Sefer Yirmiyahu, capítulo 3. "Diciendo: he aquí que si un hombre despide a su mujer y ella se va de él y llega a ser de otro hombre, ¿acaso volverá a ella otra vez? ¿No quedaría totalmente profanada esa tierra? Y tú te has prostituido con muchos amantes, y aun así vuelve a Mí, declara Hashem".
El Malbim explica que este pasuk es sorprendente. ¿Cómo puede un pasuk comenzar con "diciendo"? "Diciendo" no es el comienzo de un pasuk. Siempre está escrito "qué dijo fulano" y luego aparece "diciendo". "Y habló Hashem a Moshe diciendo". La expresión "diciendo" viene siempre después de lo que hay que decir. Pero esta vez no vemos el "diciendo" como apertura de una frase, como apertura de un capítulo. ¿Qué significa esto? Por eso el Malbim explica que hay que leerlo así: "diciendo: he aquí que si un hombre despide a su mujer y ella se va de él y llega a ser de otro hombre, ¿acaso volverá a ella otra vez? ¿No quedaría totalmente profanada esa tierra?", es decir, "¿no quedaría totalmente profanada esa tierra, diciendo: he aquí que si un hombre despide a su mujer?". O sea, "¿no quedaría totalmente profanada esa tierra?" significa que este es el argumento que plantea esa tierra. ¿Cuál es el argumento que plantea esa tierra? "Diciendo: he aquí que si un hombre despide a su mujer y ella se va de él y llega a ser de otro hombre, ¿acaso volverá a ella otra vez?". Entonces, lo que está escrito al final de la frase representa, por así decirlo, a quien habla. ¿Qué dijo? "Diciendo: un hombre despide a su mujer y ella se va de él, ¿acaso es posible que él vuelva a ella?". Y vamos a explicarlo.
Lo que dice el Malbim es que aquí hay en realidad un intercambio en forma de reclamo y respuesta. Esa tierra adula "diciendo", es decir, plantea un reclamo que sostiene: no es posible que Hashem nos reciba. ¿Cómo es posible que nosotros volvamos a Hashem y Hashem nos reciba de vuelta? Si hemos servido a dioses ajenos, si hemos abandonado Su camino. Y el ejemplo que da la tierra proviene de la Torá, de los mandamientos de la Torá. Pues en los mandamientos de la Torá está escrito que un hombre que despide a su mujer y ella se va y llega a ser de otro hombre, está escrito que ella no puede volver a su primer marido después de haber sido contaminada. Y si es así, esto es lo que "quedaría totalmente profanada esa tierra", esto es lo que plantea esa tierra: "un hombre despide a su mujer y ella se va de él y llega a ser de otro hombre, ¿acaso volverá a ella otra vez?". Entonces, ¿de qué nos hablas, Yirmiyahu, sobre el arrepentimiento y sobre que el Santo, Bendito sea, nos espera y sobre que el Santo, Bendito sea, volverá a nosotros y hará retornar nuestro cautiverio? "¿No quedaría totalmente profanada esa tierra?" al plantear semejante reclamo. Su reclamo es un reclamo basado en los pesukim de la Torá.
¿De qué origen es la expresión "quedaría totalmente profanada"? Dice el Malbim que el verbo "profanar" también se aplica a quien quiere justificarse abiertamente, en contra de la verdad. Es decir, si yo quiero decir algo como argumento de mi rectitud, aunque no tenga razón, pero busco algunos argumentos por debajo de la tierra para justificar mi camino, eso se llama adulación. Eso se llama "profanar". Profanar es una acción externa no verdadera, como cuando te adulo. Así también aquí, cuando planteo un reclamo no verdadero para justificarme, también eso se llama adulación. Entonces la tierra "profana totalmente diciendo" con este reclamo: ¿cómo volverá Hashem a nosotros? Entonces, ¿qué nos dices, que hagamos teshuvá y el Santo, Bendito sea, reciba al pueblo de Israel? Eso no es posible.
¿Cuál es la respuesta? "Y tú te has prostituido con muchos amantes, y aun así vuelve a Mí, declara Hashem". Viene el Santo, Bendito sea, y dice: al contrario, del mismo origen que trajeron hay una respuesta y aun otra dificultad sobre vuestras palabras. Pues la halajá es que si una mujer se prostituyó en el momento de su divorcio, es decir, estaba casada con cierto hombre y después de divorciarse de él fue y se desvió con otro hombre, fue y se prostituyó con otro hombre como mujer soltera, la halajá es que esa mujer, aunque haya estado con muchos hombres, puede volver a su marido. No hay problema en que su primer marido vuelva a tomarla. Toda la prohibición es solo si ella fue y se casó con otro hombre. En el momento en que se casó con otra persona, desde entonces su primer marido ya no podrá volver a tomarla. Resulta entonces que le dice el Santo, Bendito sea: según esto, toda la prohibición es solo después de que fuiste y te casaste con otro. Aquí dice el Santo, Bendito sea: "y tú te has prostituido". "Te has prostituido" significa que no fue por vía de matrimonio. Si no fue por vía de matrimonio, entonces ciertamente hay lugar para que vuelvas a Mí. Otra cosa: no te prostituiste con un hombre en particular, con un hombre específico, sino que te prostituiste con muchos amantes. Y entonces "vuelvan a Mí", porque entonces sí puedo hacerte retornar.
Explica el Malbim: si ellos se hubieran convertido a alguna idolatría específica, si se hubieran aferrado a alguna idolatría, como por ejemplo cierta nación se aferra a Dagón, y otra nación se aferra al Báal y similares, a los Bealim y similares. Entonces ahí Me sería difícil hacerte retornar, ya que sería como si hubieras ido y te hubieras casado con otro hombre. Pero tú no te aferraste a una sola idolatría. "Según el número de tus ciudades son tus dioses", así dice el Santo, Bendito sea, a Shomrón. Es decir, ustedes fueron, por así decirlo, en todas las direcciones, invirtieron en todos los cauces. Entonces no se aferraron a una sola idolatría. Y dado que no se aferraron a una sola idolatría, es como si no hubieran ido a casarse de nuevo después de abandonarme. Sino que estar una vez con esta idolatría y otra vez con esta otra y otra vez con esta otra, se asemeja a una mujer que se prostituye una vez con este y otra vez con aquel y otra vez con el otro. Y con esto dice el Santo, Bendito sea: al contrario, esta es una razón por la que sí puedo ya hacerte retornar. Ya que tu aferramiento a esa idolatría es un aferramiento temporal. Es un aferramiento que no es exclusivo de esa idolatría, ya que ustedes se aferran cada vez a una idolatría distinta. Y si es así, dice el Santo, Bendito sea: "y tú te has prostituido", no te casaste, "con muchos amantes", no fue con uno solo, y por eso "vuelve a Mí, declara Hashem". Por consiguiente, dice el Santo, Bendito sea: en esta situación puedes volver a Mí, y dado que es así, no hay aquí la prohibición de hacer retornar a la divorciada después de que se casó.
Explica el Malbim aún más, que la idolatría a la que te aferraste, anduviste de nación en nación e intentaste asemejarte a las naciones de las tierras. Es decir, el pueblo de Israel no fue con la intención de servir idolatría, sino con la intención de asemejarse a los pueblos de las tierras. "Yo también haré así", ser como aquella nación y ser como esta otra nación. Para el judío, la nación gentil siempre fue percibida como más avanzada, como algo que expresa novedad, progreso. Como si el judío se quedara en algún lugar atrás. Una vez vino uno a preguntar, un ilustrado vino a preguntarle a uno de los grandes de Israel, le dijo: dime, ¿por qué Yosef... por qué Yosef circuncidó a Egipto? ¿Qué lógica hay en eso? ¿Qué sentido tiene circuncidar a los gentiles? ¿Por qué fue a circuncidar a Egipto? Bueno, en el libro Mishnat HaGilgulim se trae una explicación para esto; quien entiende cuáles son las reencarnaciones de Yosef y qué pasó y cuál es su rectificación, tiene una explicación para esto. Pero dejemos eso. Escuchen lo que le respondió el rav. El rav le dio una respuesta que le venía bien a un ilustrado. Le dijo el rav: te voy a decir por qué. Le dijo: hay ilustrados para quienes lo que hace el judío siempre es menos, siempre es inferior, siempre es malo. Si un gentil lo hace, oh, eso es lo que hay que imitar. Te dice: ya en América lo hacen, esto en Europa se acepta. Ah, eso ya está en los salones europeos, esto... lo convenciste. Dice: ¿qué hizo Yosef? Él sabía que surgirían ilustrados así que dirían de la circuncisión: ¿de qué hablas? ¿qué es esta cosa? ¿una cirugía contra la voluntad del niño? esto es toda clase de ritos paganos y... te dice: el gentil lo hace. Ah, ¿el gentil lo hace? Bien. Si el gentil circuncida, entonces bien, eso él lo acepta. Cuando se quiere dirigir a esa gente, no les dices que la circuncisión está escrita en la Torá; le dices que la casa real británica desde hace cientos de años circuncida a sus hijos. Bueno, si los británicos lo hacen, ellos seguramente saben lo que hacen. Es decir, lo que hace un judío nunca es suficiente, nunca alcanza. Pero si un gentil lo hace, ah, qué honor. Una vez alguien dijo: ¿saben que entre los ashkenazíes, cuando traen a un niño a la circuncisión, saben qué dicen? ¿Qué dicen? "Baruj HaBa", bienvenido. Dicen "Baruj HaBa". Él dijo: pero después no dicen "bendita sea vuestra salida", no dicen ninguna bendición. Él dice: ¿sabes por qué? Dice: cuando llega todavía es incircunciso. ¿Entienden? Llega y todavía es incircunciso. Ante el incircunciso los judíos se inclinan, los judíos honran. Eso simboliza, por así decirlo, cierto progreso, es, entre comillas, todavía gentil. Después de que el judío, ya de los nuestros, ya está circuncidado, bien, ya ni siquiera se le habla con respeto. Al judío ves que muchas veces expresa cierta flojedad frente a la cultura gentil. Lo que hace el gentil siempre le parece mejor. Entonces aquí dice: "tú anduviste de nación en nación, intentaste asemejarte a las naciones de las tierras". No porque realmente te aferraras a su idolatría, sino solo para asemejarte a los gentiles. Le dice el Santo, Bendito sea: y este defecto es en realidad tu ventaja. Ya que no te aferraste a su ídolo, a su idolatría, resulta de esto que no te casaste con otro. Y mientras la mujer divorciada no se haya casado con otro, aunque se haya prostituido después de su divorcio, puede volver a su primer marido. Por eso dice el Santo, Bendito sea: "y tú te has prostituido con muchos amantes, y aun así vuelve a Mí, declara Hashem".
"Alza tus ojos hacia las colinas y mira dónde no te has echado; sobre los caminos te sentaste para ellos como el árabe en el desierto, y profanaste la tierra con tus prostituciones y con tu maldad". "Alza tus ojos hacia las colinas y mira", viene y le dice: ven y mira que no fuiste exclusiva de una sola idolatría, o en este ejemplo de un solo marido, sino que te prostituiste con muchos amantes. Le dice: "alza tus ojos hacia las colinas y mira dónde no te has echado". En el texto escrito dice "yacida", y así como en la Torá el Tikún lee con una expresión más refinada, "acostada". Es decir, por así decirlo, le dice: no quiero mostrarte los lugares donde te prostituiste, porque esos lugares mismos son innumerables. O sea, si tuviera que contarlos sería sin fin. Dice el Santo, Bendito sea, como diciendo: muéstrame dónde no te acostaste. Muéstrame dónde no serviste idolatría. Y esto es lo que está escrito sobre la época de Ajav, que en cada colina y colina que hay en la tierra de Israel colocaron idolatría, y trajeron toda idolatría que hay en el mundo, 365 tipos de idolatría, y cada día servían a una idolatría distinta. Y le dice: además, lo que hiciste no fue en secreto, sino "sobre los caminos te sentaste para ellos". Aquellos amantes escritos en el pasuk anterior con los que, por así decirlo, te prostituiste, "sobre los caminos te sentaste para ellos", sobre los caminos se refiere a los lugares conocidos y abiertos, estabas, por así decirlo, dispuesta a prostituirte con ellos. Como el árabe que se sienta en el desierto donde nadie lo ve, así también tú te sentaste en un lugar que es lugar donde se ve. Y de todas maneras, le dice el Santo, Bendito sea: esto no es como una mujer divorciada que abandonó a su marido y fue a prostituirse con un hombre específico. Sino que "profanaste la tierra con tus prostituciones y con tu maldad". Hubo aquí adulación. La adulación ya la explicamos, es cuando su boca y su corazón no son iguales. Esa es la definición de adulación. Significa que tú eras a los ojos de tu marido como una mujer que está bajo sus alas, y fuiste y te prostituiste. Significa que hay una situación en la que la mujer abandonó la casa o se divorció, lo cual es una lejanía total. Y hay una situación en la que ella, hacia afuera, respecto a su marido, da la impresión de que es decente y recta y fiel, pero se prostituye a sus espaldas. Sobre esto le dice: "profanaste la tierra con tus prostituciones y con tu maldad". Fuiste como una mujer aduladora cuya boca y corazón no son iguales. Fuiste como una mujer que vive bajo su marido, que cuando le falta algo se lo pide a su marido, para eso soy mujer casada. Y le dice: "pues tú eres el maestro de mi juventud, en ti confío, a ti estoy unida", mientras que en la práctica va y se prostituye con otros.
Lo que está escrito aquí "alza tus ojos hacia las colinas y mira", el Malbim explica que "colinas" se refiere a un lugar alto. Como diciendo: ven y mira que allí, en todos esos lugares, te prostituiste. "Dónde no te has acostado, sobre los caminos te sentaste para ellos como el árabe en el desierto". El Malbim explica una interpretación: dijo "como el árabe", como los árabes que habitan en el desierto. Así también tú actuaste, por así decirlo, respecto a tu marido: eras como una mujer decente, pero como el árabe en el desierto, que es un lugar oculto, en un lugar oculto te prostituías. Y el Malbim explica que hay otra posibilidad de interpretación: que "como el árabe" es de la palabra "érev" (atardecer), de la palabra "noche". Como diciendo: hiciste tus actos en secreto, al atardecer, de noche, en un lugar oculto, no en un lugar abierto.
"Y se retuvieron las lluvias abundantes y no hubo la lluvia tardía; y tuviste la frente de una mujer prostituta, te negaste a avergonzarte". Le dice: ven y mira, que si se retuvieron las lluvias abundantes, no hay lluvia, o no hubo la lluvia tardía, y tú necesitas lluvia y agua, "y tuviste la frente de una mujer prostituta". ¿Qué es la frente de una mujer prostituta? La mujer prostituta descubre su frente, como diciendo, con descaro. Y entonces "te negaste a avergonzarte". ¿En qué te negaste a avergonzarte? "¿Acaso no desde ahora me llamas: Padre mío, maestro de mi juventud eres tú?". Es decir, sin ninguna vergüenza te diriges al Amo del mundo y le dices: "Amo del mundo, ¿acaso no desde siempre eres el maestro de mi juventud, desde la juventud eres mi maestro? Amo del mundo, necesito lluvia, ¿podrías hacernos caer lluvia?". Dice el Santo, Bendito sea: mira qué descaro y qué osadía tuviste, que cuando se retuvieron las lluvias abundantes y no hubo la lluvia tardía, tuviste la frente de una mujer prostituta, "te negaste a avergonzarte", sin vergüenza me llamas "Padre mío, maestro de mi juventud eres tú, papá, ¿podría haber lluvia?", pidiendo lluvia al Amo del mundo. Sobre esto dice: esa acción tuya fue una acción de "profanaste la tierra con tus prostituciones y con tu maldad". Es una acción de adulación, que la acción de adulación, como explicamos, es una acción que hacia afuera crea cierta impresión: "estoy bajo ti, tú eres el maestro de mi juventud", pero mientras tanto fuiste y serviste idolatría, y encima te atreves a dirigirte al Santo, Bendito sea, con la frente de una mujer prostituta, "te negaste a avergonzarte". Y "la frente de una mujer prostituta" aquí tiene doble sentido. No basta con que fuiste y te prostituiste, sino que encima te comportas como una prostituta con el descaro de dirigirte a tu marido, por así decirlo, estando bajo él, y le pides que te dé y te ayude.
¿Cuál es la diferencia entre "revivim" (lluvias abundantes) y "malkosh" (lluvia tardía)? El Malbim explica que "revivim" es la lluvia abundante que cae al comienzo, y "malkosh" es la lluvia que cae al final, como "yoré" y "malkosh". Y nuestros Sabios exponen sobre este pasuk y dicen: "las lluvias no se retienen sino a causa de los descarados". Pues ¿qué está escrito aquí? "Y se retuvieron las lluvias abundantes y no hubo la lluvia tardía". ¿Por qué? ¿Por qué no hay lluvia tardía? ¿Por qué no hay lluvias abundantes? Sobre esto dice: "y tuviste la frente de una mujer prostituta, te negaste a avergonzarte". Actuaste con descaro, con osadía; a la insolente la llaman prostituta descarada, al que trae descaro lo llaman descarado. Las lluvias no se retienen sino a causa de los descarados e insolentes, como está escrito aquí en el pasuk.
Rashi, en cambio, explica "¿acaso no desde ahora me llamas: Padre mío, maestro de mi juventud eres tú?", que con esto en realidad el Santo, Bendito sea, ya se dirige al pueblo de Israel y les dice: si hubieran retornado, yo ya habría vuelto a ustedes. No como explica el Malbim, que explica que esto es parte del reproche, que el Santo, Bendito sea, dice: no tienen ninguna vergüenza, después de las malas acciones que hacen todavía se dirigen a Mí pidiendo ayuda. No de esa manera, sino que según Rashi es como una invitación ahora: "entonces vuelvan a Mí". "¿Acaso no desde ahora me llamas: Padre mío, maestro de mi juventud eres tú?", si ahora me llamaras "Padre mío, maestro de mi juventud eres tú", entonces yo volvería a ti, como diciendo el Santo, Bendito sea. Ya habría vuelto a ti; así se explica el pasuk según Rashi.
"¿Acaso guardará rencor para siempre, acaso lo conservará eternamente? He aquí que hablaste e hiciste las maldades, y pudiste". Entonces, según Rashi ciertamente, el Santo, Bendito sea, dice: "entonces vuelve a Mí, ¿acaso yo guardaré rencor eternamente? ¿Guardaré eternamente las maldades que le hiciste? Estoy dispuesto a perdonarte y absolverte, solo vuelve a Mí". Esto es según Rashi. En cambio, según la línea del Malbim, el Santo, Bendito sea, se dirige a la Asamblea de Israel y le dice: "tuviste semejante descaro, semejante osadía, de hacer todas las malas acciones y encima dirigirte al Santo, Bendito sea, pidiendo ayuda cuando te falta algo, como si todavía vivieras bajo Él". ¿Cuál es la continuación? "¿Acaso guardará rencor para siempre, acaso lo conservará eternamente?". Cuando no hay lluvia, ¿qué es lo que alegas? Vienes y dices: "pues Amo del mundo, estoy ligada a Ti, estoy unida a Ti. ¿Qué? Es cierto, tuve algunas pequeñas desviaciones, pero acaso Hashem guardará rencor para siempre? ¿Acaso el Santo, Bendito sea, me recordará eternamente los pequeños problemas que tuve, las faltas? ¿Es posible que el Santo, Bendito sea, no perdone los pequeños errores que hubo en el pasado?". "He aquí que hablaste e hiciste las maldades, y pudiste". "He aquí que hablaste", dices con tu boca: "no hay nada que temer, el Santo, Bendito sea, no castiga, no guardará rencor para siempre por todas las cosas negativas que hice". "E hiciste las maldades", mientras hablas continúas haciendo las malas acciones, esto significa seguir tras la idolatría, tras los ídolos. "Y pudiste", así puedes hacer un acto de mujer prostituta que descara su rostro, sus facciones, que encima se dirige a su marido, por así decirlo, para recibir de él auxilio y ayuda, mientras al mismo tiempo se dirige también a los otros con quienes se prostituye. Entonces así me pides ayuda, ¿para qué? ¿Qué pasa con los pecados y con lo que hiciste? ¿Qué, guardará rencor para siempre? El Santo, Bendito sea, no castiga, ¿crees que Él recuerda para siempre las cosas corruptas que hice?
"¿Acaso guardará rencor para siempre, acaso lo conservará eternamente?". Ya sabemos que para el Malbim no hay repetición del mismo asunto con palabras distintas. Y si está escrito "guardar rencor" no es "conservar", y si está escrito "para siempre" no es "eternamente". Entonces, ¿qué es "guardará rencor para siempre" y "lo conservará eternamente"? Y si está escrito "guardará rencor para siempre" no es "guardará rencor eternamente", es "guardará rencor para siempre". Y si está escrito "lo conservará eternamente", entonces no es "lo conservará para siempre", es "lo conservará eternamente". Es decir, cada expresión se escribe exactamente en el lugar que le corresponde, en el contexto que le es adecuado. Entonces, ¿qué es "guardará rencor para siempre" y "lo conservará eternamente"? Dice el Malbim: primero que nada, lo primero, algo que él explica en varios lugares, es que hay una diferencia entre "para siempre" (leolam) y "eternamente" (lanétzaj). "Para siempre" siempre habla del tiempo que está en fluir. Nuestro tiempo. El tiempo aquí en el mundo, cada instante pasa un segundo; este es el tiempo que conocemos aquí de la realidad material. Siempre que está escrito "para siempre" habla del tiempo de la realidad de la materia. Como es sabido, cuando fue creada la materia fue creado el tiempo, como escribe el Ramban. Einstein lo descubrió con 800 años de retraso, pero al final los hombres de ciencia siempre llegan a lo que escriben los sabios de Israel. Y el Ramban ya escribe que el asunto de la existencia de la materia está ligado a la existencia del tiempo, y la existencia del tiempo está ligada a la existencia de la materia, y el tiempo comenzó desde el momento en que se creó la materia primaria, porque donde no hay materia no tiene sentido el tiempo. Este tiempo es algo sobre lo que se han gastado muchas plumas para entenderlo: ¿qué es la realidad del tiempo? ¿Es el tiempo una realidad existente? ¿Qué significa? Si sigo el reloj y veo que pasa otro segundo, ¿algo cambió en el tiempo? Es una cuestión de la que se ha ocupado mucho. Pero en todo caso, cuando se habla de este tiempo de la realidad que existe aquí, el Malbim lo define como "el tiempo en movimiento". Es decir, el tiempo que pasa. El tiempo que no está por encima del tiempo, sino dentro de la realidad del tiempo. Dice: este tiempo se llama "para siempre". Y puede ser que si hablo de toda la vida del hombre, entonces diga "servirlo para siempre". En todo caso, ¿de qué se habla? Se habla del tiempo que aquí pertenece a la realidad de la materia. En cambio, cuando hablamos de "eternamente", hablamos de la realidad metafísica. Hablamos de la realidad espiritual, donde el tiempo no tiene sentido. Donde el hoy, el ayer, el presente, el pasado, el futuro, son uno. En la realidad espiritual no se puede hablar de tiempos, porque la realidad espiritual es una dimensión en la que el asunto del tiempo no aplica en absoluto. Y si es así, cuando se habla de "eternidad", se habla de conceptos de tiempo que aplican a lo espiritual, que están por encima del tiempo. Dios, los ángeles, el alma, todas estas cosas se consideran por encima del tiempo. Esa es la diferencia entre "eternidad" y "para siempre". Dice el Malbim: también hay una diferencia entre "guardar rencor" y "conservar". El guardar rencor se aplica solo a cosas conceptuales. ¿Qué significa esto? Cuando se habla de "guardar rencor", siempre se habla de un concepto abstracto. No diré "guardaré rencor a la copa" o "al animal" o "al niño". No, a esos los conservo. Pero "le guardaré rencor en mi corazón". ¿Se dieron cuenta? El rencor es un concepto abstracto. El rencor no es un objeto. Es algo del pensamiento. "Guardó rencor en su corazón", son cosas del pensamiento, no de objetos. En cambio, la conservación habla de algo tangible. Conservo el auto, al niño, al animal, la casa. Para cosas tangibles viene la expresión "conservar". El guardar rencor es como quien guarda odio, guarda enemistad, guarda ira. Dice el Malbim: en Sefer Yeshayahu, donde lo explicamos, también lo estudiamos, quien quiera podrá escucharlo en el disco, está escrito allí "pues no contenderé para siempre ni me enojaré eternamente". Significa que a veces el Santo, Bendito sea, castiga al hombre, el Santo, Bendito sea, contiende con él aquí en este mundo. Dice el Santo, Bendito sea: "no contenderé para siempre". No me enojaré con él toda la vida de este mundo. Todos los días de la vida del cuerpo no me enojaré con él para siempre. Sino que volveré y tendré misericordia de él. Hashem golpea y luego cura. El Santo, Bendito sea, se enoja y luego retira su ira. Entonces "no contenderé para siempre". No contenderé con el hombre mientras todavía esté dentro del cuerpo y viva su vida, porque "para siempre", dijimos, habla de la realidad que conocemos aquí de este mundo. Y "enojarse", a veces el Santo, Bendito sea, no castiga al hombre en este mundo, pero se enoja con él en el Mundo Venidero. "Ni me enojaré eternamente". Esto encaja muy bien, porque "eternamente", dijimos, habla de la realidad que está más allá de nuestra realidad, habla en realidad del mundo de las almas, del Mundo Venidero. Dice el Santo, Bendito sea: el enojo con que me enojo en el futuro, "no me enojaré eternamente". ¿Cuándo "no me enojaré eternamente"? Ya que allí, dice el Malbim, se habla de personas que hacen teshuvá. Dice el Santo, Bendito sea: mi enojo hacia ellos no será eternamente. Ya que hacen teshuvá, por consiguiente mi enojo hacia ellos terminará. Entonces, aunque reciba algún castigo allí arriba, pero el enojo no será eternamente. Hashem le cobrará por lo que hizo y luego le hará bien, porque esta persona hizo teshuvá. En un nivel más elevado, ni siquiera le cobrará en absoluto, ¿verdad? Pero el enojo que habla de la eternidad, del mundo que está más allá, dice el Santo, Bendito sea: "no me enojaré eternamente".
Dice el Malbim: nuestro pasuk habla de personas que no hicieron teshuvá. Pues según la línea del Malbim, "y tuviste la frente de una mujer prostituta, te negaste a avergonzarte", tú continúas y adulas, por así decirlo, a tu marido diciendo que haces su voluntad y me llamas "Padre mío, maestro de mi juventud eres tú, dame lluvia", y continúas en tus caminos corruptos. Si es así, aquí hablamos de aquellos que no hicieron teshuvá. Dice el Malbim: si aquí dijera "¿acaso conservará para siempre, acaso guardará rencor eternamente?", lo opuesto a lo que está escrito en nuestro caso. En nuestro caso está escrito "¿acaso guardará rencor para siempre?". Dice el Malbim: si estuviera escrito "¿acaso conservará para siempre?", en nuestro caso está escrito "acaso lo conservará eternamente". Si estuviera escrito "acaso guardará rencor eternamente", dice el Malbim, habrían entendido perfectamente lo que está escrito aquí. ¿Y por qué? La conservación, dijimos, expresa algo tangible. "¿Acaso conservará para siempre?", "para siempre", dijimos, es aquí en este mundo. Entonces en este mundo aplican cosas tangibles. Conservo la mesa, la copa, al niño, la casa. "Para siempre" expresa este mundo. Entonces, ¿cuál sería la expresión adecuada? "¿Acaso conservará para siempre?". ¿Acaso el Santo, Bendito sea, conservará aquí en este mundo para siempre la enemistad, castigándonos aquí en este mundo? "¿Acaso guardará rencor eternamente?". El guardar rencor, dijimos, se aplica a cosas abstractas. "Eternamente", dijimos, es el mundo de las almas. Habría sido adecuado decir "¿acaso guardará rencor eternamente?". ¿Acaso Hashem guardará rencor de qué? De su enojo, que es algo abstracto, eternamente, sin fin. Dice el Malbim: aquí está escrito al revés. "¿Acaso guardará rencor para siempre?". "Guardar rencor" es algo del corazón, y "para siempre" es este mundo. ¿Cómo se conecta esto? "Conservar", como dijimos, es conservar algo tangible, y "eternamente" habla del Mundo Venidero. Dice el Malbim: has de saber que lo que está escrito aquí está en plena correspondencia. Ya que aquí hablamos de personas que plantean reclamos falsos, y dicen: el Santo, Bendito sea, no castiga. El Santo, Bendito sea, no cobra. El Santo, Bendito sea, no me hará conforme a las maldades que hice, ni en este mundo ni en el Mundo Venidero. Y entonces dicen que ni siquiera guarda rencor para siempre, ni siquiera en el corazón. Has de saber, ni siquiera en el corazón el Santo, Bendito sea, guarda rencor. Porque el Santo, Bendito sea, perdona de inmediato. Entonces, "¿acaso guardará rencor para siempre?". Y conservar por tiempos largos, ¿quién habla siquiera de eso? Te digo que para siempre, incluso aquí en este mundo, el Santo, Bendito sea, no me guarda ni siquiera en el corazón resentimiento por lo que hice. ¿Entienden a qué distorsión llegaron? No solo eternamente no, sino que ni siquiera aquí en este mundo Hashem lo recuerda siquiera en su corazón para cobrarme aquí. ¿Y qué crees, en el Mundo Venidero? En el Mundo Venidero en absoluto conserva ni castiga, y eternamente, jamás hará nada. Incluso aquí en este mundo ni siquiera hay un pensamiento. Ni siquiera guardar rencor en el corazón hay. El Santo, Bendito sea, renuncia a todo lo que hacen, no hay de qué preocuparse, se puede continuar con nuestras acciones corruptas y el Santo, Bendito sea, es indulgente. Todo el que dice que el Santo, Bendito sea, es indulgente, que sus entrañas sean tratadas con indulgencia. Y sobre esto dice: "y pudiste". ¿Acaso tú puedes, crees que puedes hacer algo así, algo contra la naturaleza? "Y pudiste", ¿acaso la Asamblea de Israel cree que así podrá plantear y decir y tener éxito? Dice el Malbim: solo que habría sido más apropiado decir "y pudiste" en femenino. Pues "y tuviste la frente de una mujer prostituta, te negaste a avergonzarte, me llamas: Padre mío, maestro de mi juventud", le habla en femenino, comparándola con una mujer de caminos corrompidos. Y he aquí que dice "he aquí que hablaste e hiciste las maldades, y pudiste". "E hiciste las maldades y pudiste" (en femenino) habría sido la expresión adecuada, ya que a lo largo de todo el camino se dirige a ella en formulación femenina. Dice el Malbim que aquí, por así decirlo, el orador vuelve su rostro hacia los habitantes del mundo. Y entonces dice "y pudiste", como diciendo: ¿qué creen ustedes? ¿podrá ella continuar haciendo cosas así y no le cobrarán? Por eso está escrito "y pudiste". Porque el "y pudiste" se dirige ahora a los habitantes del mundo. Ustedes, habitantes del mundo, ¿qué les parece? "¿Y pudo?". ¿Les parece que ella podrá hacer cosas así? Si se dirigiera a ella directamente, diría "y pudiste" en femenino. Pero dado que se dirige a los habitantes del mundo y les dice: "miren qué maldades hizo, ¿y pudo? ¿creen que ella podrá hacerlo?", por eso la expresión es "y pudo" y no escribió "y pudiste" en femenino.