'Y me dijo Hashem en los días del rey Yoshiyahu: ¿Viste lo que hizo la rebelde Israel, que anduvo sobre todo monte alto y bajo todo árbol frondoso y allí fornicó?'. 'Y me dijo Hashem en los días del rey Yoshiyahu'. Pregunta el Radak: ¿por qué hacía falta decir 'en los días del rey Yoshiyahu'? Es sabido que la profecía de Yirmiyahu fue en la época de Yoshiyahu. Dice el Radak: dado que sabemos que el período de su profecía se prolongó, pues profetizó también en la época de Yehoyakim y en la época de Tzidkiyahu, entonces él viene a decir: ven y mira, ya tuvo profecía desde los días de Yoshiyahu. Pero, ¿de qué época de Yoshiyahu hablamos? Dice el Radak: Yoshiyahu tuvo dos períodos. Hubo un período antes de que hiciera teshuvá, y un período después de que hiciera teshuvá. Después de que hizo teshuvá, entonces está escrito que Yoshiyahu erradicó la idolatría de la tierra. Aquí está escrito 'y adulteró con la piedra y con el árbol'. Entonces resulta un poco difícil atribuir estas cosas al período posterior a su teshuvá. Aquí él los reprende sobre la idolatría. Si es así, es muy razonable que esta profecía fue transmitida aún antes de que Yoshiyahu hiciera teshuvá. Ah, pero esto es un poco difícil, porque aquí está escrito 'con todo esto no volvió a Mí sino con falsedad'. Se entiende que hubo teshuvá, solo que Hashem los reclama porque la teshuvá no es del corazón, porque la teshuvá no es verdadera. Y si me hablas del período anterior a su teshuvá, entonces no hubo teshuvá en absoluto. Entonces, ¿de qué período habla? Después de que hizo teshuvá, hubo teshuvá. Antes de que hiciera teshuvá, no hubo teshuvá. Y él habla de una teshuvá con falsedad. Entonces, ¿de qué período se habla? Dice: es muy posible que hablemos aquí de una situación en la que sí hicieron teshuvá, pero su teshuvá fue con falsedad. Es decir, aún antes de la teshuvá verdadera de Yoshiyahu, hubo una teshuvá falsa. ¿Qué significa esto? Teshuvá; al parecer vieron 'vamos a meternos en problemas con este asunto, volvamos en teshuvá', cuando en realidad toda esta teshuvá es solo externa, para intentar quitar de sobre ellos la desgracia. Y es muy posible, dice, que en las reprensiones con que Yirmiyahu el profeta los reprendió, es muy posible que parte de ellos volvieran un poco en apariencia y de manera abierta, pero no en secreto. Y ese es el sentido de 'con falsedad'. Es decir, hubo algún movimiento aún antes de que Yoshiyahu hiciera teshuvá completa. Hubo algún movimiento, pero ese movimiento fue con falsedad. Una posibilidad. La segunda posibilidad, dice, se refiere a después de que Yoshiyahu hizo teshuvá. Después de que Yoshiyahu hizo teshuvá, ¿por qué la llamas falsedad? Fue una teshuvá verdadera. La respuesta es: cierto, para él fue una teshuvá verdadera, pero la del pueblo no fue verdadera. Y sobre esto en realidad el profeta los reprende. Hablamos, según esta explicación, de después de que ya hicieron teshuvá. Pero Yoshiyahu hizo teshuvá con verdad completa, el rey hizo teshuvá completa, pero el pueblo, su teshuvá fue una teshuvá de uno en la boca y otro en el corazón. La gente de su generación, dice el Radak, estaba forzada por el temor al rey. No hubo alternativa: el rey volvió en teshuvá, entonces nos obligó. Y por eso, dice el Radak, esto es lo que está escrito 'no volvió a Mí sino con falsedad'.
Le dice 'viste lo que hizo'. Dice el Malbim, dice el Radak, que esto no fue en la época de Yoshiyahu. Ya que sabemos que en la época de Yoshiyahu, ya sabemos que Israel había sido exiliado en el año seis de Jizkiyahu. Entonces, ¿ahora le cuenta sobre lo que hicieron antes del exilio? ¿Los reprende por algo que ocurrió antes? Al comienzo de la profecía de Yirmiyahu, el comienzo de su profecía fue veintitrés años después de que Israel fuera exiliado. Entonces ahora viene a reprenderlos. Presten atención: a lo largo de todo el camino iremos con Israel frente a Yehudá. Israel frente a Yehudá. Israel se refiere a la parte de Shomron, de las diez tribus, que desde que se dividió el reino tras la época de Shlomó, se dividió en dos partes. Una parte era Israel, que son las diez tribus, que es Shomron, y ellas también, como dije, son llamadas Israel o Efraim, esos son los apelativos que el profeta usa. La segunda parte es Yehudá y Biniamín, que por lo general Yehudá y Biniamín son llamados con el nombre de Yehudá. Relativamente, Yehudá y Biniamín eran más justos que Israel, y vemos que Israel se apresuró a ser exiliado aún antes que Yehudá y Biniamín. Y también vemos que sirvieron idolatría desde la época de Yarovam hasta la época del exilio, que es en realidad Hoshea ben Elá, pues no tuvieron una situación de rey justo. En cambio Yehudá tuvo varios reyes justos en medio. Y aquí el profeta viene y hace la distinción entre el reino de Israel y el reino de Yehudá. Entonces dice: mira, Yirmiyahu comenzó a profetizar veintitrés años después de que Israel ya fue exiliado. ¿Entonces viene a reprender a Israel? ¿Viene a hablar con Israel? Recién entonces comienza a profetizar veintitrés años después de que ellos fueron exiliados. Entonces, ¿cómo se dirige aquí a Israel? Dice: hay dos posibilidades de explicar. Una posibilidad es que el Santo, bendito sea, le dice 'viste, oíste, supiste'. Como está escrito 'y vio Yaakov que había provisión en Egipto', y otros similares, así explica el Radak. Leamos de nuevo el versículo. 'Y me dijo Hashem en los días del rey Yoshiyahu: ¿Viste lo que hizo la rebelde Israel?'. ¿Qué me dice, acaso viste lo que hizo Israel? Israel ya fue exiliado hace veintitrés años. Entonces, ¿de qué habla aquí? 'Viste' no es una visión efectiva, sino que es como 'y vio Yaakov que había provisión en Egipto', comprendió. No vio efectivamente. Así también aquí, cuando te digo '¿viste lo que ocurrió en la Primera Guerra Mundial?', yo nací mucho después, ¿de qué hablas? No, 'viste' significa: ¿seguiste lo que ocurrió allí? ¿Prestaste atención a lo que sucedió allí? Ese es el concepto de 'viste'. Según esto resulta que en verdad él le habla un largo tiempo después sobre lo que hizo Israel, y le dice, por así decirlo, '¿prestaste atención a lo que sucedió allí entonces?'. Esta será una explicación. La segunda posibilidad, dice: lo que está escrito 'lo que hizo' habla de Israel. Pero Israel ya fue exiliado, como dijimos. Cierto, pero había un remanente de Israel disperso en la tierra, de Menashé, Shimón, Naftalí, estaban allí en los días de Yoshiyahu. Como está escrito en Divrei HaYamim 'y en las ciudades de Menashé y Efraim y Shimón hasta Naftalí', y dijo 'lo que juntaron los levitas guardianes del umbral de mano de Menashé y Efraim y de todo el remanente de Israel'. Entonces puede ser que sí hable de Israel, pero Israel fue exiliado. No sobre el remanente. Sobre aquellos que quedaron aquí como sobrevivientes. Hacia ellos habla, y ellos verdaderamente estaban en su época. Ese remanente aún estaba en la época de Yirmiyahu. Entonces le dice '¿viste lo que hizo la rebelde?'. Rebelde significa rebelión, del lenguaje 'volved, hijos rebeldes', que significa hijos que se rebelan, hijos que se rebelan contra Hashem. Y entonces, cuando le dice 'mira lo que hicieron', 'anduvo sobre todo monte alto y bajo todo árbol frondoso y allí fornicó'. Según la primera interpretación, que esto se refiere al pasado, entonces 'anduvo' significa: viste lo que solía andar sobre monte alto y bajo todo árbol frondoso y hacía idolatría. Según la segunda explicación, el reclamo es ahora sobre su situación de hoy. No les bastó con haber sido exiliados, no les bastó con que toda Shomron fuera exiliada, hoy también el remanente sobreviviente de Israel todavía 'anda sobre monte alto y bajo todo árbol frondoso', aún continúan en sus caminos corruptos. ¿Prestaste atención a esto?
Israel respecto de Yehudá. Veremos aquí más razones de por qué, por así decirlo, Israel era mejor que Yehudá, pero mira que Israel al menos no ocultaba su idolatría, la hacían de manera abierta, mientras que Yehudá adulan de manera abierta y las transgresiones las hacen en secreto.
Le dice: mira, viste lo que hizo la rebelde Israel. La rebelde Israel, dice el Malbim, significa Israel, que son las diez tribus, las llama rebelde. Rebelde significa como una mujer rebelde. Vemos que en infinidad de ejemplos compara la idolatría con la prostitución. Dice el Malbim: presta atención, una mujer rebelde que salió de bajo la autoridad de su marido, sale a prostituirse y sale a prostituirse en público, eso se llama rebelde. En cambio, pronto veremos que a Yehudá la llama traidora. ¿Cuál es la diferencia entre traidora y rebelde? En ambas hablas de que se rebela contra su marido y sale a prostituirse. Traidora es la que traiciona a su marido en secreto, de cara al exterior se muestra como justa, 'comió y limpió su boca y dijo no hice iniquidad'. Pero es traidora, en su interior lo traiciona y hace estas cosas. La rebelde, en cambio, fue y salió afuera e hizo en público sin cuenta alguna.
Dice: mira que hubo tres diferencias entre ellas. Uno: Israel anda sobre todo monte alto y allí fornica, es decir en público, bajo todo árbol frondoso. Otra cosa dice, y dice 'después de hacer todo esto a Mí volverá, y no volvió, y vio su traidora hermana Yehudá'. Dije, dice el Santo, bendito sea, después de que hizo todo esto a Mí volverá, es decir, después de saciar su deseo con todas sus fornicaciones a Mí volverá, pero vi que no solo que no volvió sino que aún persiste en su camino corrupto y no volvió.
La tercera cosa dice: mira que Israel no tenía de quién aprender. Israel, lo que se dice, nosotros Yehudá nos afeitamos con la barba de ellos, es decir, aprendimos de los golpes que ellos recibieron, teníamos de quién aprender, aunque de hecho no aprendimos, debíamos haber aprendido de los golpes que ellos recibieron. En cambio Israel Efraim no tenía de quién aprender, el Santo, bendito sea, les advierte, ellos todo el tiempo decían estará bien, estará bien, estará bien, hasta que recibieron el golpe y fueron exiliados, pero históricamente no tenían de quién aprender. Yehudá en cambio, sobre ella dice 'y vio su traidora hermana Yehudá', ella vio el pecado de su hermana y vio el castigo de su hermana y aún así traidora, y aún así traiciona. ¿Qué, no aprendiste de lo que le ocurrió a Israel? ¿No aprendiste de lo que le ocurrió a Shomron, que fueron todos exiliados y tenías que haber aprendido? Entonces mira que esta es otra razón dada para el gran pecado de Yehudá respecto de su hermana Israel: tenías de quién aprender, Israel no tenía de quién aprender, pero ustedes vieron lo que ocurrió con las diez tribus y debían haber sacado conclusiones de ello.
Dice el Malbim: mira que hay diferencia en la lengua sagrada entre 'meshuvá' (rebelde), 'shovavá' (descarriada), y 'bogdá' (traidora), o 'bagodá'; 'bagodá' aquí dice que es un adjetivo, es decir, las describe como traidoras. ¿Cuál es la diferencia? Dice el Malbim: la rebeldía es una cualidad anímica. ¿Qué significa esto? No es estable, no es estable, por eso está escrito 'sanaré vuestras rebeldías'. La rebeldía es un despertar de deseos, de voluntades, o del intelecto que se corrompió, entonces a raíz de esto se despierta hacia toda clase de distorsiones respecto del camino de Hashem, como está escrito 'tu sabiduría y tu conocimiento te descarrió'. Con todo esto, cuando una persona es rebelde, es decir, hace cosas en las que se desvía del camino recto y va tras lo que su corazón lo descarría, esa persona, su pecado es solo entre ella y sí misma, eso es rebelde. En cambio, presten atención, traidor, siempre decimos traidor, ¿respecto de quién? Traidor tiene que ser respecto de alguien. Siempre traidor no es un pecado entre uno y sí mismo, ¿o hay algo así como que uno se traicionó a sí mismo? ¿Existe eso? ¿A quién traicionó? Siempre que exprese el término traidor tendré que explicar a quién traicionó. Entonces, si es así, rebelde es un pecado propio, traidor en cambio traicionó respecto de alguien, corrompió respecto de alguien. La traición, la rebelión y el crimen, dice el Malbim, es siempre respecto de otro. Traiciona a quien lo ama, a su amo, la mujer a su marido.
Y por eso dice: mira, aquí él dice que el pecado de ellos, lo que menciona respecto de Efraim, los llama rebeldes. ¿Qué significa rebeldes? Dice: es el movimiento de su espíritu, es la fuerza que desea, la fuerza que se despierta, ellos no traicionaron. ¿Por qué? Porque según su método su camino es el correcto. No es que él sepa que actúa incorrectamente y traiciona. Dice: mira, señal de ello, primero, ellos actuaban en público. Cuando una persona hace algo en público, es decir, no tiene remordimientos de conciencia ni siente que lo que hace está mal. Es decir, al contrario, siente que así debe ser. Entonces presten atención, no se siente traidor en absoluto, siente que hace la acción correcta. Segundo, no se arrepintió de sus acciones. Quien siente sentimientos de culpa siente 'lo traicioné, no fui honesto', entonces se arrepiente de sus acciones. Pero quien está seguro de su camino no se arrepiente de sus acciones. Tercero, tampoco le sirve el castigo, porque ni por un instante entiende de qué es el castigo. ¿De qué es el castigo? Mi línea es la correcta. En cambio, cuando se habla de un traidor, presten atención, traidor es como el ejemplo que dimos de la mujer que está bajo su marido y lo traiciona. Tiene remordimientos de conciencia, está en casa entonces sabe que debía ser fiel a su marido, si la reprenden hay probabilidad de que vuelva y corrija sus caminos. Ese es el marco del traidor. El traidor sabe: no estoy bien con la otra parte. Y entonces hay probabilidad de que estas cosas lo hagan volver a su lugar. Pero el rebelde, quien va tras su corazón, cuya fuerza del intelecto y del entendimiento se corrompió, o que tiene una cualidad anímica de rebeldía, la fuerza que se despierta y que desea, siente que lo que hace es correcto, entonces lo hace en público, no se arrepiente, no se conmueve por el castigo, va en su línea, está seguro de que su línea es la línea correcta. Aquí dice: mira, Yehudá estaba en el marco de traidora, en cambio Efraim eran rebeldes. Yehudá era traidora, ellos sabían que debían avergonzarse de lo que hacían, y por eso de cara al exterior se hacían como justos. Pero en su interior, en el fondo hay rebelión contra el Santo, bendito sea, como una mujer que traiciona a su marido en secreto, de modo que su pecado es un pecado muy grave.
'Y vi que por todas las causas por las que adulteró la rebelde Israel la despedí, y le di el libro de su repudio, y no temió la traidora Yehudá su hermana, y fue y fornicó también ella'. Dice: mira, ella debía haber visto que por todas las causas por las que adulteró la rebelde Israel la despedí; ella debía haber visto que el que despedí a Israel, el exilio de Israel, fue porque adulteró, porque se apartaron de Hashem, y era evidente a todos que esa era la razón. Era evidente a todos que sus adulterios eran la causa. Y si es así, 'y le di el libro de su repudio y no temió'. Esto no despertó en ella temor. 'La traidora Yehudá fue y fornicó también ella'. Yehudá era traidora y fue y fornicó también ella, vio el castigo de su hermana Israel y no temió. Entonces la traidora Yehudá, hermana de Israel, su pecado es un pecado grave, es un pecado de traición.
El Malbim dice: presta atención a que el asunto de la prostitución se expresa en dos verbos. Hay un verbo 'zaná' (fornicar) y hay un verbo 'niaf' (adulterar). ¿Cuál es la diferencia entre ellos? ¿Por qué a veces se usa el verbo 'niaf', como en 'por todas las causas por las que adulteró la rebelde Israel', y luego está escrito 'y fue y fornicó también ella', no está escrito 'y fue y adulteró también ella'? ¿Cuál es la diferencia entre el verbo adulterar y el verbo fornicar? Dice el Malbim: el acto mismo de la unión es el verbo adulterio. En cambio, el hecho mismo de que la mujer se aísle a sí misma con alguien prohibido para ella, no por vía de kidushín, sobre esto viene el término fornicar. Es decir, 'zaná', fornicó, siempre significa desviarse del camino de una mujer, y es una expresión cuyo significado es desviarse del camino. Desviarse del camino significa fornicar. Desviarse del camino, entonces siempre que digo fornicó, significa que se desvió del camino de su marido. Ella debía estar en el camino de su marido, en la casa de su marido, y fornicó. ¿Qué significa? Se desvió del camino. Y aunque digas que no está casada, no es mujer casada, pero se desvió del camino aceptado, porque el camino aceptado es que una mujer no se aísle para un acto de prostitución. Y ella se aisló para un acto de prostitución; el camino de una mujer es casarse y dedicarse a un único marido. Y ella fue e hizo algo así, entonces siempre la expresión fornicar significa apartarse de una mujer. Fornicó del camino aceptado, del camino apropiado.
Y por eso dice: siempre verás que respecto del varón la expresión es 'niaf' (adulterar). La expresión no es fornicar. ¿Sí? A menos que describamos al pueblo de Israel, y entonces quiero describir al pueblo de Israel que fornica tras Hashem, porque entonces en realidad lo describo como hembra respecto del Santo, bendito sea, que es el varón. Pero siempre que hablamos de un varón viene la expresión adulterar. ¿Y por qué? Porque la mujer está bajo la autoridad de su marido, dado que está bajo la autoridad de su marido, entonces cuando va y hace tal acto, en realidad fornica de él, se aleja de él. Pero en cambio el hombre no está bajo la autoridad de su mujer, y por eso respecto del hombre se habla del acto mismo, que es el acto prohibido. El acto prohibido es el acto de adulterio. Como dijimos que el acto mismo se expresa con la palabra adulterio, pero el ir a aislarse con otra persona, dejar a tu marido e ir a estar en compañía de otro, ese acto mismo ya se llama prostitución. Fornica de su marido y va y se aísla con otra persona.
Dice el Malbim: la mujer traidora está bajo la autoridad de su marido, lo principal de su castigo es sobre la prostitución, que fornicó, se desvió, dejó a su marido y fue a aislarse con otra persona. En cambio la mujer rebelde, como dijimos que en público va y deja a su marido, allí lo principal de su castigo no es sobre la prostitución, pues ella ya de todos modos está desenfrenada, ya no ve la autoridad de su marido sobre ella como algo obligatorio. Entonces, si es así, ¿sobre qué recae allí el castigo? El castigo allí recae sobre el adulterio. No puedes decir que fornicó, es como, demos un ejemplo que quizás nos ayude a entender mejor, es como una mujer que se rebeló contra su marido y dejó la casa hace dos años, entonces no dices que ahora fornicó, porque ella hace tiempo que ya no se siente ligada a su marido. Hace tiempo que ya no siente que este vínculo la obligue. Entonces si hace un acto prohibido lo llamaré adulterio. Porque hablaré del acto mismo, y el acto mismo de la relación se llama adulterio. En cambio, si está bajo su marido y mientras está bajo su marido sale a relaciones con otras personas, eso se llama fornicar, porque está bajo su marido y fornica, como dijimos, significa que sale del vínculo con el que debería estar ligada para vincularse con otras personas. No se habla aquí del cuerpo del acto en sí solamente, sino que se habla aquí del abandono mismo del sistema del matrimonio para ir a estar con otra persona, y esa es una expresión sobre la que es más apropiado decir el término prostitución. Y esto es lo que dice, 'y vi que por las causas por las que adulteró la despedí'. Significa: a Israel no correspondía despedirla por la prostitución, ellos hace tiempo que no están en casa. Hace tiempo que no están bajo la mano de Hashem, están en público, se hicieron dos becerros. ¿Entonces se puede decir que fornicaron? No, hace tiempo que ya no fornicaron. Hace tiempo que no están en casa. Entonces por eso 'y vi que por todas las causas por las que adulteró la rebelde Israel'. ¿Entonces por qué se les puede reclamar ahora? Por el adulterio, por el cuerpo del acto de las inmoralidades. En cambio, respecto de Yehudá, que aún está ligada a su marido, su acción es 'y fue y fornicó también ella'. Yehudá fue y fornicó también ella, es decir, se desvió del camino de su marido porque todavía verdaderamente está ligada a su marido. Entonces si sale y se desvía del camino de su marido, aquí es más apropiada la expresión 'y fornicó'.
'Y sucedió que por la ligereza de su prostitución profanó la tierra, y adulteró con la piedra y con el árbol'. 'Y sucedió que por el sonido/ligereza de su prostitución', 'kol zenutá' aquí hay dos caminos en los comentaristas de cómo explicar. Una explicación, el Radak dice: 'mikol zenutá', la ligereza de su prostitución. Como el Targum, 'bekelilutá'. Significa: hay transgresiones que una persona hace y la transgresión le pesa, siente que es algo grave, siente que el reclamo sobre esto es grande, lo hace con corazón pesado. Y hay transgresiones que una persona hace con corazón liviano. Por lo general depende de la cantidad de veces que repitió la transgresión. Cuanto más tropieza la persona en algo, entonces se le vuelve como permitido, el mundo le parece llano. Esto es lo que dice, 'y sucedió que por la ligereza de su prostitución', significa como por la levedad de su prostitución. Ya esto se volvió liviano para ella, el asunto de su prostitución. Mira que por la ligereza de su prostitución profanó la tierra, y adulteró con la piedra y con el árbol. ¿Qué significa 'y adulteró con la piedra y con el árbol'? Hablamos aquí de idolatrías, y todo el asunto de la prostitución y del adulterio, como explicamos, viene a expresar la idolatría. Entonces 'y adulteró con la piedra y con el árbol' significa que dejó a su marido y fue y adulteró con otros maridos. ¿Quiénes son otros maridos? Son idolatrías, son fuerzas de impureza, es árbol y piedra. El Malbim explica: 'y sucedió que por el sonido de su prostitución', significa que no es sonido de ligereza, sino que 'kol' es lenguaje de divulgación. Como 'salió la voz', se divulga el asunto. 'Y sucedió que por el sonido de su prostitución', significa por la causa del sonido de su prostitución, dado que ella pensaba ocultar su prostitución. ¿Por qué? Porque, como dijimos antes, ella siempre volvía a la casa de su marido porque no quería que el asunto se divulgara, no quería que saliera sobre ella la voz de que fornicó bajo su marido. Dice el Santo, bendito sea, 'por el sonido de su prostitución profanó la tierra'. 'Profanó', como dijimos, es adulación. Adulación es, por así decirlo, mostrar el rostro de cara al exterior, como explicamos anteriormente. Y aquí 'profanó la tierra', por así decirlo, se hace como mujer kasher, mujer que está bajo la mano de su marido, mujer temerosa de Hashem. 'Profanó la tierra, y adulteró con la piedra' en el ocultamiento de Hashem, presten atención, no está escrito aquí 'bajo todo árbol frondoso', sino que su idolatría la hacían en secreto. Esa es la adulación, ese es el sonido de su prostitución, porque, como dijimos, ella por así decirlo se hace como justa, pero en secreto va y se hace idolatría de árbol y piedra, y este pecado, dice el Malbim, es peor, pues es engaño y negación de la providencia de Hashem.
'Y con todo esto no volvió a Mí su traidora hermana Yehudá con todo su corazón, sino con falsedad, dice Hashem'. 'Y con todo esto', dice el Malbim, después de que viste que la rebelde Israel no vuelve a Hashem de ninguna manera, nunca vuelve a Hashem, ella, después de hacer todo esto, dije 'a Mí volverá', y mira que no volvió. Aquí habla de Israel. Pero mira que la tribu de Yehudá en cambio, cada vez después del acto de prostitución, dijimos, volvían a la casa de su marido como una mujer kasher, adulando, como dijimos. Dice: pero con todo esto no volvió, pues con todo su corazón no, sino con falsedad, dice Hashem. Entonces aparentemente parecería: ah, entonces ella está bien, es mejor que Israel, porque Israel nunca volvió a casa. Pero Yehudá así todavía vuelve a casa, aún se siente ligada al marido, aún se siente ligada al Santo, bendito sea. Dice el Santo, bendito sea: la traidora hermana Yehudá. Es con traición, porque no con todo su corazón sino con falsedad. ¿Qué, te parece que volvió? Volvió con falsedad. Porque teme la voz, teme la divulgación, no quiere que salga sobre ella el nombre de fornicadora, entonces, dado que es así, por así decirlo necesita el nombre de su marido, que por así decirlo el nombre de su marido esté sobre ella, y adula y se muestra como kasher. Mira, la traidora hermana Yehudá, entonces lo que hace en realidad es muy grave, porque con todo esto no volvió con todo el corazón sino con falsedad.
El Radak trae una explicación que en verdad es más detallada, y es una explicación que ya trajimos anteriormente: ¿dónde en verdad hubo falsedad en Yehudá? Entonces dice el Radak: 'y con todo esto no volvió a Mí', con todo esto significa que después de que vieron todas las desgracias de Israel y su exilio, debían volver, no volvió a Mí. 'La traidora hermana Yehudá con todo su corazón sino con falsedad, dice Hashem'. Y su hermana Yehudá volvió a Mí, por así decirlo, con falsedad. ¿Qué es con falsedad? Dice Rashi: la generación de Yoshiyahu se mostraba como si fuera justa siendo malvada. Dibujaban figuras de idolatría en sus puertas por dentro, mitad en una y mitad en la otra. Ya contamos esto anteriormente, tenían una puerta, dos hojas que se abren hacia adentro y se cierran. Entonces cuando la puerta se cerraba por dentro, había una imagen de idolatría, una especie de dibujo como de iPhone, tenían una imagen de idolatría. Y cuando venían, dice Rashi, había erradicadores de idolatría, tenían quienes tenían la función de erradicar la idolatría, Yoshiyahu, como dijimos, era justo, 'el aliento de nuestras narices, el ungido de Hashem, fue atrapado en sus corrupciones', en las corrupciones de su pueblo, pues estaba seguro de que eran justos, enviaba la guardia del recato y la guardia de la idolatría para que supervisaran que no hubiera idolatría, entraban, revisaban, buscaban en la casa, anotaban en el informe 'limpio de idolatría'. Apenas él cierra la puerta, de pronto allí la idolatría se levanta y se erige. Él no lo veía, abría las puertas, el interior de la puerta quedaba inclinado hacia la pared, no veía nada. Cuando sale y cierra las puertas, he aquí que de nuevo se hace notoria la idolatría. Y si es así, esto es lo que está escrito aquí: 'la traidora hermana Yehudá no volvió con todo su corazón sino con falsedad'. Por así decirlo se hacían como quienes vuelven, y por eso cuando Yoshiyahu fue a pelear contra Paró Necó, estaba seguro de que iba con mucho, con mucho armamento, con un gran arsenal. ¿Por qué? Yo erradiqué la idolatría, mi pueblo es justo. Cuando el pueblo es justo, ¿qué está escrito sobre él? 'La espada no pasará por vuestra tierra'. ¿Cómo va a ser que ahora venga Paró y entre aquí? Ni siquiera una espada de paz. Cuánto más no Paró, quién sabe qué hará aquí, salió a pelear contra él. Y ese fue su error, no entendió: tú piensas que como tú eres justo y enviaste gente justa para erradicar la idolatría, piensas que funcionó. Pero no sabes que la cabeza de los judíos nos inventa artimañas. ¿Y cuál es la artimaña? Le hicieron una artimaña, cerraban la puerta y de pronto hay de vuelta idolatría. Entonces de cara al exterior parecían justos, en total correspondencia con lo que explicamos recién, Yehudá era aduladora, de cara al exterior se hacen como justos, pero en su interior eran malvados.
'Y me dijo Hashem: se ha justificado a sí misma la rebelde Israel más que la traidora Yehudá'. Me dice Hashem, dice el profeta, se ha justificado a sí misma la rebelde Israel. Israel la rebelde se justificó, lo que se dice, todavía eres justa respecto de lo que hace ahora Yehudá. Esto significa 'se justificó a sí misma más que Yehudá la traidora'. Al comparar el acto de Israel con el acto de Yehudá, entonces digo que Israel sale justa aquí en la historia. ¿Cuál es en realidad la explicación? Explica el Radak: vimos que Israel comenzó con el pecado. Y si ellos comenzaron con el pecado, aparentemente el gran pecado es de ellos. ¿Por qué de todos modos dices que Yehudá son más graves e Israel es como justa respecto de ellos? Dice el Radak: si examinas lo que hizo Yehudá, ellos hicieron cosas mucho más graves de lo que hizo Israel. ¿Qué hizo Israel? Dos becerros, uno en Dan, uno en Beer Sheva, todo el que quiera ir a servir idolatría, le dicen: hay lugares oficiales, allí sirven idolatría. En cambio, ¿qué hizo Yehudá?, dice el Radak. La adición del pecado en Yehudá es humillar la casa de Dios, meter allí sus ídolos y sus deidades, y anular allí el servicio de Dios, y servir idolatría en la casa misma. Terrible, terrible. Quieres idolatría, ve y hazte idolatría, ¿pero meterla dentro de la casa de Hashem? ¿Un adversario en mi propia casa? ¿Enojar al Santo, bendito sea, de una manera tan grave? Dice el Radak: esto se dijo sobre el malvado Ajaz, que ordenó hacer un altar en el Bet HaMikdash con la figura del altar que había en Damasco. Esto no, él no se conforma con simple idolatría, lo que se dice para su disfrute; en la casa de Hashem, bendito sea, allí voy a hacer una casa de idolatría. Anuló el servicio del altar, cerró las puertas de la casa de Hashem, hizo subir una lagartija sobre el altar, apagaron las lámparas y no quemaron incienso, y también hizo pasar a sus hijos por el fuego como las abominaciones de las naciones. Sobre Menashé está escrito 'y se postraron ante todo el ejército de los cielos', e hizo pasar a su hijo por el fuego, y practicó augurios y adivinación y hechicería, e hizo nigromancia y adivinación, mucho hizo el mal a los ojos de Hashem. Está escrito sobre Menashé que hizo el mal más que todo lo que hicieron los emoríes que estaban antes que él. ¿Escuchan? Más que las naciones. Más que todo lo que hicieron los emoríes que estaban antes que él, e hizo pecar también a Yehudá con sus ídolos. Y se dijo también 'y también sangre inocente derramó Menashé en gran cantidad, hasta que llenó Yerushalaim de un extremo a otro de cadáveres'. Está escrito que incluso después de que Menashé hizo teshuvá, está escrito que el exilio es a causa de Menashé. Es decir, el pecado de Menashé dejó una huella tan terrible que no se borró ni siquiera después de la teshuvá. Y quien quiera podrá escuchar nuestro disco sobre Melajim, explicamos allí que el Malbim da una explicación de por qué en verdad la teshuvá de Menashé ya no sirvió para anular el decreto. Es decir, entiendes que hubo aquí cosas gravísimas. Está el que da su espalda al Heijal de Hashem y su rostro hacia el este, hacia el sol; había en el Bet HaMikdash quienes iban de espaldas al Heijal de Hashem y volvían sus espaldas hacia el Heijal, su rostro hacia el este, hacia el sol, para postrarse al sol. Cada mañana se levantaban al amanecer para ir a postrarse así, 'envían la rama a su nariz', esto es aterrador incluso pronunciarlo, quien sabe qué es 'envían la rama a su nariz', terrible, terrible, hasta me da vergüenza decirlo, se agachaban para, por así decirlo, expulsar aire hacia el Bet HaMikdash. Es decir, de forma despectiva, 'envían la rama a su nariz' es lenguaje limpio, no quiero decir, por así decirlo, hacia la nariz de Hashem, sino que dice 'a su nariz', pero el sentido es que envían la rama. Entonces es decir que ves que sus iniquidades eran mucho más graves que las iniquidades de Israel. Israel no hizo esto en el Bet HaMikdash, tenían idolatría, entonces hicieron alguna idolatría. Pero no iban a hacerlo dentro del Bet HaMikdash. Quien lea allí el recorrido guiado que hace el Santo, bendito sea, a Yejezkel en el libro de Yejezkel, cómo le describe: pasa de cuarto en cuarto y de cámara en cámara dentro del Bet HaMikdash, y le muestra: aquí grabaron tales y tales figuras de idolatría dentro del Bet HaMikdash, y aquí hicieron así y aquí hicieron así, sencillamente aterrador y estremecedor. Entonces dice 'y me dijo Hashem: se ha justificado a sí misma la rebelde Israel', Israel la rebelde ya se volvió justa respecto de Yehudá la traidora, respecto de lo que hizo Yehudá que traicionó de una manera tan grave al ultrajar la casa de Hashem.
'Ve y proclama estas palabras hacia el norte, y di: vuelve, rebelde Israel, dice Hashem; no haré caer Mi rostro sobre vosotros, pues piadoso soy Yo, dice Hashem, no guardaré rencor para siempre'. 'Ve y proclama estas palabras hacia el norte'. En la expresión 've' aquí hay dos explicaciones. Una explicación es de Rashi y es según Jazal: 've' es una orden, ve, camina. Le dice: ve, ¿adónde? A las diez tribus. Está escrito que en los días de Yoshiyahu fueron exiliadas las diez tribus, perdón, en los días de Yoshiyahu volvieron las diez tribus. Es decir, le dijeron: ve al lugar de las diez tribus y hazlas volver, hay una opinión en Jazal de que Yirmiyahu las hizo volver. 'Ve y proclama estas palabras hacia el norte'. ¿Qué es hacia el norte? El norte es Ashur, son los lugares adonde ellos fueron exiliados, Jalaj, Javor, el río Gozán, las ciudades de Madai, todos estos lugares están al noreste de la Tierra de Israel. Entonces ve allí y diles 'vuelve, rebelde Israel'. Diles que Hashem quiere que vuelvan de su rebeldía, como dijimos, de su descarrío. 'No haré caer Mi rostro sobre vosotros'. 'No haré caer Mi rostro' significa: Mi ira no la haré caer sobre vosotros, pues piadoso soy Yo, dice Hashem, no guardaré rencor para siempre. Y entonces en verdad Jazal dicen que parte de ellos volvió. El Radak en cambio no lo explica así, y también del Malbim se entiende como Rashi y no como el Radak, y el Radak tiene aquí otra línea. El Radak dice: 've y proclama', no le dice al profeta que vaya hacia el norte al lugar donde fueron exiliadas las diez tribus, porque las exilió el rey de Ashur en Jalaj y Javor y las ciudades de Madai, y ellas están hacia el norte del mundo respecto del este. Por así decirlo no le parece razonable al Radak que ahora Yirmiyahu compre un pasaje y navegue a lo lejos hasta el norte. Entonces, ¿qué es 've'? Dice el Radak: 've' es apremio, como 'ven, por favor, te daré a beber con alegría', 'vengan y echemos las suertes', ¿qué es 'vengan'? ¿Que caminen? Sino que significa: ven, hagamos, con prontitud, ven y echemos suertes. Esta es la expresión 've'. Y lo que dice aquí 've y proclama', significa: estas palabras proclámalas en Yerushalaim ante los ancianos de Yehudá, y entonces las palabras proclámalas como si hablaras cara a cara con Israel. Es decir, quiero que reprendas a Yehudá y en la reprensión con que reprendas a Yehudá despiertes el asunto de lo que pasaron y fueron exiliadas las diez tribus. Esto es, por así decirlo, lo que les dice. Como si hablaras con ellas cara a cara, y les dirás 'vuelve, rebelde Israel', diles: sepan que Israel está destinada a volver al final de los días, y esto es lo que dice 'no guardaré rencor para siempre'. Significa: no guardaré su iniquidad para siempre, sino que sepan que su iniquidad finalmente será expiada, Yo los haré volver después de mucho tiempo, cuando se reúnan los exilios de Yehudá se reunirá también Israel. Y lo que dice 'no haré caer Mi rostro sobre vosotros para siempre', significa: 'para siempre' se refiere a los años, no haré caer Mi rostro ni guardaré rencor, dice, pues no se puede decir que no hizo caer Su rostro, ya que sin duda Hashem se enojó con ellos. Sino que significa: en el futuro no haré caer, no será para siempre, este asunto de Mi rostro y Mi ira no será para siempre con ellos. Sino que dice el Santo, bendito sea: Yo velaré por ellos con providencia para bien como velé por ellos antes de su exilio.
Explica el Malbim en la parte de la explicación de las palabras, 'no haré caer Mi rostro', dice el Malbim: hay un rostro de voluntad, que significa que Hashem alce Su rostro hacia ti, que Hashem nos mire con providencia para bien, y hay lo opuesto a esto, que es el ocultamiento del rostro. Frente al rostro de voluntad está el ocultamiento del rostro, Hashem no nos revela el rostro de Su voluntad. Hay un rostro de furia, un rostro de furia, 'y pondré Mi rostro en ese hombre'. O como interpretan Jazal 'Yo me ocupo de todo', me aparto de todos Mis ocupaciones y todo Mi rostro lo pongo en él. Sobre esto dice: frente al rostro de ira está 'no haré caer Mi rostro'. Significa: no haré tal rostro. Rostro de ira no les haré, no les guardaré rencor ni siquiera en el corazón, sino que volveré a velar por ellos con providencia para bien como velé por ellos antes de su exilio.
'Solo reconoce tu iniquidad, que contra Hashem tu Dios te rebelaste, y esparciste tus caminos hacia los extraños bajo todo árbol frondoso, y a Mi voz no escuchasteis, dice Hashem'. 'Reconoce tu iniquidad, que contra Hashem tu Dios te rebelaste', 'pashat' significa: te rebelaste. 'Y esparciste tus caminos hacia los extraños'. 'Esparciste tus caminos', aquí hay dos explicaciones, Rashi explica que es lenguaje de prostitución y de separar las piernas para la relación con una mujer, que es en realidad una expresión metafórica de que fueron y sirvieron idolatría, es decir, dejaron a Dios que es su marido, y fueron y fornicaron con los ídolos. 'Y esparciste tus caminos', 'tus caminos' es como 'tus piernas', pues con las piernas se camina por los caminos, entonces 'esparciste tus caminos' significa lenguaje de separar las piernas. Y el Radak explica que el Santo, bendito sea, dice: para que Yo te haga volver a Mí, es necesario que sepas qué pecaste. Es necesario que sepas por qué fuiste exiliada, pues contra Hashem tu Dios te rebelaste, y si reconoces esto entonces volverás a Mí y Yo volveré a ti. 'Y esparciste tus caminos', explica el Radak, que significa que no serviste una sola idolatría sino que esparciste tu camino a muchas. Y lo explica en otra dirección: que 'esparciste tus caminos' significa que fuiste por todos los caminos, hay un camino que conduce a Hashem y tú fuiste por todos los demás caminos y no por el camino que conduce a Hashem. Y esto es lo que vimos: 'según el número de tus ciudades fueron tus dioses, Yehudá', según el número de las ciudades fue el número de las deidades. Es decir, sirvieron toda clase de idolatría, solo no al Santo, bendito sea. 'Y a Mi voz no escuchasteis', pues os advertí por medio de los profetas y no escuchasteis.
El Malbim explica que este versículo es en realidad la continuación del versículo anterior. De tanto que estabais, 'y os tomaré a uno de una ciudad y a dos de una familia'. ¿Qué significa 'uno de una ciudad'? Explica el Radak: aunque haya un solo judío entre las ciudades de las naciones, de allí lo tomaré. Y aunque haya dos judíos dentro de una familia. ¿Qué es familia? Familia significa nación. Como 'y si la familia de Egipto', 'la familia de Egipto no subirá'. 'A todas las familias de los reinos del norte', que significa naciones. Entonces aunque haya uno en una ciudad y dos judíos dentro de una nación en algún lugar, en alguna nación lejana, dicen Jazal, dice la Torá, también de allí, dice el profeta, también de allí Yo os tomaré. Jazal explican 'uno de una ciudad y dos de una familia', que significa: uno puede dar mérito a toda la ciudad. Dos dan mérito a toda la familia, significa que si hay uno apropiado y digno en la ciudad, por su mérito, a través de él, se salvará toda la ciudad. Dos, a través de ellos se salvará toda la familia. El Malbim explica 'volved, hijos', ¿por qué el énfasis está en los hijos? Porque, por desgracia, vimos que los padres pecaron. Dado que, por desgracia, vimos que el Santo, bendito sea, tuvo palabras duras sobre 'por lo que adulteró la rebelde Israel la despedí, y le di el libro de su repudio'. El Santo, bendito sea, describió una situación muy dura con los padres. Y por eso dice el Santo, bendito sea, por así decirlo: con los padres ya no tengo de qué hablar. Entonces, ¿a quién me dirijo? Me dirijo: 'volved, hijos'. Aunque los padres pecadores no volvieron, pero que los hijos vuelvan. ¿Y por qué? Porque 'Yo me desposé con vosotros'. Vimos que el Santo, bendito sea, por así decirlo, dio un libro de repudio. Dice: aunque, por así decirlo, expulsé a vuestra madre 'y le di el libro de su repudio', pero con vosotros me desposé. Significa: a vosotros os retengo como Mi esposa y, por así decirlo, me comportaré con vosotros como marido. 'Y os tomaré' aunque sea solo un remanente sobreviviente, uno de una ciudad y dos de una familia, os tomaré, os traeré a Tzión. Y dado que vuestro pecado surgió de los reyes malvados que os condujeron, entonces de todos modos el versículo siguiente: 'y os daré pastores según Mi corazón y os apacentarán con conocimiento y sensatez'. Yo os daré pastores según Mi corazón, significa: tales que os apacentarán según Mi corazón, según Mi deseo, no como los pastores primeros, los reyes de Yehudá y los reyes de Israel principalmente, que eran malvados y corrompían sus caminos; dice: estos pastores en el futuro os mostrarán conocimiento y sensatez. ¿Quiénes son estos pastores? Son los líderes que estarán con el rey Mashíaj, como está escrito 'y erigiremos sobre él siete pastores y ocho príncipes de hombres', ellos os mostrarán conocimiento y sensatez.
El Gaón de Vilna tiene aquí una explicación interesante. ¿Qué es 'volved, hijos rebeldes, y os tomaré a uno de una ciudad y a dos de una familia y os traeré a Tzión'? Dice el Gaón: he aquí que muchos deambularán para saber quién es el 'de la ciudad' y para reflexionar sobre la 'familia'. ¿Quién es 'uno de una ciudad', quién es 'dos de una familia'? Son en verdad versículos que encierran en sí profundidad y esto requiere comprensión. Dice el Gaón: Eliyahu HaNaví es llamado, ¿cómo se le llama a Eliyahu? ¿Cuál es su apelativo? El tishbí. Eliyahu el guiladí. ¿Qué es tishbí, qué es guiladí? Son dos lugares de residencia, los lugares donde él vivía eran Tishbí y Guilad. Entonces por eso, dado que es así, dicen Eliyahu el tishbí, Eliyahu el guiladí. 'Y dijo Eliyahu el tishbí de los habitantes de Guilad'. Eso es Eliyahu. Sus ungidos, digamos, se le llama por el nombre de su ciudad, pero sus ungidos fueron llamados por el nombre de su familia. Mashíaj ben Yosef, Mashíaj ben David, fueron llamados por el nombre de su familia. Dice el profeta: 'y os tomaré' por medio de uno de una ciudad y por medio de dos de una familia. Yo os tomaré por medio de uno de una ciudad que es conocido por el nombre de su ciudad, ese es Eliyahu HaNaví el tishbí, uno de una ciudad. Y por medio de dos, esos son los ungidos de una familia, que son conocidos por su familia, Mashíaj ben Yosef, Mashíaj ben David. Es decir, ¿por medio de quién será la redención? Por medio del anuncio de la salvación, el anuncio de la redención, ese es Eliyahu que vendrá y anunciará la redención y él ilumina, y por medio de dos que son de una familia, esos son Mashíaj ben Yosef y Mashíaj ben David, pronto en nuestros días, amén.