó el asunto. Eso se llama rápido. De todos modos, ¿qué ves de aquí? 852 años y os envejezcáis en la Tierra, entonces Hashem dice que pereceréis. ¿Qué hizo el Kadosh Baruj Hu? Adelantó el fin en dos años para que no llegáramos a la cuenta de "y os envejezcáis", y por medio de eso no perecimos. Si hubiéramos llegado a 852, se habría cumplido en nosotros, jas veshalom, el final del versículo, que pereciéramos. Hashem lo adelantó. ¿Qué ves? Que a veces el adelanto del exilio es para nuestro bien. Uno dirá: ah, el exilio, otros dos años en la Tierra los habríamos aceptado. Te dicen: no, si te hubieras quedado otros dos años sería una desgracia aún mayor. Alégrate de haber sido exiliado antes. Al contrario, a veces algo relacionado con el exilio es para bien. Y esto es lo que dice: pienso sobre vosotros pensamientos de paz, porque quiero que al final, cuando regreséis aquí, os mantengáis. Pero si os hago regresar antes de tiempo, antes de que saquéis conclusiones, antes de que asumáis corregir y mejorar vuestros caminos, antes de que se someta vuestro corazón incircunciso, entonces después habrá un exilio más duro. ¿De qué sirve eso? ¿Qué tiene de bueno? Por eso, al contrario, es mejor para vosotros permanecer más tiempo en el exilio. 70 años es un tiempo considerable, en ese tiempo tomad esposas, engendrad hijos, casad a vuestros hijos, construíos casas, plantad viñas, tenéis todavía tiempo suficiente en el exilio.
El Malbim dice: ¿qué significa daros un futuro y una esperanza? ¿A qué se refiere futuro y esperanza? Dice el Malbim: el futuro siempre señala la felicidad final y el propósito. Los malvados tienen un comienzo. Los justos tienen un final. ¿Por qué? Los malvados tienen éxito en este mundo, pero al final se pierde su final. ¿Sí? Como hay un versículo en Mishlé: no habrá futuro para el malo, porque he aquí que del futuro de las naciones habla. En cambio los justos, ¿dónde está su éxito? Al final. Para hacerte bien en tu final. Y hay esperanza para tu final y los hijos volverán a su territorio. ¿Verdad? Siempre el éxito del justo está en el final. Como se dice: final bueno, todo bueno. En cambio, en el malvado, ¿qué está escrito sobre ellos? Brotan como la hierba. ¿Qué es la hierba? Crecer rápido. Cae un poco de agua del aire acondicionado, en dos días ves semejante maleza grande. Un poco de sol, todo se muere. Se acabó el agua, como surgió, así cayó. Como el ricino de Yoná. En cambio el justo, el justo florecerá como la palmera. Hasta que ves dátiles de la palmera, mucho sudor sacas. Ah, pero cuando ya creció, perdura. Perdura, permanece por generaciones. Eso es lo que te dice: los malvados tienen un comienzo, no tienen un final. Y esto también, quien quiera contemplarlo, es un punto importante al que vale la pena prestar atención. Quien mire el mundo secular, puede encontrar exactamente esta definición. Miremos, el mundo secular como que se nos presenta como quienes se divierten. Los placeres, los deseos, digamos, los desenfrenados, eso como que se encuentra allí. No se puede discutir que los deseos del mundo como que están abiertos ante ellos. Pero veamos cuál es la época de la diversión. Si queremos hacer las cuentas, es aproximadamente desde los 15 hasta los 30, 35 como máximo. Llegas a los 35...
...disfrutaste, te divertiste. De pronto te encuentras sin esposa, sin hijos, sin familia, eres en realidad una persona solitaria. Eres una persona solitaria. Lo mismo, la mujer. Ella disfrutó, fiestas y diversiones, pero de pronto llega a los 32, 33, empieza a sentir que el reloj biológico avanza. Y de pronto se mira en el espejo y ve que no es la misma que la miraba desde allí hace 10 años. Y en las mujeres el envejecimiento es también más rápido. Y entonces de pronto empiezan a angustiarse. Pero, ¿dónde estaban las diversiones y las fiestas y la playa y...? Es que la ventana de oportunidades es muy corta. El placer es muy corto. En cambio, cuando se empieza a madurar, la persona ya llega a los 40, ya está arrugada, empieza ahora a buscar cómo ahora comenzarás a construir un hogar, ahora comenzarás a tener hijos. Cuando tu hijo tenga 15 tú tendrás 55. Ya eres viejo, ya estás cansado de criar hijos. Mientras que tu vecino observante de las mitzvot, puedes decir que tuvo una sola esposa, sí, no se divirtió entre comillas. Pero cuando tú llegas a los 35, su hijo ya tiene el bar mitzvá, y ya tiene cinco y seis y siete hijos, y tiene un hogar ordenado, tiene a dónde volver. Y después, cuando tú ya estás en los 40, 45, él ya casa a sus hijos, y después ya es abuelo. Cuando tú todavía eres una persona solitaria, buscando las diversiones, los placeres de la vida. Es decir, la ventana de los placeres de la vida es corta. No hay esperanza para tu final. Cuando tú ya tienes 50, él ya tiene nietos a su alrededor, ya es abuelo, tiene una familia numerosa. ¿Y tú qué? Aún buscando a alguna que te mire. Así que esas personas en realidad son dignas de pena. Y aun si se casa, ¿a qué edad se casa? Y aun si se casa, él todo el tiempo con los ojos afuera, ¿acaso disfruta de lo que tiene? ¿Acaso está bien con lo que tiene? Es que se acostumbró siempre a buscar afuera. Así que la época de la diversión es una época corta. Después el final de la persona es lastimoso. Es simplemente lastimoso. Ves personas que incluso las que tienen hijos, cuando no los educó según la Torá, entonces tiene un hijo en Los Ángeles, tiene una hija por allá, que te dice que cuando lo llamo siento que el hijo busca cómo terminar la conversación. Cuánto más aún, ¿quién siquiera piensa en él? Si ya no se siente bien, ah, de pronto todos llegan. ¿Por qué? En cualquier momento hay herencia. ¿Quién lo busca? ¿A quién realmente le importa? ¿A cuántas personas conocéis en verdad, que están lejos de las mitzvot, en que realmente los hijos valoran a sus padres y están unidos a ellos y les importan y los llaman y se preocupan por ellos? No es que no las haya, pero no es la mayoría. No es la mayoría. Cuando una persona educa hacia el desprecio, cuando una persona educa hacia la falta de valores, esa suele ser la realidad. La realidad, no hablo de la generación anterior. La generación anterior tenía respeto por los padres aun si estaba lejos de las mitzvot. Hablo de la generación de hoy. Que no le interesa su padre, no le interesa su madre, que no lo molesten, y cómo pueden traerle dinero. Los mira como un cajero automático. De esos hablo. Así que esa persona como que disfruta, se divierte en la vida, pero es una época corta. Después todo se disipa. Eso es lo que te dice el Malbim. Los justos tienen éxito al final. Tú dices: mira, ahora yo me divierto, él ahora está atascado en la yeshivá. Cierto, tienes razón. Al principio es esfuerzo. Al principio es inversión, pero más adelante ya te veremos. Más adelante ya te veremos. Estás sentado frente a alguien en algún banco, contando autobuses. Y esa persona aún fructificará en la vejez, gordos y frescos serán, llega al beit midrash, se sienta, se ocupa de la Torá, tiene placer, tiene familia, tiene hijos, tiene nietos, ya tiene bisnietos. Y aquel otro aún contando autobuses. Todo depende de en qué invierte la persona. Si la persona invirtió en el comienzo, tendrá un final. Pero quien piensa el comienzo así, para divertirse, entonces no hay esperanza para su final.
Avancemos. Versículo 12. Y Me invocaréis e iréis y rezaréis a Mí, y Yo os escucharé. Dice el Kadosh Baruj Hu: cuando Me invoquéis, es decir, volváis en teshuvá, entonces dice el Kadosh Baruj Hu: y rezaréis a Mí y Yo os escucharé. Entonces Yo os escucharé y os haré volver y os redimiré. El significado: no penséis que necesitáis el Beit HaMikdash. Aun si no tenéis Beit HaMikdash, aun si estáis en el exilio, aun así vuestra tefilá será escuchada. Y esto es en realidad una condición para la redención. ¿Cuál es la condición? Y Me invocaréis e iréis y rezaréis a Mí, y Yo os escucharé. Es necesario que se someta su corazón incircunciso. ¿Cómo se someterá su corazón incircunciso? Y Me invocaréis. Mientras estabais aquí, entonces os prosternabais hacia el oriente al sol y vuestras espaldas hacia el Heijal de Hashem. Terrible y espantoso, se exhibían frente al Beit HaMikdash, rajmana litzlan. Despreciasteis a Hashem vuestro Elokim. Pero entonces, cuando estéis en el exilio y Me invoquéis, eso mismo será causa de redención.
Y Me buscaréis y Me hallaréis cuando Me busquéis con todo vuestro corazón. Y entonces, cuando Me busquéis, ¿qué es "Me buscaréis"? "Me buscaréis", dicen Jazal, como una persona que busca algo perdido. Y Me hallaréis. Como una persona que busca algo perdido y encuentra un hallazgo. Entonces dice el Kadosh Baruj Hu: Yo volveré a vosotros. Cuando Me busquéis con todo vuestro corazón. La condición será que la búsqueda y la súplica sean con todo vuestro corazón.
Y Me hallaréis, dice Hashem, y haré volver vuestro cautiverio y os reuniré de entre todas las naciones y de todos los lugares a donde os expulsé, dice Hashem, y os haré volver al lugar de donde os exilié. Y entonces les dice el Kadosh Baruj Hu: Yo cumpliré vuestra petición, haré volver vuestro cautiverio, es decir, os haré regresar a Eretz Israel, haré una reunión de los exilios, y podréis merecer rezar aquí, ¿dónde? En el Beit HaMikdash. Podréis llegar aquí y os haré volver al lugar de donde os exilié. Explica el Malbim, y el Malbim tiene un fundamento que veremos también, con la ayuda de Hashem, en Sefer Daniel y también en Sefer Ezra, en Sefer Nejemiá también repite este fundamento. El Malbim dice que la redención que hubo en la época de Ezra y Nejemiá fue una redención inicial. No fue una redención completa. Fue una redención inicial. ¿Quién sabe cuántos subieron de Babel? 42.000. Esta redención inicial fue como una preparación para la redención final. Si el pueblo de Israel allí, en la redención inicial, hubiera rezado a Hashem y hubiera vuelto en teshuvá completa, es como un período de prueba, y hubiera hecho la voluntad de Hashem, entonces el pueblo de Israel habría merecido la redención final, la redención absoluta. Es decir, aun cuando nos hablan de 70 años, de que tras 70 años terminará el exilio, no se habla aquí, dice el Malbim, de la redención final. Se habla aquí de la redención inicial, que ante todo os hará volver primero a la Tierra. Y aquí, cuando estéis aquí y se os construya el Beit HaMikdash y recéis a Hashem, seréis dignos, recibiréis la redención final y absoluta. Eso es en realidad lo que se les dijo en la profecía. Así que les dice: aquí os haré volver y os reuniré de todos los lugares a donde os expulsé, dice Hashem, y os haré volver al lugar de donde os exilié. El significado: después, al final, Yo haré una reunión de los exilios y haré volver a todos de regreso a la Tierra. Eso será en la segunda etapa de la redención, no en la primera etapa. En la primera etapa no regresaron todos. La redención no fue completa. Pero, lamentablemente, no llegamos a la segunda etapa. Porque en la primera etapa fracasamos. Se construyó el Beit HaMikdash, existió 420 años, pero en esos 420 años actuaron con maldad. En esos 420 años hubo entre ellos odio gratuito. En esos 420 años fueron dignos de un exilio más. No solo no fueron dignos de la redención completa, sino que además fueron dignos de que ellos mismos ya no fueran merecedores del Beit HaMikdash y de que fuera destruido también el Segundo Templo. De modo que en realidad el plan original de traer la redención completa a raíz de la redención parcial, ese plan no llegó a concretarse.
Porque dijisteis: Hashem nos ha suscitado profetas en Babel. Les dice: lo que os digo, que a los 70 años os recordaré, sabed que esa es la verdad. Pero cuando les digo estas cosas, ¿qué es lo que en realidad me alegan? Hashem nos ha suscitado profetas en Babel. He aquí que Hashem nos ha suscitado profetas en Babel, y esos profetas, ¿qué profetizan? En cualquier momento regresamos. ¿Cómo que 70 años? En dos años Hashem rompe el yugo del rey de Babel, el yugo del rey de Babel, devuelve los utensilios, devuelve al pueblo. Vosotros decís: ah, ya tenemos profetas en Babel. Y en realidad la profecía de esos profetas es mucho más atractiva. Tú nos dices: sentaos 70 años, estableceos en la Tierra, engendrad hijos, tomad esposas. Vienen los otros profetas y les dicen cosas mucho más agradables. Y dijimos que ese era uno de los problemas más grandes de los profetas de Hashem, que sus palabras no eran populares. No eran populares. Siempre hablaban de cosas malas, de cosas duras que estaban destinadas a ocurrir. Dijimos: decir algo bueno, ¿qué sentido tiene? ¿Qué necesidad hay de profetizar una profecía buena? Ah, que venga el bien, cuando venga el bien lo veremos. Pero decir algo malo, eso es necesario, para que tú evites la llegada del mal por medio de que hagas buenas acciones, por medio de que vuelvas en teshuvá. Así que los profetas nunca fueron populares. Los apedrearon, los castigaron, los persiguieron, mi espalda entregué a los que me golpeaban, mis mejillas a los que me arrancaban la barba, mi rostro no oculté de humillaciones y salivazos. Los menospreciaron, metieron a Yirmiyahu en el patio de la prisión, casi lo ahogaron dentro del lodo. Muchas desgracias sufrieron, muchas desgracias, fueron perseguidos. Perseguidos por la gente. Esos falsos profetas, esos eran los medios de comunicación, ¿sí? Ellos siempre decían solo cosas buenas, solo cosas agradables. Qué maravilloso es este pueblo, qué juventud tan agradable tenemos, la juventud de las velas, la juventud de las plazas, qué gente de calidad, qué buenos son. Ah, ¿pero no aprueban los exámenes? Bajemos el listón. Ah, ¿pero no leen adecuadamente? No se informa. Ah, pero esto... No, no hay que ver solo lo malo, hay que mirar también lo positivo. Y en resumen, todo es maravilloso, todo está bien, todo es excelente. Eso es lo que a la gente le gusta oír. Empieza a hablar de cosas no buenas, de que la situación se deteriora, la situación espiritual está en fuerte caída, no digas cosas malas, no digas cosas malas. ¿Quién no recuerda al pobre Rav Peretz, cuando habló de temas de Shabat, de la profanación del Shabat, cuando habló de los rusos, de los que el 80% son gentiles, ahora dijeron que el 90%? Habló de que el 80% de ellos son gentiles, qué embestida hicieron contra él. A nadie le gusta oír cosas malas. Así que vosotros venís y decís: he aquí que tenemos profetas que nos profetizan profecías buenas, dicen que en cualquier momento estamos a punto de regresar.