Porque escuché la murmuración de muchos. Terror por todas partes. Denuncien y lo denunciaremos. Todos los hombres de mi paz vigilan mi tropiezo. Quizás sea seducido y podamos con él y tomaremos nuestra venganza de él. Porque escuché la murmuración de muchos. Murmuración de muchos, murmuración viene de la palabra dibur, de hablar. Escuché la murmuración de muchos, también difundir murmuración, esa es su idea, la intención es sacar palabras. Escuché la murmuración de muchos, escuché a muchos que hablan, que susurran contra mí. Terror. Terror aquí es del lenguaje de reunión. Dice Rashi, ¿qué es esa reunión? ¿Qué son esos muchos que susurran a mi alrededor? ¿Qué dicen? Denuncien y lo denunciaremos. ¿Qué es denuncien y lo denunciaremos? Rashi trae dos explicaciones. Una explicación, la de Menajem, denuncien y lo denunciaremos es como no os haréis cortaduras. No os haréis cortaduras es lenguaje de destrucción. No destruyáis, ¿sí? No destruir su carne, como por un muerto. Ese es el sentido de no os haréis cortaduras, como gudu ilana. Gudu ilana significa del lenguaje de cortar. ¿Sí? Entonces según esto denuncien y lo denunciaremos significa vengan y lo cortemos, lo destruyamos. Dunash, por otro lado trae Rashi, explicó lo que está escrito aquí del lenguaje de denuncia literal. ¿Cómo? Denuncien contra él palabras falsas y lo denunciaremos al rey. La intención es como que uno inventa la historia y los demás vienen y la difunden. Los demás vienen y la transmiten. Eso es denuncien y lo denunciaremos. El Malbim explica: porque escuché la murmuración de muchos. Dice el Malbim, además de que me insultaron y me persiguieron por las palabras de la profecía, todavía difunden contra mí murmuración con palabras falsas. Y para que no pienses que estos son individuos aislados, entonces la murmuración de individuos no se toma en cuenta. Él dice que es la murmuración de muchos. Y cuando es la murmuración de muchos, entonces todos sabemos, ¿qué, no escuchaste? No, imposible, no puede ser, no me parece, no es lógico. ¿De qué hablas, esto lo dicen todos? El todos lo dicen es más fuerte que todo. ¿Qué, lo dijeron en las noticias? ¿Qué tienes más que eso? Se acabó, esto es definitivo, esto es claro, no hay dudas en ello. Sobre esto él dice que es la murmuración de muchos. No lo dicen individuos, murmuración de muchos. Y no solo eso, sino también la murmuración de terror por todas partes. ¿Quién es terror? Terror es Pashjur, que vimos que lo llamó terror por todas partes. Entonces él dice, también Pashjur que es un hombre grande, también él difunde murmuración contra mí. Entonces así, tanto muchos como un hombre grande, entonces ciertamente esta murmuración es aceptada. ¿Y qué dicen? Primero, pusieron contra mí testigos falsos. Y estos testigos, como dijimos antes, dicen ustedes dirán la murmuración y nosotros lo diremos al rey, nosotros lo transmitiremos a los jueces. Otra cosa dice, todos los hombres de mi paz vigilan mi tropiezo. Todos los hombres de mi paz vigilan mi tropiezo, la intención es todos aquellos que eran hombres de mi paz, ahora vigilan mi tropiezo. ¿Qué es vigilan mi tropiezo? Esperan que yo fracase. Tropiezo es del lenguaje de fracaso, como y en mi tropiezo se alegraron y se reunieron. Tropiezo es del lenguaje de fracaso, del lenguaje de caída. Entonces ellos esperan el tropiezo, mi tropiezo, mi fracaso. Esperan que yo fracase, que yo me tambalee, que yo diga alguna palabra fuera de lugar, y entonces me atraparán por esa palabra. Eso es vigilan mi tropiezo. Vigilan, esperan el tropiezo, el fracaso, el traspié. Como y en mi tropiezo se alegraron y se reunieron, como dijimos, tropiezo es del lenguaje de fracaso, como el que cojea, cuando una persona cojea, entonces se inclina hacia un lado, se inclina a caer. Entonces esa es la intención, ellos esperan mi tropiezo, mi inclinación, mi fracaso. Entonces vigilan mi tropiezo, esperan que yo fracase. Quizás sea seducido y podamos con él. Quizás sea seducido, la intención es quizás él se deje seducir, quizás fracase, quizás diga alguna palabra fuera de lugar, y entonces podamos con él. Podamos con él, la intención es podamos calumniarlo, podamos hacerlo caer. Y tomaremos nuestra venganza de él. ¿Por qué tomaremos nuestra venganza de él? ¿Qué tienen que vengar de él? Porque como dijimos antes, toda esta profecía la dice por sí mismo, todas las cosas malas las inventa de su corazón, entonces nosotros debemos darle el castigo apropiado. Así es como ellos sostienen. Ellos creen que Yirmiyahu dice las cosas por la maldad de su corazón.
Y Hashem está conmigo como un guerrero poderoso. Por eso mis perseguidores tropezarán y no podrán. Se avergonzarán mucho porque no tuvieron éxito. Vergüenza eterna que no se olvidará. Y Hashem está conmigo como un guerrero poderoso. Dice el Radak, ellos quieren matarme, pero yo no temo esto. Porque el Santo, bendito sea, ya me prometió antes, y pelearán contra ti pero no podrán contigo. Y Hashem está conmigo como un guerrero poderoso. Presten atención, el Radak explica aquí dos explicaciones. Una explicación, Hashem como un guerrero poderoso junto conmigo. Entonces es como que tengo protección, un guardaespaldas. Hashem está conmigo como un guerrero poderoso. Hay un guerrero poderoso que me acompaña todo el tiempo. Ese es Hashem, bendito sea. Otra explicación dice el Radak, y Hashem está conmigo significa Hashem me puso como un guerrero poderoso. Hashem fortaleció mi fuerza como un guerrero poderoso. ¿El guerrero poderoso se refiere a Hashem o a mí? Entonces Hashem a mí, la intención es Hashem conmigo, y Hashem es como un guerrero poderoso, o y Hashem a mí, como Hashem me puso como un guerrero poderoso. Como sea, aun así en ambas explicaciones tengo fuerza contra ellos. Y por eso yo no temo. Por eso todos mis perseguidores tropezarán y no podrán. Siendo así, los perseguidores al final no lograrán herirme. Se avergonzarán mucho porque no tuvieron éxito. ¿Qué significa no tuvieron éxito? Tener éxito, dice el Radak, vimos, y David tenía éxito en todos sus caminos. ¿Qué significa maskil? Maskil es exitoso. Y por eso él dice, se avergonzarán mucho porque no tuvieron éxito. Todos sus intentos están destinados al fracaso. Y entonces esto es una deshonra para ellos. Eso es se avergonzarán mucho porque no tuvieron éxito. Tendrán una gran vergüenza porque en todos sus intentos de herirme, no lograrán. Y entonces esa vergüenza, vergüenza eterna que no se olvidará. Es decir, será tal deshonra para ellos que todos lo recordarán como vergüenza eterna. Hay cosas en la historia que no se olvidan. Cuando se quiere recordar cosas de deshonra o cosas que causaron daño o cosas que causaron corrupción, entonces a veces en la historia se mencionan todo tipo de cosas y se las recuerda para siempre. Como el caballo de Troya, cuando se quiere recordar alguna victoria brillante de manera ingeniosa, o todo tipo de cosas así que se recuerdan del pasado, él dice así también, lo que se llama su fracaso será estudiado en los libros de historia. Será vergüenza eterna que no se olvidará. Será una deshonra que será recordada de manera permanente. El Malbim tiene una explicación original. ¿Qué es y Hashem a mí? Dice el Malbim, oti es como mi señal (ot). Oti. Mi señal es oti. Como y será por señal en tu mano. Hashem, por así decirlo, es mi señal, es mi milagro. ¿Qué significa esto? Alzad estandarte hacia Tzión. Estandarte significa la bandera. El asta sobre la que se alza la bandera, eso se llama estandarte, alzad estandarte. Entonces Hashem, por así decirlo, está como dibujado en mi bandera, es mi señal, mi señal, mi bandera. Él es quien pelea por mí. Y siendo así, mis perseguidores tropezarán y no podrán. No podrán hacerme ningún mal. Y no solo eso, se avergonzarán, ellos están destinados a avergonzarse con vergüenza eterna que no se olvidará, por haber ido a difundir murmuración contra mí y a inventar contra mí actos que no ocurrieron. ¿Cuál es la diferencia entre se avergonzarán y serán humillados? Se avergonzarán mucho, vergüenza eterna que no se olvidará. Dice el Malbim, algo que ya vimos varias veces antes, que la vergüenza (bushá) una persona la siente de sí misma. Una persona dice me avergoncé mucho. De mí mismo me avergoncé. Y en cambio la humillación (kelimá) es siempre por medio de otros. Está humillado. Frente a otra persona, se siente humillado por otra persona.
Y Hashem Tzevaot examina al justo, ve las entrañas y el corazón. Veré tu venganza de ellos porque a Ti revelé mi litigio. Hashem Tzevaot examina al justo. Tú, Amo del universo, sabes si una persona que parece justa a los ojos de los seres humanos, lo es de verdad. Tú sabes si su interior es como su exterior. Tú sabes si dentro de su corazón, sus actos, sus pensamientos, son de verdad como parecen por fuera. Y si no, entonces Hashem revela sus malas acciones. Hashem, por así decirlo, publica, una persona que hace actos en secreto, el Santo, bendito sea, lo proclama abiertamente, para bien y para mal. Cuando una persona estudia Torá en secreto, la Guemará dice que después su Torá se publica sobre él, su Torá se difunde en el mundo. Y lo mismo también al revés, cuando una persona hace cosas negativas en secreto, entonces el Santo, bendito sea, lo publica, el Santo, bendito sea, lo revela ante todos. Explica el Malbim, siendo que Tú, Hashem, examinas quién es de verdad la persona justa en su juicio, Tú, Hashem, ves examinando las entrañas y el corazón, ves los pensamientos de la persona, y Tú, Hashem, sabes que toda la murmuración que inventaron contra mí, como vimos murmuración de muchos, terror por todas partes, Tú sabes que es mentira, y Tú sabes que ni siquiera en el pensamiento estuvo. Porque la regla es no hay humo sin fuego. Y la regla es que si la gente dice algo contra alguien, la Guemará dice que aunque digas que no hizo esa cosa, pero de todas formas se le pasó por el pensamiento. Se le pasó por el pensamiento. Es decir, tenía tal plan. Entonces si es así, entonces ay, entonces toda invención que inventaron, digamos que inventaron una calumnia contra Moshé y cada uno fue a examinar a su esposa como una sotá a causa de Moshé, entonces qué, ¿se le pasó por el pensamiento a Moshé, Dios no lo quiera? ¿Se puede concebir? Entonces de verdad la Guemará dice que esto es con la condición de que no tenga enemigos. Es con la condición de que no tenga enemigos. Pero si tiene enemigos, los enemigos inventarán cosas que ni siquiera se le pasaron por el pensamiento. También cosas que ni siquiera un pensamiento hubo. Según esto se entiende lo que explican, y no podían hablarle en paz. ¿Por qué no podían hablarle en paz? Está escrito en Jazal que ¿a quién se llama enemigo? A la persona que no habla con su compañero tres días se lo llama enemigo. Entonces en realidad su idea era esta, pues Yosef difundía nuestra mala murmuración, y Yosef traía la mala murmuración de ellos a su padre. Y entonces enseguida dirán, escucha, no hay humo sin fuego. Y aunque no fue así en la práctica, entonces seguro se le pasó por el pensamiento a ellos, tenían algún plan así. ¿Qué hacen ellos? No hablan con él. En el momento en que no hablan con él tres días, la Guemará dice quien no habla con su compañero tres días entra en la categoría de enemigo. Ah, entonces si él nos odia, entonces no tiene significado lo que él dice, ni siquiera en el pensamiento se nos pasó. Porque cuando una persona tiene enemigos, entonces inventan contra él también cosas que ni siquiera se pasaron por nuestro pensamiento. Pero cuando se trata de una situación en la que no tiene enemigos, entonces si dijeron algo, aparentemente hay algo de fino en ello. Aparentemente quizás incluso lo reflexionaste, aunque no hayas hecho las cosas que ellos dicen. Por eso aquí él dice, Amo del universo, Tú conoces mi justicia y la murmuración que difundieron contra mí es mentira, y ni siquiera en el pensamiento se me pasó, ni siquiera lo reflexioné. Qué es esta cosa que ellos dicen. Y por eso yo pido, Amo del universo, veré tu venganza de ellos. No mi venganza, presten atención, tu venganza. ¿Cuál es en realidad la idea? Dice el Malbim, ¿en nombre de quién yo profetizo? ¿En mi nombre? ¿En la misión de quién voy? ¿En mi misión? Pues en tu misión, Amo del universo. Entonces resulta que cuando ellos salen contra mí, no es contra mí. Ellos salen contra Ti. Entonces si es así, Amo del universo, veré tu venganza de ellos. La venganza por tu honor será cobrada de ellos. Porque a Ti revelé mi litigio. La intención es el litigio revelé a Ti, su significado es todo el litigio que hice, es solo hacia Ti. ¿Por quién voy a pelear con ellos? ¿Por quién les digo cosas duras? ¿Por mí? Al contrario, yo querría decirles cosas agradables, ¿acaso quiero hacerme odioso ante ellos? Todo mi litigio es hacia Ti, la intención es por Ti, por tu honor, por tu misión. Y siendo así, entonces, Amo del universo, veré tu venganza de ellos. Quien debe cerrar la cuenta con ellos eres Tú.
Canten a Hashem, alaben a Hashem, porque salvó el alma del necesitado de mano de malhechores. Y yo de todas formas agradezco a Hashem por esto que me salvó de su mala murmuración, que no pudieron llevar a cabo su plan malicioso.
Maldito sea el día en que fui engendrado. El día en que me parió mi madre que no sea bendecido. Maldito sea el día en que fui engendrado. El día en que fui engendrado, la intención es el día en que mi madre quedó embarazada de mí. Porque él dice en que fui concebido. Y no se puede explicar fui engendrado como nací, porque después dices el día en que me parió mi madre que no sea bendecido. Entonces ya hablaste del día del nacimiento. ¿Qué es el día en que fui engendrado? El día en que fui engendrado significa mi madre quedó embarazada de mí. Entonces será maldito el día en que mi madre quedó embarazada de mí, y será maldito también el día en que me parió mi madre. Aparentemente, ¿por qué dice maldito sea el día en que mi madre me concibió? Pues aparentemente en Iyov vimos que Iyov maldijo la noche en que fue concebido un varón. Eso es lógico. El hombre, la persona intimó de noche, entonces así de noche fue la concepción. ¿Por qué, por qué aquí maldice el día? Dicen Jazal, cuando Menashé mataba a los profetas, huyó Jilkiyahu el padre de Yirmiyahu. Escapó. Y como escapó, esto fue de día. Y antes de escapar, intimó con su esposa y se fue. Y de esa relación salió Yirmiyahu. Entonces por eso es muy lógico lo que dice aquí Yirmiyahu, maldito sea el día en que fui engendrado, la intención es maldito sea el día en que mi madre concibió. Ese es el sentido de el día en que nací. Dice el Radak, por la amargura de su alma maldicen los justos el día en que nacieron. Por la amargura de su alma maldicen el día. Y agrega el Radak enseguida y dice, y aunque no lo alcance maldición. ¿Puedes maldecir el día de ayer? Ayer pasó, ¿qué lo maldices? ¿Qué, qué habrá en él? Se acabó, ya no existe. Aunque no lo alcance maldición, porque ya pasó, aun así él dice que aquel día era maldito, pues mira que en aquel día vine al mundo. Así también dijo Iyov, que se pierda el día en que nací. Por cierto, respecto al nacimiento no hay problema en decir de día, porque una mujer da a luz también de día. Pero como explicamos antes, se trata del embarazo. Entonces ves que también Iyov dijo que se pierda maldito el día en que nazca nací en él.
El Malbim explica que la primera parte, como dijimos maldito sea el día en que fui engendrado, la intención es sobre la etapa en que su madre quedó embarazada. Y aquel día es maldito, la intención es que ya es maldito desde hace tiempo. ¿En qué es maldito? Dice el Malbim, según lo que explicamos antes que en aquel día Menashé mató a los profetas, entonces se entiende en qué es maldito. Es un día maldito en el que fueron muertos los profetas. Ese es el maldito. Fue un día malo, fue un día de aflicción en el que fueron muertos los profetas. Entonces maldito sea el día, miren aquel día en que nací, nací en un día malo, amargo y precipitado, que en aquel día fueron muertos los profetas, como dijimos su padre huyó aquel día. Entonces este día, lo que se llama, desde antaño ya es maldito. De modo que en realidad el Malbim no necesita enfrentarse con la pregunta del Radak. Lo que le molestaba al Radak, ¿qué maldices un día que ya pasó? Dice el Malbim no, él no maldice el día. Él dice vengan a ver que este día ya era maldito, porque es un día que fue día de matanza de profetas. Y el día en que nació Yirmiyahu, dicen Jazal, fue Tishá BeAv. Día en que el Templo estaba destinado a ser destruido. Y por eso él dice el día del nacimiento que no sea bendecido. Es decir, después, el día del nacimiento que sea, del lenguaje de futuro, tampoco fue bendecido, porque miren que yo nací en el día en que fue la destrucción, en Tishá BeAv. Entonces ven que también el día del nacimiento al final es un día que en el futuro resultará no bendecido. Según esto resulta que él maldice los días por sí mismos. Porque en aquel día fueron muertos los profetas, y en el día de mi nacimiento el Templo estaba destinado a ser destruido. Entonces ven que estos días por sí mismos son días en los que no hay bendición. Explica el Malbim, fui engendrado y me parió mi madre. Dice el Malbim, cuando se habla de nacimiento por parte del padre, entonces en realidad se habla de la concepción. Que eso se dice sobre fui engendrado, sobre en realidad la concepción que su padre por así decirlo lo engendró. Y sobre lo que vino al mundo, eso es el nacimiento en la práctica, eso es me parió mi madre.
Maldito sea el hombre que anunció a mi padre diciendo te nació un hijo varón, alegrándolo lo alegró. Maldito sea el hombre que anunció a mi padre la noticia y dijo alégrate, te nació un hijo varón. Alegrándolo lo alegró, la intención es como que él está seguro de que lo alegró. Pregunta el Radak, aparentemente, ¿cómo maldice al que anuncia? ¿Qué, si este anunciador está vivo, Dios no lo quiera lo alcanzará ahora una maldición? Una persona viene a anunciar a tu padre te nació un hijo varón, ¿qué, ahora dices que será maldito? ¿Habrá en él una maldición, Dios no lo quiera? Dice el Radak, ¿y quizás esta persona era una persona buena? ¿Qué, y entonces Dios no lo quiera Yirmiyahu tiene aquí un pecado por maldecir a una persona digna? Dice el Radak, no hay aquí pregunta. ¿Saben quién era el anunciador? El anunciador era Pashjur ben Imer. Ese que vimos antes que lo puso en el cepo, ese era el anunciador. Pashjur ben Imer era el anunciador. Entonces cuando él dice maldito sea el hombre que anunció a mi padre, en realidad habla de él. Alegrándolo lo alegró, de verdad lo alegró. La gente se alegra, dice el Radak, les voy a leer su lenguaje, para que no me acusen de chovinismo. Dice el Radak, que le dijo que le nació un hijo varón, porque los seres humanos se alegran por un hijo varón y se preocupan por la niña. Entonces quien hace esto, tiene una fuente del Radak. Dice el Radak, y si mi padre hubiera sabido que mis días serían fatiga y pesar, no se habría alegrado por mí. Entonces ahora mi padre pensó que era un día de alegría, no entendió que en realidad esa alegría se convertiría en tristeza. El Metzudat David explica, que como retroactivamente resulta que la noticia te nació un hijo no fue una buena noticia, porque mira qué te nació, un hijo que sufrirá, un hijo que profetizará sobre la destrucción, que tendrá profecías duras y... resultó por así decirlo que no salió nada bueno de esto. Dice el Metzudat David, se sabe que la costumbre de la persona buena es anunciar cosas buenas. Como vimos allí cuando quisieron informar a David sobre la muerte de su hijo, y allí hubo una discusión sobre quién informaría, entonces él dijo allí que este es un hombre bueno y viene con buena noticia. Una persona buena viene para anunciar una buena noticia. Ahora resulta que nació aquí una persona que tiene profecías tan duras, que nació aquí una persona cuya situación es tan terrible, que es tan perseguido, entonces ¿resultó ahora que el anunciador anunció una noticia buena o negativa? Una noticia negativa, una mala noticia, nació una persona para el sufrimiento. Entonces ahora si decimos que una persona buena anuncia cosas buenas, entonces si es una mala noticia, ¿qué es esta persona? Una persona mala. Y eso es lo que él dice, maldito sea el hombre que anunció a mi padre. Es decir, retroactivamente resulta que el que anunció la noticia era una persona mala, porque miren los resultados. Y entonces según esto, dice el Radak, lo que está escrito alegrándolo lo alegró, es en forma de pregunta. ¿Alegrándolo lo alegró? Por así decirlo, ¿acaso cuando vemos las cosas retroactivamente, hay aquí alegría en este anuncio de que nacerá tal hijo? ¿Acaso hubo aquí alegría en el asunto? Miren qué hijo nació con cuántas aflicciones.
Y sea aquel hombre como las ciudades que Hashem destruyó y no se arrepintió. Y que oiga un clamor por la mañana y un alarido al mediodía. Y sea aquel hombre como las ciudades que Hashem destruyó, la intención es Sedom y Amorá. Y no se arrepintió, la intención es que el Santo, bendito sea, después de decidir hacerlo así, no se arrepintió por ellas. Se arrepintió tiene el sentido de se retractó, sino que el Santo, bendito sea, no pensó otro pensamiento sino que trajo sobre ellas el decreto que Él decretó. Y sobre esto él dice y que oiga un clamor por la mañana y un alarido al mediodía. Su significado es, esta persona oirá un clamor de sus allegados y de sus queridos por la mañana, al comienzo del día, y así esto lo acompañará hasta el mediodía. Es decir, por así decirlo esta aflicción y este clamor lo acompañarán. Dice el Radak, está escrito clamor por la mañana y alarido al mediodía, porque alarido es más que clamor. Alarido, dice el Radak, a veces viene por alegría y a veces viene por duelo, como por qué gritas mal, y así alarido al mediodía. El Malbim explica, y sea aquel hombre como las ciudades que Hashem destruyó. Según el método del Malbim, maldito sea el hombre que anunció a mi padre, en realidad describe lo que ocurrió. ¿Y qué ocurrió? Que a raíz de esta noticia se volvió maldito, Menashé lo mató. La intención es que recibió maldición en lugar de bendición. Y entonces aquel hombre que fue muerto por Menashé, era como las ciudades que Hashem destruyó, se perdió él y todo lo suyo por medio de Menashé. Y que oiga la voz de un clamor por la mañana, lo llevaron a la cárcel por la mañana y lo juzgaron, y un alarido al mediodía, eso es cuando lo sacaron a ejecución, entonces hacían sonar el shofar, salía un pregón de que fulano será llevado a la muerte.
¿Y por qué lo mató Menashé? Porque no me hizo morir desde el vientre. Y hubiera sido mi madre mi tumba y su matriz un embarazo eterno. Es decir el Malbim según su método, ¿qué quería de él Menashé? Menashé le dijo, yo maté a todos los profetas, y tú ves a la persona que ahora nació y es hijo de un profeta, pues su padre es Jilkiyahu, en todo lugar donde se menciona un profeta y el nombre de su padre, él y su padre son profetas. Entonces así, Menashé mató al anunciador porque Menashé dijo ¿por qué no lo mataste enseguida? Tú oíste que ahora le nació un hijo a un profeta, es una persona con alto potencial de profecía, entonces así debías haberlo matado enseguida. Eso es lo que está escrito aquí. Él dice, aquel hombre como las ciudades que Hashem destruyó, Menashé mató al anunciador, ¿y por qué? Porque no me hizo morir desde el vientre. Entonces si lo hubiera hecho así, y hubiera sido mi madre mi tumba, por medio de esto mi madre habría sido mi tumba, es decir allí habría muerto dentro de la matriz, y su matriz un embarazo eterno, y entonces su matriz se habría convertido en un embarazo eterno. ¿Qué es un embarazo eterno? Embarazo eterno significa un embarazo perpetuo. Embarazo perpetuo es decir, todo embarazo llega al final a un nacimiento, a la vida. Pero si se mata al feto en la matriz de su madre, entonces es un embarazo que nunca llegará al nacimiento, es como un embarazo permanente por así decirlo, sí, a modo de comparación. Embarazo eterno, un embarazo que nunca llega al nacimiento, nunca llega a la vida. Entonces por medio de que me hiciera morir desde el vientre, dándole a mi madre a beber una bebida venenosa que mata al feto, por medio de esto mi madre habría sido mi tumba y su embarazo habría sido un embarazo eterno, por así decirlo un embarazo que nunca llega al nacimiento. El Radak explica, porque no me hizo morir desde el vientre, la intención es ¿por qué no me hizo morir antes de que yo saliera de la matriz? Entonces o esto se refiere al hombre, o se refiere según Rashi al ángel de la muerte, tiene una queja contra el ángel de la muerte, ¿por qué el ángel de la muerte no me tomó aun antes de que yo saliera al mundo?, o esto se refiere a Dios, dice el Radak, por así decirlo ¿por qué Hashem me trajo en absoluto a una situación de nacimiento?, como alegó Iyov, ¿por qué Hashem no cerró las puertas de mi vientre?, ¿por qué Hashem no impidió mi nacimiento?, y entonces no habría tenido que sufrir lo que sufro ahora. Y entonces por medio de esto, y hubiera sido mi madre mi tumba, si me hubiera hecho morir desde el vientre, del lenguaje de haberme matado aun desde la matriz, entonces habría sido mi madre mi tumba, y la matriz habría sido por así decirlo como un embarazo eterno, que nunca habría llegado al nacimiento.
¿Para qué salí del vientre a ver fatiga y pesar y para que mis días se consuman en vergüenza? ¿Para qué salí del vientre?, dice el Malbim, aquí concluye Yirmiyahu, entonces resulta así que las aflicciones y las desgracias ya cayeron sobre mí desde el momento en que fui formado en la matriz, pues mira que desde el momento de mi salida de la matriz salí a la existencia, a una existencia tal en la que muchas tribulaciones me esperan. Entonces ¿para qué salí del vientre a ver fatiga y pesar y para que mis días se consuman en vergüenza? Rashi explica que fatiga y pesar es la destrucción del Templo. La intención es entonces ¿para qué salí del vientre para ver la Casa de Hashem destruida? ¿Acaso me convenía en absoluto nacer en el mundo?