Sefer Yirmiyahu, capítulo veinticuatro. El Eterno me mostró, y he aquí dos cestas de higos preparadas ante el Heijal del Eterno, después de que Nevujadretzar rey de Bavel exilió a Yejoniá hijo de Yehoyakim rey de Yehudá, a los oficiales de Yehudá, al jarash y al masguer de Yerushalaim, y los llevó a Bavel.
Yirmiyahu describe aquí una profecía que el Santo, bendito sea, le mostró, y esta profecía se refiere a Yehoyajín, que fue exiliado primero, Yehoyakim, y luego a Tzidkiyahu, que fue exiliado en la segunda ocasión, es decir, la segunda vez que llegó aquí el rey de Bavel.
Y él describe: el Eterno me mostró, y he aquí dos cestas de higos preparadas ante el Heijal del Eterno. Dudae, aquí los comentaristas explican que significa como dudae, cestas. La letra alef es superflua. Entonces no se habla de dudae, mandrágoras, sino de cestas. El Eterno me mostró dos cestas de higos, dos canastas, como dos cestos con higos dentro, higos preparados. Preparados significa listos, destinados, sí, ya listos para comer. Estos higos estaban listos para comer, ante el Heijal del Eterno.
El Malbim, no sé por qué, en este pasuk no explicó nada, y aquí un comentario habría sido muy deseable. Y al parecer sí lo comentó, solo que se omitió en la imprenta. Es probable, así también parece desprenderse de la continuación de su comentario, en el que vuelve a cosas que aparentemente ya explicó en el pasuk uno. Pero en las impresiones no aparece comentario a este pasuk. Y en su lugar hemos traído el comentario del Abarbanel, ya que se sabe que el Malbim muchas veces trae el comentario del Abarbanel, muchas veces se apoya en el comentario del Abarbanel. Lo llama el Ria. Muchas veces me preguntaron qué es el Ria que trae el Abarbanel. El Ria es Rabenu Yitzjak Abarbanel. Sí, el Ria Abarbanel. Así que aquí explicaremos el comentario del Abarbanel en lugar del comentario del Malbim.
El Eterno me mostró, y he aquí dos cestas de higos. Explica el Abarbanel: dado que el Eterno le mostró a Yirmiyahu el exilio de los hijos de Yehudá, el exilio que había de venir, y le muestra además qué será de ellos después de que vayan al exilio. Por eso le muestra dos cestas de higos, dos canastas llenas de higos que estaban listos ante el Heijal del Eterno. ¿Qué hacen unas cestas de higos ante el Heijal del Eterno? ¿Dónde había fruta en el Bet HaMikdash? Sobre esto dice el Abarbanel: de los bikurim que traían al Bet HaMikdash, allí los depositaban en el Bet HaMikdash. Dos cestas de higos, canastas con higos ante el Heijal del Eterno.
Después, esta profecía, después de que Nevujadretzar rey de Bavel exilió a Yejoniá hijo de Yehoyakim rey de Yehudá. Pregunta el Abarbanel que aparentemente el orden aquí no es lógico. Pues ante todo se debía decir: después de que Nevujadretzar rey de Bavel exilió a Yejoniá hijo de Yehoyakim rey de Yehudá, a los oficiales de Yehudá, al jarash y al masguer de Yerushalaim, y los llevó a Bavel, el Eterno me mostró, y he aquí dos cestas de higos. Decir el Eterno me mostró, y he aquí dos cestas de higos, esto fue después del exilio, no se habla así. Primero dices el tiempo: después de que el rey de Bavel exilió el primer exilio de Yejoniá, Yehoyakim, entonces el Eterno me mostró dos cestas de higos. ¿Por qué invirtió el orden?
Entonces él explica que, dado que las dos cestas aquí, una alude a Yejoniá, que Yejoniá fue exiliado primero, junto con los oficiales de Yehudá, el jarash y el masguer. ¿Qué es el jarash y el masguer? Dicen Jazal: el jarash es del lenguaje de sordo. El masguer es del lenguaje de cerrado. Dicen Jazal: los que fueron exiliados al principio eran los consejeros, eran los sabios, eran los grandes de la Torá. Y ellos se llaman el jarash y el masguer. Es decir, había grandes en la Torá de tal magnitud, que cuando uno de ellos hablaba, todos callaban. Como un sordomudo, incapaz de hablar. Es decir, cuando él se levantaba a hablar, era tal la fuerza y las palabras tan verdaderas y tan correctas, que todos los demás callaban. Y masguer, cerrador, porque después de que él cerraba un asunto determinado, decía sobre un asunto determinado que la conclusión es tal, dictaminaba o de cualquier manera, llegaba a alguna conclusión, después de que él cierra, no hay nadie que abra. Nadie puede, no, pero aún se podría quizás decir, todavía algún... no, si él cerró, quiere decir que examinó todas las posibilidades y no se puede decir nada. Sí, como cuando la Guemará llega a alguna conclusión, entonces esa es la conclusión. Ahora no puede venir un Rishón, uno de los Rishonim o uno de los Gueonim y decir: aunque Ravina y Rav Ashi dijeron así, pero quizás se pueda responder, no, no se puede responder. Después de que ellos cerraron, nadie puede abrir. De modo que en realidad se trataba de grandes sabios. Entonces esta es la primera cesta. La primera cesta habla del primer exilio de Yejoniá, que fue exiliado primero y allí estaban el jarash y el masguer.
Y la segunda cesta alude a Tzidkiyahu, a los oficiales y al resto del pueblo, que fueron exiliados posteriormente. Y aquí viene a decirnos que, si Yejoniá con sus oficiales y sus sabios fueron exiliados, y Tzidkiyahu con sus oficiales permanecieron en Yerushalaim, no pienses que por eso Tzidkiyahu y su gente son más justos. Mejores. Mira, observa: Yejoniá y su pueblo fueron exiliados, mientras que Tzidkiyahu y su pueblo aún están en Yerushalaim. Entonces se podría pensar: el Eterno exilió a los malos y dejó a los buenos. De esto viene el profeta a desmentir. Esto viene el profeta a negar. Te dice: vi dos cestas, cestas de higos, dos canastas de higos preparadas ante el Heijal del Eterno. ¿Qué significa preparadas ante el Heijal del Eterno? Destinadas al castigo. Ambas ante el Heijal del Eterno, es decir, ante el Santo, bendito sea, destinadas al castigo, a que el Eterno les cobre cuentas. Esto viene a mostrar que el Santo, bendito sea, hace juicio con ellos. Entonces el exilio de Tzidkiyahu es solo cuestión de tiempo. Que ellos no hayan sido exiliados aún no es porque sean mejores, sino porque aún no llegó el momento. Por eso te dice: has de saber que según sus actos, sus actos son iguales. Aunque presten atención, sin duda Tzidkiyahu en sí mismo era un rey justo y digno en comparación con Yehoyakim. Pero con todo esto, el pueblo, se habla del conjunto del pueblo, que el conjunto del pueblo era negativo.
La una cesta, higos muy buenos, como los higos primerizos. Y la otra cesta, higos muy malos, que no se pueden comer de tan malos. La una cesta, es decir, en una canasta, vi higos muy buenos como los higos primerizos. ¿Qué son los higos primerizos? Higos que maduraron por completo, como al comienzo de las primicias de higos. Y entonces estos higos son valiosos, son apreciados por quienes los encuentran. El Malbim explica que la higuera, así dicen Jazal en el midrash, si no se recoge de inmediato apenas se le nota la maduración, se abre, un poco de sol y se agusana, se pudre, se vuelve repugnante. Los higos hay que recogerlos incluso un poco verdes. Si esperas un poco más, después solo sirve para caldo. No hay nada que hacer con eso. Entonces los higos, vi que allí había higos primerizos, higos muy buenos, de esos que están recién al comienzo de su crecimiento, y estos higos, apenas maduraron, es bueno recogerlos, son higos excelentes. Presten atención, con esto compara el exilio de Yehoyajín, dice el Malbim, que ellos fueron recogidos primero de la tierra de Israel. Fueron recogidos en primer lugar. Viene a decirte que, relativamente, Yehoyajín, la gente de ese exilio, son como una higuera que da primicias, que son los higos excelentes.
Por cierto, está escrito la una cesta, higos buenos. Según la regla del lenguaje, dice el Malbim, debía decir la cesta la una. Como el cordero uno lo harás por la mañana. No se dice el cordero uno. ¿Por qué aquí la cesta una? Sino que él dice: dado que cada una era única en sí misma, por eso la llama una. La cesta una. ¿Por qué cada una es única? Porque esta está en Bavel y aquella en Yerushalaim. Entonces cada una, cada grupo es único. Por eso no la llama la una, sino que dice una. Una significa única en sí misma.
Y me dijo el Eterno: ¿qué ves, Yirmiyahu? Y digo: higos. Los higos buenos, muy buenos. Y los malos, muy malos, que no se pueden comer de tan malos. Le pregunta: ¿qué ves? Le dice: veo higos, y como dijimos, hay higos primerizos que son higos buenos, higos cuyo tiempo de madurar es ahora, veo que estos higos buenos son muy buenos. Y los malos, como dijimos, aquellos que no se recogieron a tiempo, y esto simboliza a Tzidkiyahu, que no fue recogido a tiempo de la tierra de Israel, sino que aún permanecieron aquí, que él es como los higos malos, los malos muy malos, que no se pueden comer de tan malos.
Pregunta el Malbim: ¿para qué la repetición? Los higos buenos muy buenos y los malos muy malos. Dos veces muy malos. ¿Por qué los buenos muy buenos y los malos muy malos? ¿Por qué en realidad esta formulación y qué quiere decir aquí? Dice el Malbim: hay bien y hay mal relativos. Preguntas: ¿esto es bueno o malo? Yo te digo: respecto a aquel, es malo. Pero si quieres saber en sí mismo, es bueno. Pero respecto al más excelente, en relación con él es malo. En cambio, hay un mal que es malo en esencia. Sin ninguna relación. Es malo. No en relación con esto o en relación con aquello. Es malo en sí mismo. Así también cuando hablo de bien, hay un bien relativo. Puedo hablar por ejemplo de presos en la cárcel, te digo: es un buen preso. ¿Por qué? No hace muchos alborotos. ¿Entienden? Hace pocos, entonces es un buen preso. ¿Qué es bueno? En relación con el resto de los criminales que rondan allí, es un buen preso. Un preso ejemplar. Pero si quieres juzgar, un momento, entonces qué es este preso, es una persona, ¿lo tomarías como yerno para tu hija? No, no te dejes llevar. Bueno es relativo. Relativo a sus actos, está bien. Pero si quieres juzgarlo en relación con personas normativas, entonces no es exactamente bueno. En cambio, puedo decir de una persona que es buena en esencia. En cualquier medida y parámetro con que la midas, es buena. Como sea que la midas, como sea que la examines, es buena.
Dice el Malbim: aquí quiso decirnos, ven y observa que los buenos y los malos que vio, esto es bien y mal en sí mismos. Absoluto, no relativo. Y por eso dice: los buenos, muy buenos. En sí mismos son muy buenos. Y los malos, muy malos. En sí mismos son malos. No solo son malos en relación con otros, también en relación consigo mismos, en sí mismos son malos. Esto significa, explica el Malbim, que en los buenos hubo un añadido de bondad y se volvieron muy buenos. Los buenos, muy buenos. Es decir, dado que los recogiste de inmediato, se volvieron más excelentes y aptos para comer. Y los malos, dado que no los recogiste de inmediato, esa demora causó que se volvieran negativos hasta el punto de que no se pueden comer de tan malos. ¿Qué quiere decir en realidad? Ya digo el significado alegórico. El significado de las cosas es que el exilio de Yejoniá, dado que fueron recogidos enseguida, exiliados de inmediato, entonces enderezaron sus actos allí en el exilio. Mejoraron sus actos. Y en cambio Tzidkiyahu, ellos continúan en su maldad, dado que permanecieron aquí en la tierra de Israel, entonces los higos malos se volvieron malos en esencia. No los recogieron a tiempo para el exilio, entonces se volvieron malos en esencia.
Y vino la palabra del Eterno a mí diciendo. Así dijo el Eterno, Dios de Israel: como estos higos buenos, así reconoceré para bien al exilio de Yehudá que envié de este lugar a la tierra de los kasdim para bien. Como estos higos buenos que fueron recogidos a su tiempo, así reconoceré para bien al exilio de Yehudá, que fueron recogidos a su tiempo, que se volvieron muy buenos. Es decir, que aquello de que los envié de este lugar es para su bien, y esto en realidad los mejoró, esto les hizo bien. Este envío es un envío bueno. Explica el Malbim que lo que está escrito, que envié de este lugar a la tierra de los kasdim para su bien, el que envié, sobre esto se dice para bien. Esto significa que el enviarlos fue para su bien. Y también sobre reconoceré, también sobre esto se dice para bien. Entonces está escrito aquí: así reconoceré al exilio de Yehudá que envié, para bien. Reconoceré para bien y envié para bien. La palabra para bien se refiere a las dos cosas escritas antes.
¿Con qué? Y pondré mis ojos sobre ellos para bien. Y los haré volver a esta tierra. Y los edificaré y no derribaré. Y los plantaré y no arrancaré. Él dice: y pondré mis ojos sobre ellos para bien. Pondré sobre ellos mis ojos para bien, es decir, mi providencia estará sobre ellos en el exilio. Ante todo allí, en el lugar donde se encuentran, no los arrojé, sino que velo por ellos, una providencia para bien. Más allá de eso, y los haré volver a esta tierra. Hay aquí una promesa adicional, que ellos habrán de regresar en los días de Koresh, Ezra y Nejemiá, los haré volver a esta tierra. Y entonces, y los edificaré y no derribaré. Estaréis edificados, este exilio estará edificado y no derribaré. Como ahora hubo aquí destrucción y ruina. Y los plantaré y no arrancaré, y no los exiliaré. Y en particular él dice que ya no habrá causa para ruina y exilio. Pues, y les daré un corazón para conocerme, que yo soy el Eterno, y serán para mí un pueblo y yo seré para ellos Dios, porque volverán a mí con todo su corazón. Yo les di un corazón para conocerme, y en virtud de esto serán para mí un pueblo, y por medio del exilio volverán con todo su corazón, y entonces ya no serán merecedores de castigo y exilio.
Y como los higos malos que no se pueden comer de tan malos, pues así dijo el Eterno, así entregaré a Tzidkiyahu rey de Yehudá, a sus oficiales y al resto de Yerushalaim que quedan en esta tierra, y a los que habitan en la tierra de Mitzrayim. Y como los higos malos que no fueron recogidos a tiempo, los higos malos que se agusanaron, que no se pueden comer de tan malos, así dijo el Eterno, has de saber, así entregaré a Tzidkiyahu rey de Yehudá, a sus oficiales y al resto de Yerushalaim. Todos aquellos que no fueron recogidos a Bavel, su final será que serán exiliados, y al resto de Yerushalaim que quedan en esta tierra y los que habitan en la tierra de Mitzrayim. Ellos después los entregaré al espanto, etcétera, como veremos en el pasuk siguiente. Entonces el hecho mismo de que no fueron recogidos a tiempo, es decir, no fueron exiliados a tiempo, esto será para ellos para mal. Así que no penséis que por no haber sido exiliados, es porque somos mejores que aquellos que fueron exiliados. No, sino que hay aún un mal y un castigo destinado a venir sobre ellos.
El Malbim repara aquí en un detalle: ¿qué significa pues así dijo el Eterno, así entregaré a Tzidkiyahu? Pues aparentemente ya dijimos antes que esto es una profecía de parte del Eterno. Dice el Malbim: pues se podría haber pensado que lo que vimos arriba en el pasuk tres, que los malos muy malos que no se pueden comer de tan malos, se podría haber pensado que esas eran palabras de Yirmiyahu. Es decir, sus propias palabras, de sí mismo. Que así dice, expresa con esto su opinión personal. Viene el Santo, bendito sea, y le revela: has de saber, lo que tú dijiste, que no se pueden comer de tan malos, no son palabras particulares tuyas, esto yo lo puse en tu boca. Pues así dijo el Eterno. Esto significa que lo de los higos malos que no se pueden comer de tan malos, así dijo el Eterno. Esto se puso en tu boca por la palabra del Eterno. El Eterno puso las palabras en su boca, pues hay aquí en realidad una profecía, así entregaré a Tzidkiyahu rey de Yehudá, etcétera, que ellos serán como aquellos higos malos.
Y los entregaré al espanto, para mal, a todos los reinos de la tierra, para oprobio y refrán, para burla y maldición en todos los lugares adonde los expulse. Yo los entregaré al espanto. ¿Qué es zaavá, espanto? Explica el Malbim: zaavá es del lenguaje de moverse, moverse de su lugar. Es decir, dice el Malbim, que se decretó sobre ellos que Nevujadnetzar los perseguiría. Y en virtud de esa persecución, presten atención, y en virtud de ese decreto, no solo el pueblo de Israel será perseguido, sino también todas las naciones entre las cuales están. Y entonces resulta que todos los reinos se estremecerán. ¿Por qué? Porque he aquí que Nevujadnetzar nos persigue y nosotros ahora huimos a otro lugar, entonces él llegará también allí. Resulta entonces que él sacudirá y se estremecerán todos los reinos a raíz de su persecución tras nosotros. Todos estarán temblando y moviéndose en virtud de que nosotros huyamos allí. Entonces resulta, y los entregaré al espanto, para mal, a todos los reinos de la tierra. Entonces todos los reinos de la tierra serán espanto. Todos los reinos de la tierra serán movimiento, se estremecerán en virtud del movimiento de Israel.
Y entonces será para oprobio y refrán, para burla y maldición. Oprobio es afrenta, insulto. Burla significa que se hablará de ti, se comentará y hablarán todos sobre su castigo. Todos dirán: ¿viste qué gran desgracia le ocurrió al pueblo de Israel? Y esto es también lo que está escrito: que entre aquellas naciones no tendrás sosiego ni habrá reposo para la planta de tu pie, y serás allí para refrán y burla. Esto es algo asombroso, es una profecía que, si la Torá no lo dijera, ¿cómo se podría decir, cómo se podría saber? Y seréis allí para refrán y burla. La Torá en realidad nos relata de antemano: seréis pocos, estaréis dispersos entre todas las naciones, y con todo esto todos hablarán todo el tiempo sobre los judíos. No hay para esto ninguna explicación. Ninguna, no hay para esto ningún paralelo tampoco histórico. Que un pueblo disperso de su tierra, en pedazos, en los lugares de sus residencias, en esos lugares no tendrás sosiego, no habrá reposo para la planta de tu pie, todos te perseguirán, entonces por tanto está garantizado que este pueblo se extinga. Con todo esto el Santo, bendito sea, promete que aun así, estando en la tierra de sus enemigos, no los desprecié ni los aborrecí para exterminarlos. Entonces yo prometo que no se extinguirán. Todos querrán exterminarlos y no podrán. Y todos hablarán sobre ellos. ¿Saben que alguien una vez hizo una encuesta y encontró que, ante todo, las resoluciones de la ONU, más del setenta por ciento contra el Estado de Israel? ¿No hay otras naciones en el mundo? ¿No hay otros problemas en el mundo? Gracias a Dios, los problemas con Assad se resolvieron, su pueblo sobre todo se resolvió. Y aún todo tipo de cosas, en resumen, no tenemos problemas, Israel, tenemos un problema con Israel. El setenta por ciento de las resoluciones de la ONU son contra Israel. Y el pueblo judío es el pueblo más comentado en todas partes, en la prensa, en los medios, en todo. Se elige presidente de Estados Unidos, ¿cuál es el debate? ¿Qué piensan los judíos? ¿Con quién están los judíos? ¿Qué dirán los judíos? Es increíble cuánto persiguen a los judíos, se habla de los judíos en todas partes. Cuentan que una vez el ministro chino se encontró con el ministro de exteriores israelí. Le dijo: dime, ¿cuántos sois, cuántos sois los judíos? Entonces le dijo: ¿cuántos somos? Algo así como cinco, seis, siete millones. Entonces le dice: ¿qué? Le dice: ¿ese es vuestro número? Le dice: nosotros somos más de mil millones y no ocupamos en la prensa ni un por mil del volumen que los judíos ocupan en la prensa. Más allá de que ellos son magnates de la prensa. Se sabe que los judíos son magnates de la prensa, dejemos ese asunto de lado. Pero ¿cuánto escriben sobre ellos? Le dijo: ¿sabes qué son cinco millones? Le dice: has de saber que entre nosotros en China se hace un censo de población, cinco millones es un error de muestreo. Le dice: entonces vosotros entre nosotros caéis en el error de muestreo. Le dice: y vosotros hacéis semejante ruido, todo el mundo oye de vosotros. Netanyahu tiene algo que decir contra Obama, ¿entienden? Un balcón de Medio Oriente allí en algún rincón, no se lo ve en el globo terráqueo, pero tiene una crítica contra Obama, se enfrenta a él cara a cara. ¿Acaso eres Rusia? ¿Acaso eres Putin? ¿Entiendes? Pero aquí puede sentarse aquí alguien pequeño y provocar a aquel elefante gigante que está allí, o al burro, no importa qué, sí, provoca allí al presidente de Estados Unidos. Es increíble hasta qué punto el mundo entero habla del pueblo de Israel. Dice, esto es para refrán y burla y maldición. Dice, se hablará de ti, pero no alabanzas, maldiciones sobre todo, eso es principalmente lo que recibirás allí.
Y enviaré contra ellos la espada, el hambre y la peste, hasta que se acaben de sobre la tierra que les di a ellos y a sus padres. Y enviaré contra ellos la espada, el hambre y la peste, hasta que se acaben. Explica el Malbim que esto habla sobre aquellos que querrán regresar a la tierra de Israel. Ellos se obstinarán contra el exilio y decidirán que de todos modos regresan. Hasta que se acaben, es decir, hasta que se extingan de sobre la tierra.