אלה זאת אסלח לך בניי עזבוני וישבעו בלא אלוהים ואשביע אותם וינאפו ובית זונה יתגודדו. Rashi explica que esto se dice en tono de asombro: אלה זאת אסלח לך, ¿acaso por todo lo que acabo de enumerar es digna de perdón? ¿acaso por esto te perdonaría? El Radak trae otra explicación: אלה זאת אסלח לך, qué bien hay en ti para que pueda decir por esto te perdonaré. Y entonces en realidad es como si estuviera dividido, אי, la intención es dónde está el bien por el cual podrías decir por esto te perdonaré. Según Rashi אלה זאת אסלח לך significa ¿acaso por los pecados que enumeré antes te perdonaré? Según la explicación del Radak aquí la intención es qué bien hay en ustedes para que me digan por esto, mira, hice una buena acción, esto será un abogado defensor a tus ojos, ante ti, אלה זאת אסלח לך, ¿dónde está lo bueno y positivo por lo cual podrías decir por esto te perdonaré? ¿Por cuál bien te perdonaría? Pues todo lo que encuentro en ti son solo maldades, solo corrupciones, solo rebeliones. Y esto en realidad es un llamado hacia Jerusalén. ואשביע אותם וינאפו. ואשביע אותם según el sentido de lo que está escrito וישמן ישורון ויבעט. Dice el Santo, bendito sea, les di saciedad, es decir, derramé sobre ellos todo bien. ואשביע אותם y a raíz de esto וישמן ישורון ויבעט. El Malbim explica que en realidad Él dice: por estas cosas ustedes son merecedores de castigo. Y entonces en realidad aquí vuelve a las palabras de Hashem. El Santo, bendito sea, dijo שוטטו בחוצות ירושלים. El Santo, bendito sea, dijo busquen si hay personas honestas en Jerusalén, si encuentran allí a alguien que busque la fe, si hay quien haga justicia, yo la perdonaré. Y entonces dice Hashem אי לזאת, אי es como dónde, ¿qué mérito tienen ustedes? ¿acaso se encuentra en ustedes justicia y fe por la cual haya que perdonarlos? אי לזאת אסלח לך. Dice el Santo, bendito sea, ¿por qué quieres que la perdone? ¿por cuál mérito que hallaste en ellos la perdonaría? Y esto es la continuación: שוטטו בחוצות ירושלים, hallen qué mérito hay, ¿acaso tienen algún mérito por el cual sean dignos de perdón? Y ven que, por el contrario, ellos juran por idolatría, que no son dioses. Y no solo eso, sino que además cometen los pecados más graves. ואשביע אותם וינאפו. Y dice: ven, yo los sacié, les di todo bien, וינאפו, y ellos adulteran. ובית זונה יתגודדו. ¿Por qué repite el asunto con ובית זונה יתגודדו? Porque hay una realidad en la que los individuos cometen pecados. Y siempre hubo en el mundo una realidad así, en la que había individuos pecadores. Y cuando estos son individuos pecadores, por lo general esto no tiene influencia sobre el conjunto. En particular cuando el conjunto no podía protestar porque el asunto se hacía en privado. Pero cuando ובית זונה יתגודדו, יתגודדו significa en grupos, significa en público. Mira que en tal situación no son dignos de perdón, porque este asunto es conocido por todos, porque este asunto es público, porque el pecado se comete en público, ¿cómo se puede perdonar y disculpar algo así? Entonces dice el Santo, bendito sea, aquí verás que no solo no hay quien busque la fe שוטטו בחוצות ירושלים, sino que sus pecados y sus corrupciones los cometen encima en público.
סוסים מיוזנים משכים היו איש אל אשת רעהו יצהלו. סוסים מיוזנים. Su significado, lo explicaré según el Radak, y después veremos según el Malbim. Antes que nada está escrito מוזנים y la lectura (kri) es מיוזנים. Y esto es porque las letras אהו"י se intercambian, como explica el Radak. Y esto es como מזונים. מזונים es del lenguaje de מזון (alimento). Y la parábola aquí es que Él los compara con caballos. Y los caballos no en vano son la parábola aquí, pues cuando los Sabios quieren expresar el adulterio hablan de caballos. Diez medidas de adulterio descendieron al mundo y nueve las tomaron los caballos, como el caballo que va tras una conversación agradable. Entonces los caballos vienen a expresar la lascivia. אשר זרמת סוסים זרמתם. Los caballos expresan lascivia. Entonces Él dice: mira סוסים מיוזנים, la intención es caballos que recibieron su alimento, recibieron mucho alimento por la noche, y están saciados, no tienen deseo. A pesar de todo esto, por la mañana salen y relinchan y elevan su voz con alegría. ¿Qué quiere decir en realidad? Que por la noche iban cada uno con la mujer de su prójimo, y por la mañana iban y se jactaban de ello. Iban y se enorgullecían de ello. Iban y contaban por así decir sobre las acciones que habían hecho. Pues al menos si sintiera vergüenza por este acto, bueno, todo el que comete un pecado y se avergüenza de él, eso ya es algo. Pero aquí, no solo cometían un pecado grave, ir cada uno hacia la mujer de su prójimo, sino que además יצהלו, relinchan. Además van y relinchan y cuentan con orgullo que estuvieron con la mujer de fulano y con la mujer de mengano. Y esto en realidad muestra hasta qué punto llegaron a una degradación terrible, en la que ya la barrera de la vergüenza no representa para ellos ningún freno que les impida cometer el pecado, pues comete un pecado, va y después también se enorgullece de él, va y también cuenta lo que hizo.
Hay aquí una dificultad en el versículo, porque según el Radak איש אל אשת רעהו era por la tarde. Y משכים, ellos madrugan por la mañana y lo cuentan a sus compañeros con jactancia. Y esto no concuerda con el lenguaje del versículo. Pues el lenguaje del versículo es סוסים מיוזנים משכים היו, משכים es con kaf, madrugando estaban איש אל אשת רעהו. De aquí se entiende que cada uno hacia la mujer de su prójimo iban al madrugar. Y según el Radak él explica que no, ellos madrugaban para contar que anoche estuvieron cada uno con la mujer de su prójimo. Así explica el Radak. ¿Y qué es סוסים מיוזנים? La intención es que ya tuvieron su alimento por la noche, lo que hicieron cada uno con la mujer de su prójimo, y después por la mañana van y lo cuentan. Entonces esto no concuerda tanto con el orden de los versículos. Es más razonable aquí la explicación del Malbim. El Malbim dice que después de adulterar por la noche, y ellos eran por la mañana como caballos מיוזנים, ¿qué es מיוזנים? La intención es que estaban saciados de su deseo pues ya habían adulterado por la noche, a pesar de todo esto mira que por la mañana continuaron por su camino corrupto. משכים היו איש אל אשת רעהו. Después de que por la noche cometiste tan graves pecados, entonces quizás de día ya estás saciado del asunto del pecado. Y entonces, de todos modos, cuando madrugue por la mañana ya no tiene deseo. Dice: no, mira que משכים היו, madrugaban por la mañana cada uno hacia la mujer de su prójimo, יצהלו. Entonces Él dice: ¿acaso por algo así son dignos de perdón? Y otra vez presten atención, hay aquí una expresión de que un hombre que peca por deseo, bueno, puedes decir que su deseo lo dominó. Pero este versículo viene a expresar esta realidad de que se saciaron del deseo, porque anoche ya cometió un pecado. ¿Por qué entonces te levantaste por la mañana otra vez para cometer un pecado? ¿Acaso no te saciaste? Pues muestra סוסים מיוזנים, la intención es que ya tenían alimento desde ayer, ¿entonces por qué se levanta por la mañana otra vez para cometer un pecado?
Otra explicación que trae aquí el Malbim: ¿qué significa מיוזנים? Una explicación dijimos, que es del lenguaje de מזון (alimento), que ya estaban saciados de su deseo por así decir. Otra explicación, dice, es que מיוזנים es como מזוינים (armados), como si salieran con armas. La intención es decir que ellos, por así decir, estaban con erección del miembro, esa es la intención de מיוזנים, como un hombre que sale a la guerra con su espada, así también ellos con sus armas.
Según esto él explica qué es משכים היו, איש אשת רעהו משכים como מאשכים, como מרוח אשך, la intención del lenguaje de testículos. מיוזנים dice: con los testículos de la procreación que aumentan el deseo. La intención es decir que ellos se levantaban por la mañana con gran deseo para cometer un pecado, lo cual en sí mismo, como dijimos, enseña sobre su bajeza, que después de cometer un pecado por la noche no se saciaron de él y encima se levantan por la mañana ansiosos por la contienda.
העל אלה לא אפקוד נאום השם ואם בגוי אשר כזה לא תתנקם נפשי? ¿Acaso por estas grandes maldades es posible que no los castigue? ואם בגוי אשר כזה לא תתנקם נפשי según el Radak la intención es la repetición del asunto con palabras diferentes. En una nación como esta que hace tales acciones, ¿no me vengaré de ella? Pero nosotros ya sabemos, y esto ya es conocido entre nosotros, que el Malbim siempre enseña que no hay repetición del asunto con palabras diferentes. Nunca el profeta repetirá sus palabras, ni ningún libro de los libros de los Profetas y los Escritos, y mucho menos la Torá, repetirá el asunto con palabras diferentes. Y si hay repetición, la repetición no es mera repetición sino que viene a expresar un significado adicional.
Sobre esto explica aquí el Malbim: העל אלה, ¿acaso no es apropiado que te castigue, tanto por las acciones mismas, dice העל אלה לא אפקוד, como por la característica del pueblo, es decir la corrupción de las cualidades que había en ellos, lo cual desde nuestra perspectiva se refiere al pecador mismo, al hombre mismo? האם בגוי אשר כזה לא תתנקם נפשי? ¿Acaso de un pueblo como este no se vengará mi alma? Es decir, hay aquí העל אלה que son los pecados, בגוי אשר כזה que son estas personas. Entonces no hay aquí una mera repetición. La repetición aquí viene a expresar tanto la gravedad del pecado como la bajeza del pecador. Por ambas cosas es apropiado, dice el Santo, bendito sea, que los castigue.
עלו בשרותיה ושחתו וכלה אל תעשו. הסירו נטישותיה כי לא להשם המה. עלו בשרותיה aquí los comentaristas debaten qué son שרותיה. Rashi trae dos explicaciones y las contradice. La primera explicación dice Rashi בשרותיה significa lenguaje de llanura (מישור), por así decir el profeta dice a las naciones que las naciones vendrán por sus llanuras. Trae otra explicación en nombre de Menajem, que בשרותיה es del lenguaje de אדלג שור, בנות צעדה עלי שור, que es una muralla. Y explicamos también que es del lenguaje de ver, אשורנו ולא עתה, אראנו ולא קרוב, pues subían sobre la muralla para ver a lo lejos. Entonces otra vez es del lenguaje de muralla. Entonces עלו בשרותיה es del lenguaje de llanura o del lenguaje de muralla. Dice Rashi que no es posible explicar así. Estas dos explicaciones no son posibles con la continuación del versículo. הסירו נטישותיה. ¿Qué relación hay? נטישותיה dice Rashi que son las raíces de la viña. ¿Qué conexión tienen las raíces de la viña con las murallas o con la llanura? ¿Qué relación tienen? A la viña no se le hacen murallas, las murallas se hacen a la ciudad. Y no se entiende עלו בשרותיה ותסירו נטישותיה, ¿subirán a las murallas y arrancarán las raíces de la viña? ¿Cómo se conecta muralla o llanura con viña?
Y por eso dice Rashi que la explicación que debemos dar es que שרותיה es del lenguaje de שורותיה (sus hileras). שורותיה es hilera, ¿y qué son las hileras? La viña la plantaban en hileras. Entonces Él les dice עלו בשורותיה, la intención es que vendrá el enemigo por sus hileras, por las hileras de la viña. Pero וכלה אל תעשו. Su significado, dice el Santo, bendito sea, todavía no doy que haya posibilidad de aniquilación. Y veremos esto más adelante una y otra vez, que el Santo, bendito sea, anuncia una y otra vez que aunque venga el enemigo, אף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם לא מאסתים ולא געלתים לכלותם. El Santo, bendito sea, tiene un pacto con nosotros y este pacto garantiza que la aniquilación jamás ocurrirá. Y por eso también, cuando el Santo, bendito sea, quiere destruir al pueblo, le dice a Moshé הרף ממני ואשמידם ואעשה אותך לגוי גדול. Debe haber una continuación a Avraham, Itzjak y Yaakov, que será de ti. Pero una destrucción total en ningún caso ocurrirá.
En cualquier caso, Rashi trae otra explicación, que es la explicación del Targum Yonatan, que בשרותיה él explica que es בקרווהא, ¿qué es בקרווהא? Son sus ciudades. Y נטישותיה es ברנייתהא, que son sus palacios. Entonces עלו בעריה ושחתו וכלה אל תעשו, הסירו ארמונותיה כי לא להשם המה. Así se explica el versículo según el Targum Yonatan.
El Radak, en cambio, explica que בשרותיה es del lenguaje de muralla. Y entonces en realidad ordena aquí a los enemigos que suban y destruyan las murallas. הסירו נטישותיה, Rashi planteó una pregunta: ¿cómo de repente se conecta la viña con las murallas? Dice el Radak: no, נטישותיה no habla de la viña, נטישותיה habla de las piedras que sobresalen de la muralla. Pues nosotros sabemos que la muralla tiene piedras y son piedras que sobresalen. De esto habla y dice: quiten las piedras que sobresalen de la muralla, eso es הסירו נטישותיה. כי לא להשם המה. ¿Qué significa לא להשם המה? Hasta ahora eran de Hashem, como está escrito, el Santo, bendito sea, prometió וגנותי על העיר הזאת להושיעה, eran de Hashem. Pero ahora dice לא להשם המה, sus murallas no son de Hashem. Por así decir dice el Santo, bendito sea, esta no es mi ciudad, si no es mi ciudad no estoy obligado a protegerla. Ustedes abandonaron a Hashem, entonces el Santo, bendito sea, abandonó la ciudad, abandonó la muralla.
Hay otra explicación que da el Radak, que lo escrito הסירו נטישותיה es como ואת העטישות חסר, התז, que la intención son las ramas de los árboles que se extienden. Las ramas de los árboles, la intención son los ramajes que se extienden de los árboles. וכלה אל תעשו, esto no lo dice sobre la muralla, pues la muralla ya fue derribada por completo, ya fue demolida por completo, como está escrito ואת חומות ירושלים סביב נתצו. Sino וכלה אל תעשו sobre el pueblo. La intención es que aunque demolieron por completo la muralla, dejen al pueblo para que subsista.
También el Malbim explica como Rashi que בשרותיה se refiere a las hileras de la viña. וכלה אל תעשו la intención es solo quiten las נטישות, que son las ramas que se extienden hacia afuera, eso quiten. ¿Por qué? Porque las ramas que se extienden hacia afuera en la viña, saben ustedes que una de las cosas que todo dueño de viña se cuida de hacer, porque si no la viña se arruina, es podar la viña. La poda de la viña la desarrolla. Si no podas la viña, lo que sucede es que la fuerza que debería llegar al fruto, a las uvas, sale a las ramas. En lugar de que toda esta fuerza desarrolle uvas más selectas, alarga sus ramajes, sus ramas, las extensiones y los brotes de la viña, y esto debilita su fuerza. Y por eso Él dice: ¿qué hay que quitar de aquí? Presten atención, sus נטישות, ¿escuchan cómo explica el Malbim? Dice el Malbim: hay aquí ramas largas que arruinan la vid. ¿Quiénes son las ramas largas que arruinan la vid? Son los malvados. Pues esta viña en sí misma es la viña de Hashem de los ejércitos. El pueblo de Israel en sí mismo es el pueblo de Hashem. Y si ves que hay corrupción, vemos que hay grandes defectos, dice Hashem, esos son sus נטישות. Son las ramas grandes que se alejan por así decir y abandonan la vid misma. Ellas son las que causan el debilitamiento de la vid, ellas son las que causan la corrupción. Y se puede explicar, ahora se me ocurre, según esta explicación, por qué se llama נטישותיה. Según su sentido simple, porque abandonó (נטש) la viña, la vid, se aleja. Pero también en el significado alegórico, pues ¿de quién se habla aquí? Se habla de los malvados. ¿Qué son los malvados? Sino los que abandonan el camino de Hashem, los que abandonan la Torá de Hashem. Por eso Él los define como sus נטישות. ¿Quiénes son sus נטישות? La intención son los que se alejaron, los que ya no son parte de la viña de la casa de Israel, a ellos dice el Santo, bendito sea, hay que destruir, a ellos hay que quitar, pues no son de Hashem, presten atención, ¿quiénes? Ellos. Ellos, las נטישות, los que se alejan, no son de Hashem. Pero en cambio, el conjunto del pueblo de Israel, sobre esto está escrito וכלה אל תעשו, que no haya una situación de aniquilación.
כי בגוד בגדו בי בית ישראל ובית יהודה נאום השם. Dice el Radak: ¿por qué vengarse de ellos? Porque me traicionaron. ¿Por qué לא להשם המה? Explica el Malbim: porque traicionaron con varias traiciones. Y ahora nos explicará cómo estas traiciones incluyen, dice el Malbim, todos los principios de la religión. Es sabido que contamos 13 principios de fe. Pero esto no está escrito en la Torá, y tampoco está escrito en la Guemará. Estos son principios que el Rambam reunió. Y hubo otros Rishonim que pusieron énfasis en otros principios, no otros sino que se puede decir en menos. El Baal HaIkarim puso énfasis en tres principios. Rabí Albo puso énfasis en tres principios, que son la existencia de Hashem, Torá del cielo, y recompensa y castigo. La existencia de Hashem todavía no dice que haya Torá del cielo. Entonces no basta con decir creo en Hashem. Hay que decir también creo que Él dio Torá del cielo. Torá del cielo todavía no es suficiente para observar, pues es cierto que Hashem dio Torá del cielo y dijo que lo más recomendable es vivir así. ¿Y si no? Entonces vive tranquilo, como quieras. No, hay que saber que también hay recompensa y castigo. Si tienes estos tres principios, el hombre no tiene ningún argumento para no empezar a servir. Terminamos, empieza a servir. Empieza a cumplir mandamientos, a hacer la voluntad de Hashem. Estos son los tres principios imprescindibles. Lo primero, saber que hay un Creador del mundo. Lo segundo, saber que el Creador del mundo dio una Torá. Lo tercero, que la Torá obliga, y si no cumples la Torá entonces, Dios no lo quiera, hay castigo. Entonces Él dice: contra estas tres cosas, mira que el pueblo de Israel se rebeló y se corrompió.
כיחשו בהשם ויאמרו לא הוא ולא תבוא עלינו רעה וחרב ורעב לא נראה. Después de todas las reprensiones con que el profeta los reprende, כיחשו בהשם ויאמרו לא הוא. Dice el Radak: no es Él quien nos supervisa y ve nuestras acciones, y si hacemos según nuestro deseo no nos vendrá ningún mal. Esto es contra el asunto de la recompensa y el castigo, dice el Malbim. Negaron esto de la recompensa y el castigo. Dado que el que castiga no existe en la realidad, entonces no vendrá el mal que profetizaron los profetas en su nombre. Es decir, negaron la existencia del Creador. Y dijeron לא הוא, el Santo, bendito sea, por así decir no existe. ולא תבוא עלינו רעה וחרב ורעב לא נראה, es decir, todo lo que los profetas nos amenazan sobre los males futuros, sobre los castigos que recibiremos si continuamos y nos desviamos del camino, aunque nos asusten con cosas duras, mentira dicen. Pues no les llegó, no les llegó profecía de parte de Dios, todo esto lo inventan de su corazón. Y siendo así, espada y hambre no habrá.
והנביאים יהיו לרוח והדיבר אין בהם כה יעשה להם. Este versículo tiene dos posibilidades de explicación, dos posibilidades en realidad opuestas. Según la explicación del Malbim aquí es una continuación, continuación del argumento de los herejes. Los herejes que negaron a Hashem dicen לא הוא, no nos vendrá mal, espada y hambre no veremos. Continúan los herejes y argumentan: después de que se aclare que el castigo que los profetas nos prometen no vendrá, ¿entonces qué se aclarará? Que los profetas que prometen todos esos castigos serán como viento. Se aclarará que todos estos profetas no tienen el espíritu de Hashem en su boca, sino que sus palabras son viento, es una invención suya. Y después de que esto se aclare, entonces כה יעשה להם. Su significado: lo que ellos nos prometen, Hashem lo traerá sobre ellos. כה יעשה להם. Es decir, dado que son falsos profetas y dado que todas sus promesas no son verdad, entonces el Santo, bendito sea, traerá sobre ellos todo lo que por así decir predijeron como mal para nosotros. Según esto, este es el argumento de los herejes.
Pero según el Radak aquí el argumento es al revés. Aquí el argumento es contra ellos. Los profetas de los que se habla aquí, explica el Radak, son los profetas que los desvían, los falsos profetas. Estos profetas, no los profetas de la verdad de los que hablan los herejes, no. Ahora se habla aquí según el Radak de los falsos profetas. El profeta por así decir dice: los profetas, los falsos profetas, serán como viento. והדיבר אין בהם, su significado es que no hay en ellos palabra divina, no hay en ellos inspiración divina (ruaj hakodesh), sino que se apoyan en sus sueños, en sus hechicerías, en todas esas vanidades con las que se ocupan para decir profecías. Y estas cosas eran, como dijimos en su momento, estas cosas eran muy muy tentadoras, pues cuando dices una profecía buena al pueblo entonces eres muy popular. Cuando dices una profecía dura entonces a nadie le resulta agradable escuchar profecías que describen destrucción y describen espada y hambre y cautiverio. Siendo así, les dice el profeta: sepan que estos profetas que intentan hallar gracia a sus ojos, son falsos profetas. והנביאים יהיו לרוח. Entonces se les aclarará que son viento y sus palabras no tienen nada real. Todas sus profecías son profecías que sacaron de sus hechicerías y de sus vanidades. כה יעשה להם. ¿Qué es כה יעשה להם? ¿Qué se les hará? Al contrario, ellos dicen cosas buenas. ¿Entonces qué es כה יעשה להם? Es como una insinuación sin explicitar. En muchos lugares vemos esta expresión, כה יעשה לי אלוהים וכה יוסיף אם וכולי. אם עד מחר ראש אלישע בן שפט יעמוד על מכונו, כה יעשה השם לי וכה יוסיף. ¿Qué es esto? Quiere decir que le sobrevendrá el mal, pero no quiere decir algo malo sobre sí mismo, para que no haya, Dios no lo quiera, apertura de boca para el mal, entonces dice כה יעשה לי, Hashem me hará mal si no hago esto y aquello. Para no sacar la palabra de la boca no quiere decir qué. Entonces también aquí, כה יעשה להם, Hashem les hará mal. No quiere decir qué será en absoluto ese acto. Entonces resulta, según el Radak y según el Malbim, que estas son dos explicaciones totalmente diferentes. Según el Malbim, והנביאים יהיו לרוח la intención es que los herejes dicen sobre los profetas de la verdad que sus palabras son mentira y que serán como viento y no hay palabra en ellos. Según el Radak, והנביאים יהיו לרוח es el profeta de la verdad que dice sobre los falsos profetas que los falsos profetas serán como viento y no hay palabra en ellos, כה יעשה להם.
לכן כה אמר השם אלוהי צבאות יען דברכם את הדבר הזה הנני נותן דבריי בפיך לאש והעם הזה עצים ואכלתם. לכן כה אמר השם, ahora esta es la respuesta del profeta de la verdad que les contesta. Yirmiyahu les responde ahora en nombre de Hashem: dado que ustedes niegan la existencia de Hashem, dado que ustedes niegan el asunto de la recompensa y el castigo, entonces כה אמר השם אלוהי צבאות יען דברכם את הדבר הזה, dado que ustedes dijeron las palabras que vimos ahora que son palabras de total herejía, הנני נותן דבריי בפיך לאש. Las palabras del Santo, bendito sea, serán en boca del profeta como fuego. Y el pueblo será como leña. ¿Qué quiere decir en realidad esta parábola? Hasta ahora no se podía definir las palabras del profeta en su boca como fuego y al pueblo como leña, pues si de la boca del profeta sale fuego y el pueblo es leña, entonces el pueblo ya hace tiempo habría sido quemado. En realidad, ¿qué era el profeta? El profeta era solo amenazas de fuego. ¿Por qué? Para que el pueblo se arrepintiera y no necesitara quemarse. Pero dice el Santo, bendito sea, si hay una situación así en que el profeta habla y habla y no ayuda, entonces no tiene sentido enviarlo a despertar. Entonces, siendo así, que hable y que enseguida actúe, quizás entonces el pueblo comprenda. Que hable y que enseguida queme, y entonces quizás el pueblo capte que sus palabras son palabras de verdad, que el castigo vendrá pronto e inmediatamente, como el fuego que enciende la leña. Dado que ellos son herejes y no creen, entonces no puedo darles un castigo cuyo cumplimiento tengan que esperar. Ellos no creen, son herejes, dicen que no se cumplirá, que no será. Dicen sobre los profetas de Hashem que son falsos profetas, no creen en la existencia de Hashem, dicen que el mal no vendrá. Ah, ¿así dicen ustedes? Entonces cada vez que el profeta diga algo ahora, en el acto ocurrirá el mal. Quizás cuando esto ocurra de hecho, en eso sí creerán.
הנני מביא עליכם גוי ממרחק בית ישראל נאום השם. גוי איתן הוא, גוי מעולם הוא, גוי לא תדע לשונו ולא תשמע מה ידבר. Por eso dice el Santo, bendito sea, הנני מביא עליכם גוי ממרחק בית ישראל. ¿Qué es una nación de lejos? Dice el Malbim: una nación que está cerca de la tierra que conquista, no la destruye. Le da lástima destruirla. Piensen ustedes: si por ejemplo Asad conquistara mañana parte de la tierra de Israel, ¿por qué la destruiría? Al revés, la anexaría. El hecho de que tenga una frontera cercana a nosotros hace que, si nos conquista, quiera conservarnos, pues tiene aquí infraestructuras y tiene aquí una región y tiene aquí todo. En cambio, si viene una nación de una tierra lejana y nos conquista aquí, entonces no tiene qué hacer aquí con el lugar, no puede anexarla a su tierra. Y mantener dos lugares también, generalmente muchas veces no le conviene, no tiene sentido. Y entonces destruiría el lugar y tomaría lo que se pueda tomar, tomaría el dinero, el oro, al pueblo, todo lo que se pueda tomar, el capital humano y económico, y se iría. Y entonces la tierra la destruiría, pues si yo no disfruto, que nadie disfrute de ella, o para que el pueblo restante no permanezca en ella y se vea obligado a exiliarse. Esto es lo que les dice: הנני מביא עליכם גוי ממרחק בית ישראל. Y la nación, dado que viene de lejos, entonces de todos modos destruye todo, arrasa todo.
Y no digan: ah, que venga, nosotros nos enfrentaremos a él. Dice Hashem גוי איתן הוא. גוי איתן la intención es una nación fuerte. Y no digan: bueno, quizás pase por un período corto y seremos redimidos pronto. Les dice Hashem גוי מעולם הוא. גוי מעולם הוא la intención es que persiste en su dominio desde antiguo, desde hace muchos días. Es decir, no es alguien que corre distancias cortas. Corre distancias largas, ya lleva muchos años reinando y gobernando y tiene muchas conquistas a sus espaldas, y cuando viene, viene para quedarse. Entonces es una nación desde antiguo, y persistirá en su dominio muchos días, entonces si los conquista no será por un período corto, medio año, un año, y se irá.
¿Qué dirán? Bueno, quizás nos esforzaremos por hallar gracia a sus ojos. Él te dice: no tendrás siquiera manera de hacerlo, pues esta nación será una nación cuya lengua no conocerás ni entenderás lo que habla. Es una nación cuya lengua no conocerás ni entenderás lo que habla. ¿Qué significa que no conocerás su lengua ni entenderás lo que habla? No conocerás su lengua, habla en otra lengua. Y no entenderás lo que habla, aunque conozcas su otra lengua, no lo entenderás del todo pues habla con acento extraño. Su acento es tan raro que incluso quien conoce la lengua no entiende lo que dice. Daré quizás un ejemplo: puede una persona llegar, una persona que estudió y estudió inglés, y llega a América, escucha a la gente hablar y no entiende lo que hablan. ¿Por qué? ¿Por qué? Pero tú estudiaste inglés. Sí, pero en el inglés que estudió aprendió this is a table, this is a... ¿Entienden? Ahora, saber decir... hablan de esto y de aquello... es como un presentador de noticias, no entiende en absoluto lo que habla. No logra... no logra descomponer las palabras, no logra crear una separación, tiene un acento tan extraño que la persona que escucha, aunque entienda el idioma, no logra descifrar lo que sale de su boca. Es decir, hay aquí dos desventajas, eso es lo que dice, no conocerás su lengua, y aunque conocieras su lengua no dominas su acento, su acento extraño, su habla es tan rara que incluso quien conoce la lengua no entiende sus palabras. Entonces no entenderás lo que habla. Entonces tampoco podrás hallar gracia a sus ojos. Entonces, siendo así, será una desgracia terrible.
Añadamos y agravemos el asunto, y dice: אשפתו כקבר פתוח כולם גיבורים. אשפתו es el lugar del carcaj de las flechas, eso se llama אשפה. La flecha mata a distancia como es sabido, y la espada mata de cerca. Él, este hombre, esta nación que vendrá, es arquero, es experto en tiro con arco. Acierta al cabello, hasta que cuando el carcaj de sus flechas se abre, lo que hoy se llama cargador, entonces es como una tumba abierta. Por así decir decimos que es una tumba, de aquí es solo una camilla. Esta flecha llega, es solo para la camilla. No falla. No regresa vacía. Entonces אשפתו, en el momento en que abrió su carcaj, abrió una tumba. Entonces eso es, sabes que de allí es solo para llevar caídos a la tumba. Y también cuando se acercan a ellos, entonces כולם גיבורים, todos son valientes cuando luchan de cerca, eso es el 'todos son valientes'. Porque para disparar una flecha no necesitas ser valiente. Pero para luchar cara a cara necesitas ser valiente, pues entonces luchas espada contra espada y entonces según la valentía y agilidad del combatiente así son las posibilidades de victoria. Y aquí Él te dice: hay aquí dos virtudes. Una virtud, אשפתו כקבר פתוח, y desde lejos ya dispara flechas de muerte que son solo para la tumba, y también en el combate cara a cara de cerca כולם גיבורים.
Y ahora describe qué más está por hacer. ואכל קצירך ולחמך יאכלו בניך ובנותיך. יאכל צאנך ובקרך, יאכל גפנך ותאנתך. ירושש ערי מבצריך אשר אתה בוטח בהנה בחרב. Ustedes argumentaron espada y hambre no veremos. Les dice el Santo, bendito sea, ahora verán que ambas cosas caerán sobre ustedes. Este enemigo comerá al principio קצירך ולחמך, tu cosecha y tu pan. ¿Qué es קצירך ולחמך יאכלו בניך ובנותיך? Esto aparentemente no se entiende. ¿Me dices ואכל קצירך ולחמך יאכלו בניך ובנותיך? Sino que la intención es que al principio comerá tu cosecha y tu pan, ¿cuál cosecha y pan? El que estaba destinado a alimento de tus hijos e hijas. Como si estuviera escrito אשר. ואכל קצירך ולחמך אשר יאכלו בניך ובנותיך. Es decir, no de lo que hay en los graneros, no de los excedentes. Del pan de tus niños y niñas, de allí tomará, eso comerá. ואכל קצירך ולחמך יאכלו בניך ובנותיך. יאכל צאנך ובקרך. Tu ganado menor y mayor también los comerá. Y después יאכל גפנך ותאנתך. No solo destruirá el fruto de la vid en sí, sino que destruirá todo, también la vid misma, no solo los frutos. Es decir, como dijimos antes, será una nación de lejos, y siendo así, entonces no le importa destruir todo. Pues de todos modos no me queda nada de los recursos que hay aquí en la tierra, entonces lo que tomo, tomo, lo que no, no tengo problema en destruirlo. Y tus ciudades fortificadas en las que confías las empobrecerá con la espada.
וגם בימים ההמה נאום השם לא אעשה אתכם כלה. Dice el Santo, bendito sea, aunque hay aquí una profecía muy dura, muy severa, dice el Santo, bendito sea, tengo una promesa de que no los haré aniquilación. Prometo que el pueblo de Israel jamás será aniquilado. Presten atención, dice el Malbim, esta promesa se repite aquí tres veces. Al principio, cuando mencionó la destrucción de la tierra en el capítulo 4, versículo 26, dijo שממה תהיה כל הארץ וכלה לא אעשה. Después, cuando menciona la matanza que harán en el pueblo de Hashem, esto es en nuestro capítulo, capítulo 5, versículo 10, está escrito עלו בשרותיה ושחתו ושחתו וכלה לא תעשו. Otra vez vimos una promesa de que no habrá aniquilación. Y aquí en el versículo 18, cuando menciona el saqueo del dinero y las propiedades, dice que esto será después del exilio, que los tendrán como siervos con todas las posesiones, aun así has de saber que aniquilación no harán con ellos. Aniquilación no habrá con ellos, pues el enemigo en realidad disfrutará de ellos. Pues una oveja de cuya lana disfrutas no la degüellas. Pues continúas criándola para que críe más lana. Es decir, dado que aquí recibirá de ellos dinero y oro y beneficio, entonces la nación no hará aniquilación con ustedes.
והיה כי תאמרו תחת מה עשה השם אלוהינו לנו את כל אלה? ואמרת אליהם כאשר עזבתם אותי ותעבדו אלוהי נכר בארצכם, כן תעבדו זרים בארץ לא לכם. Cuando ya estén en el exilio y entonces abran los ojos y crean en Hashem, crean en sus castigos, preguntarán: ¿cómo es este castigo medida por medida? ¿A qué pecado corresponde este castigo? ¿Contra qué? ¿Qué pecado cometimos para recibir tal castigo? Y esto es lo que está escrito והיה כי תאמרו תחת מה עשה השם אלוהינו לנו את כל אלה. Dice el Malbim: todo lugar donde está escrito תחת, que es palabra sinónima de la palabra יען, es decir, a causa de, indica que esto es medida por medida. Como עין תחת עין, זות להם תחת גאוותם, תחת אשר לא עבדת את השם אלוהיך בשמחה. La expresión תחת viene a expresar esto frente a aquello, es decir, esto es medida por medida. Y si ustedes preguntan qué medida por medida hay aquí, תחת מה עשה השם אלוהינו לנו את כל אלה, ואמרת אליהם כאשר עזבתם אותי. Como ustedes me abandonaron en su tierra, que estaba sometida a la supervisión de Hashem, abandonaron al Santo, bendito sea, aceptaron sobre ustedes la servidumbre de dioses extranjeros, así también les dice el Santo, bendito sea, medida por medida, en una tierra que no es de ustedes servirán a extranjeros. ¿Les gusta servir a extranjeros? Entonces servirás a extranjeros en una tierra que no es tuya. En tu tierra, bajo tu vid y tu higuera, el Santo, bendito sea, es el dueño y es el gobernante, tú dices: me gusta servir a extranjeros. ¿Te gustó servir a extranjeros? Entonces te exiliarás a su tierra y allí servirás a extranjeros. De modo que hay aquí medida por medida, así servirán a extranjeros en una tierra que no es de ustedes.