Todo hombre se ha vuelto necio en su conocimiento, se avergüenza todo orfebre de su ídolo, porque su fundición es mentira y no hay espíritu en ellos. Todo hombre se ha vuelto necio en su conocimiento, es la expresión de un hombre bruto que no conoce y un necio que no comprende esto. Todo hombre se ha vuelto necio en su conocimiento, la intención es que todo hombre es como quien se ha vuelto incapaz de entender la sabiduría de Hashem, Su entendimiento, la obra de Hashem. Se avergüenza todo orfebre de su ídolo. Todo orfebre se avergonzará de hacer un ídolo y llamarlo dios, cuando tu dios no tiene ningún poder. ¿Acaso alguno de los ídolos vanos de los pueblos hace llover? ¿Cuál, cuál pueblo es capaz con sus dioses de hacer descender la lluvia? Entonces por esto se avergüenza todo orfebre de su ídolo. El orfebre que se sentó y fundió el ídolo durante largas horas y días, se avergonzará porque se le aclarará que su fundición es mentira y no hay espíritu en ellos. Dice el Radak: ¿qué es su fundición es mentira? Su fundición es de la expresión de máscara, como dice Rashi. Y también el Radak dice que es de la expresión de máscara. Solo que la máscara, ¿qué es en esencia? Es un recubrimiento. Un recubrimiento sobre el rostro. Entonces su fundición es de la expresión de recubrimiento. El orfebre, ya vimos anteriormente, tomaban un ídolo grande, por ejemplo de madera, ya que es muy caro hacer un ídolo que sea todo de oro, entonces lo hacían por ejemplo de madera y lo recubrían de oro. Lo recubrían de oro. Y entonces esto causaba una impresión, primero, de que era oro, una cosa. Segundo, esto provocaba una especie de admiración, una emoción de las personas que ven un ídolo tan grande hecho todo de oro. Y entonces, ¿qué se le aclarará? Que su fundición es mentira. Su fundición es el recubrimiento, como dijimos. Se le aclarará que en vano recubrió su ídolo de oro. No hay ningún espíritu en él. No lo hiciste por necesidad, no lo hiciste por beneficio, no hay ningún espíritu en él. Entonces en vano fue su fundición, el recubrimiento y la máscara que le pusiste alrededor, esto es en vano. El Malbim explica: todo hombre se ha vuelto necio en su conocimiento. Dice el Malbim: todos los investigadores de la naturaleza son incapaces de saber cómo Hashem estableció estas leyes para que sean constantes y ordenadas en una medida calculada, de modo que por ello descienda siempre la lluvia a su tiempo según la necesidad de la tierra, con medida y peso. Es muy interesante lo que dice aquí el Malbim, porque hasta hoy esto no ha cambiado. Es decir, hasta hoy los investigadores no tienen ninguna medida con la que puedan determinar cuánta lluvia caerá, qué tipo de lluvia, en qué cantidades, cuándo. Nada. Absolutamente nada. Y sus pronósticos siempre, el pronóstico anual, decepciona año tras año. Y esto no les impide sacar de nuevo un pronóstico anual, cuál es el pronóstico de lluvias este año, aunque no tengan ninguna... aunque no tengan ninguna base para determinar tales cosas. Y cada vez se sorprenden de nuevo. Un año predijeron que sería un año seco, quien recuerda fue el año de la guerra del Golfo, que fue después de dos años de sequía. Y cayeron lluvias, hubo, hubo charcas, no se podía transitar por las carreteras en todo el país. En el año de la guerra del Golfo. Y ellos predijeron que ese año no debía haber lluvias porque después de dos años secos y calentamiento global, en resumen, probablemente no habría lluvias, el año iba a ser árido. Y hubo tales lluvias que todos los investigadores se llenaron la boca de agua. No dieron ninguna explicación. En resumen, entiendes que hay cosas que ellos no pueden saber. Dice el Malbim: todo hombre se ha vuelto necio en su conocimiento. Todos los investigadores de la naturaleza son incapaces de saber cómo Hashem estableció estas leyes para que descienda la lluvia a su tiempo según la necesidad de la tierra con medida y peso, y ellos no pueden determinar cuándo caerá, cómo caerá y cuánto caerá. Estas son cosas que están únicamente bajo Su providencia. Entonces hay muchas otras cosas que aún puedes prever, aún puedes estimar. Respecto a las lluvias, no tienen ninguna comprensión de esto en absoluto. Dice el Malbim: cuando examinaban los procesos de la naturaleza, los investigadores se esforzaban por dar a cada cosa una razón natural. En particular a las cosas que son fenómenos constantes que se repiten. Como por ejemplo el amanecer y el atardecer. Como el mes y el año. Como el eclipse solar y el eclipse lunar. Todos estos son cosas cíclicas, y entonces se puede saber, mira, cada tantos años esto ocurre, y entonces también sabemos dónde está la posición del sol, dónde la luna. ¿Cómo se produce este fenómeno en esencia? Los investigadores siempre intentaron meter todas las fuerzas del mundo bajo el marco de la naturaleza. Sí, esto es claro. Es decir, en el momento en que hay tal presión de aquí y tal presión de allá, entonces es claro que la dirección del globo terráqueo será así, y entonces esto crea tal efecto, y entonces hay una presión barométrica que crea... en resumen, todo tipo de expresiones así elaboradas y sofisticadas, y todo te lo explica, trae papel y te explico cómo se hace, aquí no hay milagro, aquí no hay nada. Llegan a la lluvia, se quedan atascados. Se quedan atascados. Después de todo, nada ha cambiado. ¿Qué ha cambiado? El mar es el mismo mar, el sol es el mismo sol, solo un poco de calentamiento global. El sol es el mismo sol, el viento el mismo viento. Entonces, ¿por qué a veces ves que hay lluvias y a veces ves que no hay lluvias? ¿Qué cambio hubo en la naturaleza? Si tomaras ahora un lápiz y papel, empezaras a hacerme el cálculo, no podrías encontrar una explicación lógica para esto. Esto es lo que dice. Estas son cosas para las que no lograron dar leyes naturales, no puede darle una explicación. Atribuyeron las cosas a cosas ocultas y a fuerzas superiores. Y entonces, a raíz de esto...
¿Qué hicieron? Simplemente comenzaron a servir a aquellas fuerzas superiores. ¿De dónde viene la lluvia? No tenemos explicación natural, es una fuerza superior. Entonces ahora hay que servir al ídolo, que es responsable de las cosas superiores. Es decir, todo lo que no tenía explicación, lo atribuían a demonios, a fuerzas superiores, a estrellas. Les conté una vez que cuando Colón llegó a América, lo atraparon. Los indios de allí lo metieron en prisión. Y él, Colón, era un gran astrónomo. Y él sabía cuándo debía ocurrir un eclipse solar. Y les dijo: si no me liberan, mañana les quito el sol. Y al día siguiente hubo un eclipse solar. Lo sacaron de allí con gran honor, hicieron de él un dios. ¿Sí? Les quitó el sol. Ahora él sabía según sus cálculos cuándo debía ocurrir un eclipse solar, y según esto en realidad los amenazó. Pero para ellos, es un dios. Este hombre tiene poderes divinos. Entiendan así en cada asunto. Cuando veían algo que estaba fuera del marco de la naturaleza y de la explicación lógica y natural, inmediatamente le atribuían poderes divinos. Y esto los llevó a servir idolatría, a servir a los ídolos. Dice el Malbim: pero ahora, les dice el profeta, cuando ustedes vean la sabiduría de Hashem, y cómo el Santo, bendito sea, es quien crea la lluvia, y he aquí verán que esta cosa no puede ser comprendida. El hombre no puede entender, el hombre no puede encontrar para esto ninguna explicación natural. Y tampoco los idólatras podrán atribuirlo a sus ídolos. También aquellos que son hombres de vanidad que todo lo atribuyen a los ídolos, tampoco ellos podrán encontrar tal explicación. Pero se avergüenza todo orfebre de su ídolo. Si le reza por las lluvias, entonces sabrá que su fundición es mentira. ¿Por qué? Dice el Malbim: verá tres deficiencias. Una cosa, no tiene qué esperar que su oración se cumpla. Ya que lo que prometen los servidores del Baal es mentira. Como ya dijo al dios, ¿qué es esto? Un tronco de madera, tomaste, lo tallaste, lo recubriste de oro. ¿De dónde tendría conocimiento? ¿De dónde podría decirte algo en su nombre? Entonces todo lo que dicen los servidores del Baal es mentira. Otra cosa, no hay en él espíritu de vida. Y esto es lo que dice: primero, su fundición es mentira, segundo, y no hay espíritu en ellos. Entonces, ¿de dónde sabría este ídolo algo? ¿De dónde se ocuparía de tu lluvia o de cualquier otra cosa? Otra cosa, dice, hay cosas, hay realidades en la naturaleza que eran consideradas como poder místico. Poder místico es decir algo que es asombroso desde el punto de vista de su poder y no tenemos explicación natural para él. Hoy ya para muchas de estas cosas hay explicación natural, él da un ejemplo de que hoy ya conocemos la explicación, pero en su tiempo esto era considerado algo maravilloso. Y es el imán. ¿Cómo funciona el imán? Y quien sabe, en su tiempo está escrito que una de las formas de seducir a la gente a seguir el pecado de Yerovam, era colgando los becerros mediante la fuerza del imán. Y entonces quedaban colgados entre el cielo y la tierra. Y mediante esto la gente que lo veía decía: ah, mira, aquí hay un poder espiritual. Mira cómo este becerro flota en el aire. Y nadie sabía que en realidad aquí hay una fuerza magnética que actúa sobre aquellos becerros y los sostiene en el aire. O que lo hacían mediante hilos que ataban abajo en la tierra y un imán fuerte arriba, y entonces lo que ocurre es que es atraído hacia arriba, y entonces se lo ve atado con hilos y volando. Como un globo aerostático, ¿qué es esto? ¿De dónde viene este poder? O que colocaban dos imanes, uno abajo y uno arriba, y entonces quedaba exactamente en el medio. Otra cosa que es un poco menos lógica. Como sea, vemos que hay cosas que en su tiempo eran percibidas como algo místico. ¿Cómo funciona esto? No lo sé, pero esa es su propiedad. Esa es la propiedad del imán. Entonces dice: ven y ve, tampoco esto hay en ellos. Vanidad son ellos, obra de burlas, en el tiempo de su castigo perecerán. Dice: vanidad son, todas sus obras son obra de burlas, no hay en ellos ninguna propiedad. Y en el tiempo de su castigo perecerán, cuando Hashem los castigue, entonces perecerán. Y dice el Malbim: presta atención que esto es paralelo a lo que dijimos antes. Dijimos y Hashem Dios es verdad, sobre esto te dice del ídolo su fundición es mentira. Dijimos Hashem es Dios vivo, contra esto te dice del ídolo no hay espíritu en ellos, no hay en él vida. Dijimos Hashem es Rey del mundo, sobre esto te dice vanidad son. No reinan sobre sí mismos, ciertamente no sobre el mundo. Dijimos de Su ira tiembla la tierra sobre el Santo, bendito sea, y sobre ellos dijo no solo que nadie se emociona por ellos sino que ellos mismos perecerán, en el tiempo de su castigo perecerán.
Explica el Radak, y esto es como vimos anteriormente, perecerán de la tierra. ¿Qué es su castigo? Su castigo significa cuando Hashem castigue a Babel. Después de todo sabemos que Babel fue destruida por Media y Persia. Y entonces vino el castigo de los ídolos. Se postró Bel, se dobló Nevo. Bel es el dios de Babel. Ellos creían en él. Y eran sus divinidades. Y sobre ellos se dice fueron sus ídolos para la bestia y para el animal. El significado de esto es que a su dios lo desmontaron en partes, lo cargaron sobre animales para llevarlo y usar su metal. Esto es lo que está escrito fueron sus ídolos, los ídolos que servían, para la bestia y para el animal. Los cargaron sobre bestias y animales para fundirlos y hacer de ellos oro para su uso. De modo que ves que en el tiempo de su castigo, te dice, has de saber, llegará el tiempo de su castigo. Cuando Hashem castigue a Babel, entonces castigarán también a sus ídolos. Y así era costumbre, cuando una nación conquistaba a otra nación, inmediatamente destruía a su dios. Porque, ¿qué demuestra esto en realidad? Que nuestro dios es fuerte y su dios es una nada. Y por eso inmediatamente tomaban al dios de la otra nación, lo rompían, lo destruían, lo trituraban y usaban todo su oro para sus necesidades y asuntos. Esto es lo que dice: vanidad son, obra de burlas, cuando Yo castigue a Babel, entonces será también el castigo de sus ídolos, en el tiempo de su castigo perecerán. No como estos es la porción de Yaakov, porque Él es el Creador de todo, e Israel es la tribu de Su heredad, Hashem Tzevaot es Su nombre. No como estos es la porción de Yaakov. No como los ídolos, que son la porción de los pueblos, no como estos es la porción de Yaakov. Hashem es el Creador de todo, dice el Radak. Hashem es la tribu de Su heredad, que Israel es la tribu de Su heredad. Y nosotros no servimos...
a nadie más sino solo al Santo, bendito sea. Y ellos son la tribu de Su heredad porque a ellos eligió el Santo, bendito sea, eligió para Sí como heredad, ellos son Su porción y Su heredad. Y aunque nos exiliamos de nuestra tierra, no abandonamos a nuestro Dios, aún creemos en Él con fe completa y reconocemos y agradecemos, Hashem Tzevaot es Su nombre. ¿Qué es Tzevaot? Señor de los ejércitos de arriba y de abajo. Todo es solo de Él. Presten atención, dice el Radak, todas estas cosas envió Yirmiyahu el profeta a los ancianos de Israel que fueron exiliados en el exilio de Babel, el primer exilio con Yehoyajin. Vimos que todo comenzó con así les diréis a ellos. Es decir, así les diréis a los pueblos que intentan convencerlos hacia la idolatría. Hasta aquí es lo que él dice a los ancianos de Israel que digan a los pueblos, que su dios no tiene sustancia, que no creemos en él, que no lo aceptamos, y que hay solo un Dios grande en el cielo que es la porción de Yaakov y es el Creador de todo e Israel es la tribu de Su heredad, Hashem Tzevaot es Su nombre. Todo esto es lo que le diréis a los pueblos que intentan seducirlos a servir idolatría.
Otra cosa trae aquí el Radak, que sobre lo que está escrito vanidad son, obra de burlas, en el tiempo de su castigo perecerán, él trae que el sabio del Kuzari explicó en el tiempo de su castigo perecerán, si los examinas e investigas sobre ellos, castigar aquí significa investigar, ¿sí? Intentas ver qué hay en él, examinas e investigas sobre ellos, serán una nada, como el objeto falsificado que si investigan sobre él encontrarán el engaño. Pero el asunto divino, cuanto más investigues sobre él lo encontrarás como oro. Nos extendimos en esto en el libro del Kuzari, quien quiera podrá escucharlo en el disco. Lo explicaremos brevemente. Cuando se trata de un engaño, cuando se trata de un truco, y demos un ejemplo, todo lo que hace un mago es un tipo de engaño. Nadie piensa que es un gran hechicero o brujo o algo por el estilo. Cada uno sabe que es un truco. Y luego el mago te revela cuál es el truco, ah, esto, bueno, un truco claro, simple, después de que lo sabes. Pero antes de que lo sepas, realmente no sabes de dónde te saca palomas y cómo flota en el aire y cómo corta cajas con personas dentro y todas estas cosas parecen muy asombrosas. Así también dice del ídolo. El ídolo, que supuestamente intentan crear una impresión de que influye y actúa y opera, en el tiempo de su castigo, cuando lo investigues, lo examines, encontrarás el truco, encontrarás el artificio, encontrarás la falsificación y el engaño con el que supuestamente trabajan. En cambio el asunto divino, cuanto más lo examines, descubrirás que se trata de oro, oro verdadero. No recubrimientos, no todo tipo de trucos y técnicas, sino Hashem Dios de verdad que influye sobre todas Sus criaturas, Hashem Tzevaot es Su nombre.
El Malbim explica que aquí en realidad el profeta vuelve a lo que escribió al comienzo del asunto. Aquí les dijo: al camino de los pueblos no aprendáis. ¿Por qué? Porque la porción de Yaakov no es como estos. El Santo, bendito sea, nos dio poderes espirituales y el Santo, bendito sea, es el Creador. El pueblo de Israel no cree en aquellos poderes en los que creen los pueblos, ya que incluso según su método ellos no creen que el ídolo sea el Creador. Quizás desciende influencias, pero no que él sea en realidad el Creador. Y también según la opinión de sus servidores, dice el Malbim, ellos solo están encargados de una cosa. Mientras que Hashem es el Creador de todo. ¿Qué significa esto? Como hablamos anteriormente, ellos creían que hay muchas divinidades. Cada dios responsable de algo. Hay dios del mar y dios de la tierra y dios de la guerra y dios del amor y dios del odio y dios de la paz y etcétera, etcétera. Ellos creían en muchas divinidades. Entonces cada uno responsable, por así decir puntualmente, de su departamento. En cambio Hashem es el Creador de todo. Y tampoco temas que quizás Hashem nos entregó bajo su dominio y providencia. Israel es la tribu de Su heredad. El pueblo de Israel no está entregado bajo el sistema, sino únicamente bajo la tribu de Su heredad de Hashem. Y Su nombre es Hashem Tzevaot. El significado de esto es que Él gobierna sobre todos los ejércitos para hacer con ellos según Su voluntad. Presta atención, dice el Malbim, está escrito porción de Yaakov y está escrito Israel. No como estos es la porción de Yaakov porque Él es el Creador de todo e Israel es la tribu de Su heredad. Israel es la tribu de Su heredad y la porción de Yaakov, ¿cuál es la diferencia? Ya explicamos varias veces que Israel es expresión de gobierno. Y Yaakov es expresión de talón. Expresión de astucia. Es decir, el nivel más bajo. Entonces o bien habla aquí de los grandes frente a aquellos que son menos grandes, o bien habla de la tribu de Yehudá frente a Israel que ya fue exiliado. Israel que ahora son las diez tribus y están entre las naciones, entonces frente a ellos son llamados Yaakov. Entonces no como estos es la porción de Yaakov e Israel son verdaderamente la tribu de Su heredad. Israel que son la tribu de Yehudá, ellos son verdaderamente la tribu de Su heredad porque están mucho más ligados y conectados a Él, por eso son Su heredad en particular, que hay sobre ellos providencia particular.
Recoge de la tierra tu mercancía, la que habitas en asedio. Recoge de la tierra tu mercancía, Rashi explica: esconde como quien recoge de la tierra tus mercancías. Tu mercancía es de la expresión de Kenaán. Y Kenaán sabemos que es una expresión de comerciantes. Kenaán tiene en su mano balanzas de fraude. Kenaán es una expresión de comerciante, no habitará en él un kenaaní. Kenaán es una expresión de comerciante. Y sobre esto dice recoge de la tierra tu mercancía, la intención es esconde la mercancía. Y la razón es a causa del enemigo. Rashi trae otra explicación, que tu mercancía es de la expresión de sometimiento y humillación. Lo que en realidad viene a decir, que seas más sometida y humillada, más que la humillación de la tierra. A ti, Yerushalaim, que ahora estás en asedio, habitas en asedio, recoge de la tierra tu sometimiento. Serás inclinada y humillada más que la humillación de la tierra. Así será tu sometimiento. El Radak explica que esto no se refiere a nosotros en absoluto. El Radak dice que esto es una dirección a Babel. Dice el Radak: dice contra Babel. Ustedes hoy, Babel, se enorgullecen sobre Israel, ya que ustedes son gobernantes sobre él e Israel está entregado a ser pisoteado bajo sus pies. Y siendo así, lo que les dicen es servir ídolos, ustedes los obligan a la idolatría. Les dice: así dijo Hashem, te digo, Babel, recoge de la tierra tu sometimiento. El sometimiento con el que tú sometías a los pueblos, recoge ese sometimiento, el significado de esto es que ya no tendrás fuerza para someterlos. ¿De dónde viene esta expresión recoge? Como recoge tus manos. Recoge tus manos significa retira la mano. Como recoge tus manos. Ahora se trae que le dijo que consultara con los Urim y Tumim, y él vio que ya no había tiempo, le dijo recoge tus manos y nosotros iremos, no esperaremos. Entonces también aquí recoge de la tierra tu sometimiento. Tú, Babel, que sometes a Israel, por así decir retira tus manos de ellos. Habitas en asedio, entonces como dijimos esto vuelve sobre Babel. Entonces, ¿qué es habitas en asedio? En asedio significa en un lugar como un lugar fortificado. Como en la fortaleza de sus ciudades y sus fortalezas y sus torres, tú habitas en asedio, sientes que estás en un lugar fortificado y nadie podrá dañarte, has de saber que finalmente también sobre ti pasará la copa, hija de Babel devastada, dichoso quien tome y estrelle a tus pequeños contra la roca, la intención es que también tu tiempo vendrá, como sabemos por medio de Persia y Media en el fin de Babel.
El Malbim explica: recoge de la tierra tu mercancía, en realidad se dirige a la hija de Yehudá. Y le dice a la hija de Yehudá: ¿por qué te sometes a otros pueblos? ¿Por qué te sometes al ejército del cielo? Y esto es continuación de lo que vimos antes. Que el Santo, bendito sea, es el que gobierna sobre todo y no hay ningún poder en los ídolos. Entonces tú, hija de Yehudá, recoge de la tierra tu mercancía. La intención es no te sometas a aquellos poderes por así decir, a aquellos ídolos. Tú que habitas en asedio, habitas en asedio porque en verdad ellos estaban en asedio y estrechez. Entonces recoge tu sometimiento hacia aquellos poderes, al contrario, ¿a quién hay que someterse? Solo al Amo del mundo.
Porque así dijo Hashem: he aquí Yo arrojo a los habitantes de la tierra en esta vez, y los angustiaré para que me encuentren. Así dijo Hashem: he aquí Yo arrojo a los habitantes de la tierra en esta vez. ¿Qué es arrojo? De la expresión de arrojar con la piedra de la honda. Lo que se llama una honda. Esto es arrojar, como se lanza una piedra con la honda. Entonces dice así también cada pueblo será arrojado de su lugar. No solo el pueblo de Israel. Y entonces hay aquí una dirección, según lo que el Radak explicó que es una dirección a Babel, no se enorgullezcan sobre el pueblo de Israel, entonces continúa y se dirige a ellos y les dice: también, un momento, también ustedes serán arrojados. Después de todo también ustedes serán exiliados. Entonces, ¿por qué se sienten tan altos por encima del pueblo de Israel? Así dijo Hashem: he aquí Yo arrojo a los habitantes de la tierra. Dice: así también profetizó Yirmiyahu sobre Edom, sobre Moab, todos fueron golpeados por Nevujadnetzar, y después de esto Nevujadnetzar fue golpeado y Babel fue capturada al comienzo del reinado del hijo de su hijo. El hijo de Nevujadnetzar fue Evil Merodaj, el hijo de su hijo fue Belshatzar, y sabemos en esa noche fue muerto Belshatzar, de modo que ves que la realidad de Babel en descanso y quietud fue temporal.
Y los angustiaré para que me encuentren. ¿Qué es y los angustiaré para que me encuentren? Yo hice para ellos asedio y estrechez. ¿Qué es para que me encuentren? Entonces explica el Radak en nombre de su padre, que la intención es para que encuentren muchas angustias. Hasta que diga cada uno de ellos: ay de mí porque Israel es golpeado. Es decir, ellos entenderán que nuestra situación repercute también sobre ellos. Que nuestro sufrimiento causará también sufrimiento a ellos. Y por eso dice y los angustiaré para que me encuentren, y entonces dirán ay de mí por mi quebranto, doliente es mi herida y yo dije solo es una enfermedad y la soportaré. Es decir, llegarán a tal situación que dirán ay de mí por mi quebranto, como explicaremos pronto en el próximo pasuk. El Ibn Ezra explica que Hashem traerá sobre ellos hondeadores. Y estos hondeadores les crearán estrechez en su lugar. El significado de esto es que estos hondeadores les crearán estrechez. Y estas personas irán a esconderse en cierto lugar para huir y escapar de los hondeadores. Y el esconderse en aquel lugar, serán muchas personas escondiéndose en el mismo lugar, entonces necesariamente el lugar es estrecho. Y esto es lo que dice y los angustiaré, la intención es que por medio de los hondeadores que vendrán y los buscarán, ellos se esconderán en un lugar estrecho, para que sean encontrados. Y esto causará que los encuentren los hondeadores. Y por el hecho de que estarán concentrados en un solo lugar, será más fácil a los hondeadores precisamente matarlos. Entonces ellos fueron y huyeron y se ocultaron en cierto lugar para que no los encontraran, y al contrario, dice el Santo, bendito sea, esto es para que sean encontrados. Ya que por medio de esto todos estarán concentrados y los hondeadores podrán matarlos a todos. El Malbim explica: porque así dijo Hashem: he aquí Yo arrojo a los habitantes de la tierra en esta vez. Lo que viene y verá sobre ustedes, aquí es una dirección al pueblo de Israel, no como dice el Radak a Babel. Sino al pueblo de Israel, sepan, todo lo malo que viene sobre ustedes, no es del sistema. No es de los ídolos como creían, es solo de Hashem. Dice Hashem: he aquí Yo arrojo. Yo los lanzo con la palma de la honda fuera de su territorio. Y allí les crearé estrechez. ¿Y por qué? Para que me encuentren. ¿Para que encuentren a quién? Para que me encuentren a Mí cuando me busquen. Así dice Hashem. Es decir, aquí todo es una dirección al pueblo de Israel. He aquí Yo arrojo a los habitantes de esta tierra, es la tierra de Israel. Y los angustiaré para que me encuentren, aquí ellos no me buscan y no me encuentran. Pero cuando Yo los exilie, entonces buscarán a Hashem. Como está escrito y os dispersará Hashem entre los pueblos y buscaréis desde allí a Hashem tu Dios y lo encontrarás. Entonces esto es para que me encuentren. Dice el Santo, bendito sea: Yo los arrojaré de aquí y los exiliaré, y entonces ellos realmente comenzarán a buscar a Hashem. Como se trae que Yirmiyahu el profeta les dijo sobre los ríos de Babel allí nos sentamos y también lloramos, les dijo: por mi vida, si hubieran llorado un solo llanto antes del exilio, no habrían sido exiliados. Es decir, ves, ¿dónde me encuentran? Precisamente allí sobre los ríos de Babel comenzaron a llorar a Hashem. Es decir, precisamente el destierro y la palma de la honda que los arrojó, es decir, los expulsó entre las naciones, esto los llevó a buscar a Hashem.
Ay de mí por mi quebranto, doliente es mi herida. Y yo dije solo es una enfermedad y la soportaré. Ay de mí por mi quebranto. El profeta aquí habla del castigo de los habitantes de la tierra. Y entonces dice, también el resto de las naciones, de un modo u otro, ay de mí por mi quebranto. ¿Por qué? Después de todo el castigo es sobre el resto de las naciones. Dice: cierto, hay castigo sobre el resto de las naciones, pero ¿quién es golpeado primero? El pueblo de Israel. El pueblo de Israel son los golpeados primero. Y entonces doliente es mi herida. Es una enfermedad, es un golpe que te convierte en enfermo. Y pensé, bueno, es una enfermedad, por así decir, soportable. Y yo dije solo es una enfermedad y la soportaré. Pero he aquí veo que es una enfermedad que no se puede soportar. Mi tienda fue devastada, etcétera, como dice en el próximo pasuk. El Malbim explica que el profeta en realidad clama por el quebranto de su pueblo. Y dice: vengan y vean que este quebranto es el quebranto de mi providencia. Es por medio de Hashem. Es un quebranto que viene de Él. Es por providencia particular. Se apartaron de Hashem y por eso ay de mí por mi quebranto. Mi quebranto tiene dos deficiencias. Primero, es un quebranto externo. Segundo, doliente es mi herida. Hay un golpe interno. Y es un golpe muy doloroso. Es decir, a veces una persona recibe un golpe y es externo. Entonces, bueno, es fácil de sanar. Pero si el golpe es también interno, si es una enfermedad interna, esto es ya mucho más peligroso. Y yo dije solo es una enfermedad. Es decir, yo pensé que tengo solo esta enfermedad, una enfermedad particular y la soportaré, yo podré soportarla. Como está escrito yo llevaré y salvaré, etcétera. Y la soportaré, como dice el Targum Yonatán, yo podré soportarla. Pero veo que tengo enfermedades muchas y firmes que son mucho más difíciles y ellas no pueden, por así decir, no se pueden soportar.
Mi tienda fue devastada y todas mis cuerdas fueron rotas. Mis hijos me abandonaron y ya no están, no hay quien extienda más mi tienda y quien levante mis cortinas. Dice: mi tienda fue devastada y todas mis cuerdas fueron rotas. Incluso si yo quisiera plantar otra tienda después de que mi tienda fue devastada, la intención es que fue tomada y devastada de mí, veo que todas mis cuerdas fueron rotas. Las cuerdas que atan la tienda ya fueron rotas, están desatadas. Y aunque yo encuentre cuerdas para atar de nuevo la tienda, dice, después de todo mis hijos me abandonaron, salieron de mí y ya no están. De modo que si es así no hay quien extienda más mi tienda. El significado de esto es que ya no hay razón para extender mi tienda. Y esto explica hasta qué punto el quebranto externo fue un quebranto difícil. Ahora explica lo que está escrito doliente es mi herida, que esto es en realidad el quebranto interno. El golpe interno, hasta qué punto este golpe es doliente es mi herida, hasta qué punto es un golpe que en realidad me pone en la categoría de enfermo.
Porque se han vuelto necios los pastores y a Hashem no buscaron. Por eso no tuvieron éxito y todo su rebaño se dispersó. Porque se han vuelto necios los pastores. Vimos que la tienda fue devastada, mis cuerdas fueron rotas, mis hijos me abandonaron y ya no están, ya no hay quien extienda mi tienda. Todo esto, ¿a causa de qué? Porque se han vuelto necios los pastores. Se han vuelto necios es de la expresión de bruto y necio. Y por eso ya no hay quien extienda la tienda. Y ¿quiénes son los pastores? Es Yehoyajin, es Tzidkiyahu, que eran los reyes. Los reyes son llamados pastores. Y así tradujo Yonatán: se atontaron los reyes. Los reyes se volvieron tontos, actuaron con tontería. Y no tuvieron éxito, la intención es que no lograron. Como está escrito y David tenía éxito en todos sus caminos. Y siendo que Yehoyajin y Tzidkiyahu no buscaron a Hashem, por eso no tuvieron éxito en su reinado, a diferencia de Yoshiyahu que sí tuvo éxito, ¿sí? Ya que él sí buscó a Hashem. Y por eso todo su rebaño se dispersó. ¿Qué es su rebaño? La intención es el pueblo, el rebaño que ellos pastoreaban, se dispersaron en el exilio. Dice el Malbim: la razón de que no tuvieron el buen juicio en sus obras para guardar la tienda y el rebaño, es la que causó que su rebaño se dispersara. El significado de esto es que si sus obras hubieran sido rectas, por medio de esto la tienda y el rebaño habrían estado guardados. Y por medio de esto su rebaño no se habría dispersado, el significado de esto es que no habría habido exilio.
Voz de rumor, he aquí que viene, y un gran estruendo de la tierra del norte. Para poner a las ciudades de Yehudá en desolación, morada de chacales. Voz de rumor, dice el Radak, la voz que oímos y un gran estruendo en rumores aterradores, como el estruendo que viene de la tierra del norte. ¿Y cuál fue aquel estruendo? En Yejezkel 21:24 se explica que Nevujadnetzar salió de su tierra y se paró en el cruce del camino para hacer adivinación. La intención es echar suertes. ¿A dónde voy ahora? ¿Cuál es la dirección? ¿Sobre los hijos de Amón o sobre Yerushalaim? Y cayó la adivinación sobre Yerushalaim. Cayó la suerte sobre Yerushalaim. Como vimos que hacían intentos, a veces con flechas que disparaban a los cuatro vientos del cielo y la flecha llegaba a Yerushalaim, y otros muchos ejemplos de este tipo. Entonces su forma era hacer adivinaciones y por medio de esta adivinación ver en ella una señal de cuál es la dirección, cuál debe ser ahora la acción y el acto que harán. Sobre esto dice: he aquí voz de rumor. Voz de rumor, he aquí que viene. ¿Qué es voz de rumor? Que Nevujadnetzar salió de su lugar. Y después de esto hay una voz de gran estruendo, porque él sale con todos sus ejércitos, y esto hace un gran estruendo. ¿Y cuál es la meta? La meta es poner a las ciudades de Yehudá en desolación, morada de chacales. La adivinación ya cayó sobre Yerushalaim, entonces su rostro se dirige a Yerushalaim para ponerla como morada de chacales. Morada de chacales significa un lugar donde estarán los chacales. ¿Y en qué lugar están los chacales? En un lugar que está desolado. En un lugar donde no hay vida, entonces no hay personas, allí vienen a morar los chacales. Entonces él quiere poner a Yerushalaim en desolación, morada de chacales.
Sé, Hashem, que no es del hombre su camino. No es del hombre que anda establecer su paso. Hay aquí dos direcciones de cómo explicar esta afirmación. El Radak explica, y así también se deduce, sí, no necesariamente, el Radak, quedémonos por ahora en el Radak, así lo trae en nombre de su padre. Que en realidad es una afirmación respecto a Nevujadnetzar. Y dice: Amo del mundo, después de todo los planes de Nevujadnetzar son venir aquí, son destruir a Yerushalaim, hacerla desolación, morada de chacales. Y entonces, como dijimos, él dudó a dónde ir. Dice sobre esto el profeta: después de todo la adivinación condujo a Yerushalaim. Pero yo sé, Hashem, que no es del hombre su camino. ¿Quién es el hombre? Es el hombre conocido. Es Nevujadnetzar. Yo sé, Amo del mundo, que esto no es de él. No es él quien determina el destino. No es él quien decide a dónde ir. No está en su poder. En Tu mano está cambiar su voluntad. Y no es del hombre que anda establecer su paso. Asimismo, no es del hombre que anda por el mundo, que anda por el camino, no tiene su propio camino para establecer su paso. Es decir, no sabe cuál será el próximo paso. No sabe qué traerá el día. No sabe cómo se desarrollarán las cosas más adelante. Sabe qué hace cuando sale. Pero un momento después, ya no está bajo su control. Porque de Hashem son afirmados los pasos del hombre. Es decir, todo es de Él. Y a donde sus pies lo conduzcan, de Hashem, allí llegará. Y siendo así, yo pido, Amo del mundo, que detengas a Nevujadnetzar. Es decir, que no lo traigas aquí. Esto es en realidad una oración que él reza aquí ante el Santo, bendito sea, para que Nevujadnetzar no venga. Sé, Hashem, que no es del hombre su camino, esto no proviene de él, sino que es de Hashem. Y si es así, en Tu mano y en Tu poder está detenerlo. Entonces, por favor, Amo del mundo, frena a Nevujadnetzar antes de que llegue aquí. Así también se deduce de Rashi. Porque Rashi dice: no es del hombre su camino, la inclinación al mal que creaste en él lo desvía del camino. Esta es la primera explicación. Esto es sobre no es del hombre su camino. Segunda explicación: sé, Hashem, que no es del hombre su camino, no está en la mano de ningún hombre el poder de tener éxito en su camino si no es por Ti. Y entonces si es así, dice Rashi, no hay poder en la mano del enemigo para destruir Tu casa. Entonces de nuevo, según esto resulta que es como explicó el Radak, que la intención de las cosas es que no está en la mano de Nevujadnetzar el poder de destruir Tu casa, sino en Tu mano. Y por eso, Amo del mundo, por favor, detén a Nevujadnetzar un momento antes. En cambio, el Metzudat David, y así también se deduce de la primera explicación de Rashi, dice que sé, Hashem, que no es del hombre su camino, es en realidad un argumento y afirmación de los hijos de Yehudá. Los hijos de Israel que habitan en Yehudá dicen: Tú, Amo del mundo, sabes que no es del hombre su camino. El significado de esto es que no hay aquí alguien que realmente haya establecido su camino para andar por el camino de Hashem. Y no es del hombre que anda. El significado de esto es que no se encontrará entre nosotros un hombre que anduviera y estableciera su paso. ¿En qué sentido? Para andar por el camino recto, para andar según el mandato de Hashem. Sino que anduvieron según lo que se presentaba y por casualidad. La intención es que anduvieron según lo que les salía y según el azar. No anduvieron ni caminaron por el camino de Hashem. Y esto coincide con lo que Rashi explica en la primera explicación, la inclinación al mal que creaste en él lo desvía del camino. Es decir, ellos como que se dejaron arrastrar tras el deseo de su corazón, no tienen el autocontrol para andar por el camino de Hashem.
El Malbim explica: porque no es del hombre su camino. Entre la elección del hombre de qué camino andará, esto no es del hombre, es de Hashem. Y aunque él elija un camino, no es del hombre establecer su paso. La intención es que también el andar y el paso, también esto es de Hashem. Entonces hay aquí dos cosas. Está la meta y el propósito, a dónde quiero llegar. Entonces digamos que quiero llegar ahora a Yerushalaim. Entonces se dice, no es del hombre su camino. La elección misma es con ayuda de Hashem. Y también cuando quiera comenzar a andar en la práctica, también esto es de Hashem. Esta es la segunda etapa, del hombre que anda establecer su paso. También establecer su paso es de Hashem. Y entonces según esto explica el Malbim, como explicó el Radak, entonces Amo del mundo, Tú puedes detenerlo. Que aunque él tenga en su plan venir a Yerushalaim, envíalo a Rabat de los hijos de Amón. Envíalo al segundo destino sobre el que dudó, si venir aquí o allá. En Tu mano está, Amo del mundo, enviarlo allá. El Malbim explica que hay una diferencia entre adam y ish. Porque presten atención, el pasuk aquí dice, el pasuk dice sé, Hashem, que no es del hombre (adam) su camino y no es del hombre (ish) que anda. Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre adam e ish? Adam indica a la especie humana desde el aspecto del intelecto que hay en él. Desde el aspecto de que el hombre elige, desde el aspecto de que el hombre tiene entendimiento. Entonces esto indica al hombre. El hombre de nivel. No es del hombre su camino. Aunque le parezca yo elegí y esto es con pensamiento y esto es con intención previa, es de Hashem. Has de saber que es de Hashem. Después dice, y no es del hombre (ish) que anda establecer su paso. Ish viene a expresar de la expresión de yesh (existir). Todo el que está vivo se llama ish. Desde el aspecto de su existencia. No es del ish su camino, por cierto se puede usar ish también en expresión respecto a los seres vivos. Y entonces el significado de las cosas es, no es del hombre que anda establecer su paso, esto vuelve también sobre los seres vivos. Que todo ser en la creación no establece su paso, sino que su paso es de Hashem.
Castígame, Hashem, pero con juicio. No con Tu ira, no sea que me reduzcas. Castígame, Hashem, pero con juicio. Trae el Radak, como explicó Rabenu Yoná, que el profeta aquí en realidad habla por así decir en nombre del pueblo de Israel. Y ve a Nevujadnetzar por así decir viniendo a la tierra de Yehudá para poner todo en desolación. Y dice: Amo del mundo, yo sé que esto es corrección para nosotros. Yo sé, yo sé que esto está destinado a corregirnos. Entonces pido, Amo del mundo, corrígeme con juicio. Con juicio significa con ley. Con ley significa según la línea de la rectitud y no según lo que corresponde en un momento en que hay gran furor de ira. Cuando hay gran furor de ira, entonces Dios no lo quiera puede haber una situación en la que el atributo de la justicia lo consuma todo. Y yo pido, Amo del mundo, castígame solo con juicio. No con Tu ira, no sea que me reduzcas. No lo hagas con ira y enojo, y entonces me reduzcas de ser un pueblo, de ser una nación. El Malbim explica que yo pido que el castigo sea como juicio y según la medida del pecado. Porque la ira no distingue entre bueno y malo. Cuando hay enojo, no distingue entre justos y malvados. Pero yo pido que sea con juicio. Y entonces cuando sea con juicio, entonces quien merece castigo lo recibirá, y quien no merece castigo no lo recibirá.
Y entonces yo pido, Amo del mundo, que en lugar de enviarlo hacia nosotros, lo envíes a Rabat de los hijos de Amón. Derrama Tu furor sobre los pueblos que no te conocieron. Y sobre las familias que en Tu nombre no invocaron. Porque devoraron a Yaakov y lo devoraron y lo consumieron y su morada asolaron. Amo del mundo, a Nevujadnetzar envíalo a los hijos de Amón. Derrama Tu furor sobre los pueblos que no te conocieron. Es decir, yo pido que con nosotros actúes con juicio. Y si hay furor, y si hay enojo e ira, entonces derrama Tu furor sobre los pueblos que no te conocieron. Y sobre las familias de los reinos que en Tu nombre no invocaron. Porque aunque Israel, dice el Radak, pecaron, aún no salieron completamente de Tu dominio, Amo del mundo. Después de todo ellos no se mezclaron con otro pueblo, están separados de todos los servidores de estrellas, aún mantienen la mayoría de los preceptos, invocan Tu nombre, rezan ante Ti. Entonces aunque aún necesitan arrepentimiento y aún sabemos que corrompieron sus obras, pero de todos modos no se perdió de ellos la esperanza y hay aún entre ellos piadosos. Entonces, Amo del mundo, si ya quieres actuar con enojo e ira, entonces derrama Tu furor sobre los pueblos que no te conocieron. ¿Qué es y sobre las familias que en Tu nombre? ¿Qué es familias? Familias significa pueblos. Porque la nación es llamada familia. Como está escrito y si la familia de Egipto no sube. Entonces también aquí se habla de las familias de las naciones. ¿Y por qué? Porque devoraron a Yaakov. He aquí vengan y vean, aunque ellos son la vara de Mi ira, después de todo el Santo, bendito sea, dice sobre Ashur vara de Mi ira. Y las naciones también cuando nos corrigen, es la vara de la ira de Hashem. La intención es que es el bastón de Su enojo. Nadie puede dañarnos a menos que nos corresponda por justicia de Hashem. Con todo esto, Amo del mundo, Tú te enojaste un poco y ellos ayudaron para el mal. Amo del mundo, después de todo Tú te enojaste un poco. Y he aquí vengan y vean, estas naciones agravaban con la vara de Tu ira. Es decir, la acusación contra las naciones, también en Paró lo vemos y en otros, ¿por qué el Santo, bendito sea, les reclama? Después de todo si Ashur es la vara de Mi ira, entonces aparentemente hizo la obra de Hashem, incluso le corresponde recompensa. Ya que es la mano de Hashem. Y si es la mano de Hashem, entonces aparentemente ¿por qué debe ser castigado por haberlo ejecutado? Dice el Malbim: hay entre ellos algunos que conocieron a Hashem, pero en Tu nombre no invocaron. Aunque conocieron a Hashem, pero aún no invocaron en el nombre de Hashem, sino que invocaron en el nombre del Baal. Porque devoró a Yaakov, presten atención dice el Malbim, se menciona aquí una vez tras otra. Porque el devorar aquí se menciona, porque devoraron a Yaakov y lo devoraron y lo consumieron. Es decir devoró y lo devoraron y lo consumieron. Una vez tras otra. Una vez devoró, después lo devoraron, y después lo consumieron. Es decir, después de que lo devoró para su placer, lo consumió por completo. Y esta es la aniquilación absoluta que muestra que hubo aquí maldad de corazón con propósito de aniquilación. Porque cuando una persona come, dices que es para provecho. Pero cuando consume, esto es por maldad de corazón. Entonces por eso dice aquí y lo consumió por completo. Y su morada asolaron. Dice el Malbim: hay que explicar este asunto sobre Rabat de los hijos de Amón. Rabat de los hijos de Amón eran adversarios de Yehudá. Y vimos esto que ellos eran, la Guemará los llama vecinos malos. Así los llama la Guemará, a los amonitas y moabitas, la Guemará los llama vecinos malos, porque ellos son los que aconsejaban a los pueblos cuándo venir a conquistar al pueblo de Israel. Otra posibilidad, dice el Malbim, es que esto vuelve sobre Nevujadnetzar. Que derrama Tu furor sobre los pueblos que no te conocieron, Amo del mundo derrama Tu furor sobre Nevujadnetzar. Que Nevujadnetzar tres veces vino sobre Yerushalaim. Como dice la Guemará, fueron exiliados en el siete, fueron exiliados en el ocho, y fueron exiliados en el dieciocho. Después de todo hubo varios exilios. Sabemos que al principio fueron exiliadas las dos tribus y media que estaban al otro lado del Jordán. Después fue exiliada Shomrón, fue exiliada Shomrón, que se refiere a Israel, las diez tribus. Y al final fue exiliado Yehudá. Y también en el exilio de Yehudá sabemos que hubo etapas. No fueron exiliados todos de una vez. Estuvo el exilio de los artesanos y cerrajeros, después estuvo el exilio de la gente humilde, y al final no quedó nada, esto fue después de Guedalia ben Ajikam. De modo que entiendes que los exilios fueron en etapas. Entonces por eso yo pido, Amo del mundo, he aquí vengan y vean, devoró a Yaakov y después devoró por segunda vez, y lo devoraron, y después lo consumieron, que son tres exilios, contra Nevujadnetzar habla.
Por cierto, hay algunos delicados de alma de diversos tipos, que no aman mucho esto. ¿De dónde conocen esto, preguntarán? ¿Qué tienen ellos que ver con Yirmiyahu? Lo conocen de la Hagadá de Pesaj. Y hay todo tipo de reformadores de diversos tipos, todo tipo de delicados de alma, ya no hablo de aquellos que se hicieron una Hagadá alternativa en los kibutzim y en todo tipo de lugares de este tipo, no hablo de ellos. Hablo ya de aquellos que por así decir aún permanecen con los textos originales, pero derrama Tu furor sobre los pueblos, ¿de qué se trata? ¿Qué es esto? ¿Por qué derramar furor sobre los pueblos? Ya somos una pequeña aldea global y el Estado de Israel es aceptado como parte de la comunidad de naciones del mundo, y ¿por qué derramar sobre ellos furor y consumirlos y...? Entonces primero que nada esto es un embellecimiento del alma, porque a la primera oportunidad que puedan consumirnos, es lo que hacen. Y aunque los veas hablar políticamente correcto, quien realmente sabe qué hay dentro de su corazón y qué hacen cuando tienen oportunidad, entonces puede ver, es exactamente Europa. Europa habla políticamente correcto, pero hace 70 años nos mostró qué sabe hacer cuando se quita los guantes y ya no habla políticamente correcto, sino que dice lo que realmente ocurre dentro de ella. Hoy intentan actuar contra nosotros a través de la ONU y a través de boicots y todo tipo de formas para estrechar nuestro camino. Pero si pudieran, abrirían de nuevo los crematorios, y todos sabemos hasta qué punto los polacos y hasta qué punto los húngaros y todos aquellos que por así decir eran personas privadas allí, cuánto ayudaron a la máquina nazi, que sea borrado su nombre y su memoria, a exterminar a los judíos, y hubo allí también entre los ucranianos, cuánto se entregaron por así decir por el cielo, sin ninguna ganancia, sin nada, a venir a delatar a los judíos y entregarlos y matarlos. Entonces este embellecimiento del alma de que los pueblos, de qué se trata y también ellos son criaturas vivas y también ellos quieren vivir y... no seas ingenuo. No seas ingenuo, estas personas si solo pudieran, inmediatamente exterminarían a todos. Pero dejemos esto, de entrada no hay aquí ninguna dificultad. Porque quien lee lo que está escrito aquí, derrama Tu furor sobre los pueblos que no te conocieron y sobre las familias que en Tu nombre no invocaron, y él escribe inmediatamente: porque devoraron a Yaakov y lo devoraron y lo consumieron y su morada asolaron. Es decir, ¿sobre qué pueblos habla aquí? Habla de aquellos que devoraron a Yaakov. Habla de aquellos que nos consumieron. Es decir, si hay algún pueblo en Ruanda con el que no tengo ninguna relación, entonces ¿qué me importa de él? ¿Por qué habría de derramar Hashem Su furor sobre él? No tengo en esto ningún interés, al contrario. Después de todo está escrito que me conocerán desde el mayor hasta el menor de ellos, y se corregirá el mundo con el reino del Todopoderoso, y Rabenu Yerujam Milir dice que el mundo no estará completo y corregido hasta que el pueblo más lejano y más burdo reconozca a Hashem. De modo que en la práctica, ciertamente no tenemos interés en el exterminio de los pueblos, no es nuestro objetivo. Nuestro objetivo es que no nos molesten en servir a Hashem. Y si ya pedimos derrama Tu furor sobre los pueblos, es sobre los pueblos que devoraron a Yaakov y su morada asolaron. Son aquellos que nos corrigen, aquellos que nos atormentan, aquellos que nos persiguieron, sobre ellos pedimos. Amo del mundo, cuando Tú los corrijas y sea engrandecido y santificado a los ojos de muchos pueblos, ¿cuándo será esto? Cuando todos aquellos que nos estrecharon, el Santo, bendito sea, en el día del juicio grande y terrible venga el fuego y consuma y queme a todos los que nos estrechan y a todos los que arruinan y arrancan la viña de la casa de Yaakov, entonces realmente será engrandecido y santificado Su nombre en el mundo, y sobre esto es en realidad nuestra petición.