[silencio]
Con la ayuda de Hashem haremos y tendremos éxito. Con la ayuda del Cielo comenzamos hoy el Libro de Yirmiyahu. En el Libro de Yirmiyahu haremos dos introducciones previas. Dos introducciones que ya adelanto y digo: quien sienta que las introducciones le resultan pesadas y escuche la grabación, puede saltarlas y pasar directamente al comienzo del libro.
La primera introducción que queremos hacer es la introducción del Malbim, que trata sobre la elocuencia del profeta Yirmiyahu y sobre una especie de crítica que le hicieron al profeta por la forma de sus expresiones. Y la segunda introducción que queremos hacer será la cronología. Entender dónde se ubicaba Yirmiyahu en cuanto al período de los profetas, en qué época actuó, frente a qué reyes, qué le sucedió a Yirmiyahu; y esto queremos, por así decirlo, ordenarlo a grandes rasgos para entender exactamente de qué se trata, y luego estudiar el libro en su orden, según nuestra costumbre, conforme a la maravillosa explicación del Malbim.
Así que comenzaremos con la introducción del Malbim sobre la elocuencia del profeta Yirmiyahu y sobre la forma de escritura. Dice el Malbim: tres impresiones se encuentran en los seres humanos, así lo dice el señor Abarbanel en su introducción. Es sabido que el Malbim en muchos temas trae al Abarbanel, valora mucho su comentario, y hay lugares en que está de acuerdo con él, y lugares en que contradice su opinión, pero en todo caso apreció mucho la opinión del Abarbanel.
Dice el Malbim: tres impresiones se encuentran en los seres humanos. Impresiones en el sentido de grabaciones. Esto quiere decir: hay tres tipos de grabaciones en el alma del hombre, acciones que salen del hombre, y el Abarbanel ahora intentará reseñar el libro desde el punto de vista de estos tres asuntos y decidir respecto de ellos cuál es la manera correcta de relacionarse con el Libro de Yirmiyahu.
Lo primero, dice el Abarbanel, es en las almas. Esto quiere decir: en el alma están grabados el conocimiento, la sabiduría. La fuerza del alma en su gran potencia, dice el Abarbanel, es cuando el alma es capaz de captar las cosas conforme a su verdad. Cuanto más sabio es el hombre, más completo en su sabiduría, más completo en su profecía, es capaz de captar las cosas más conforme a su verdad. Esto quiere decir: cuanto más necesita el profeta de parábolas, cuanto más necesita usar toda clase de alegorías, toda clase de comparaciones, entonces significa que el nivel de su profecía es más bajo. Cuanto más es capaz de ver las cosas de manera clara, significa que su captación es más elevada y su cristal es más luminoso. Este es un punto, esta es una virtud del profeta, y cuanto más sabio es, más capta el espíritu de Hashem que habló en él, y estas son de las cosas que se encuentran en el alma sabia y en el alma profética.
Hay otra grabación en el alma del hombre, que tiene una fuerza de lengua y de habla para exteriorizar lo que ve con los ojos de su espíritu. Y hay que entender que esto es muy pero muy difícil, muy difícil. Hay directores de yeshivá que son considerados genios enormes; en cambio, quien llega a su clase puede decir de él "no toda mente soporta esto". No cualquiera es capaz de descender y entender lo que dice, de penetrar en el fondo de su pensamiento. Es decir, esto no toca en nada su claridad. Tiene una claridad enorme en la comprensión del tema, pero no tiene las herramientas para bajar esa claridad a los alumnos de modo que logren captar de qué está hablando en realidad. Y por cierto, a veces esto va según el grado y la altura del nivel del que habla: cuanto más elevado es su grado, mucho más difícil le resulta expresar las visiones y los cuadros que ve, o, si se trata de una clase, las cosas que entiende y en las que profundiza. Son dos cosas. Está lo que entiende, en qué profundiza, y puede ser que tenga captaciones enormes, y por otro lado está la fuerza de transmisión, que es la fuerza de la lengua. La lengua, el habla, que vienen a describir lo que ve en el alma.
Dice el Malbim: en esto hay diferencia entre los seres humanos. Hay uno que tiene una lengua que habla grandezas, y se lo llama "lengua de estudios". Habla en un lenguaje claro, con elocuencia agradable, todo lo que pintó el alma sin obstáculo. Tiene expresiones deslumbrantes para describir lo que está grabado en su alma. Es capaz de transmitirte de manera viva todo lo que vio en la profecía o todo lo que está grabado en su alma sin obstáculo. Dice el Malbim: y en esto radicaba la superioridad de los oradores y poetas unos sobre otros. ¿En qué radica la superioridad de un poeta sobre otro poeta? En la fuerza y la belleza de la elocuencia, en escribir elocuencias maravillosas, elevadas y agudas, que te transmitan lo que vio o el mensaje que quiere transmitir. Y en general, en todo sabio de corazón y profeta de Hashem, había una superioridad de un profeta sobre su compañero también en este asunto, en la forma de la lengua, en la belleza de la elocuencia. Cuanto más ordenadas están sus palabras en un lenguaje preciso, en una elocuencia bella, más importantes son también.
La tercera grabación es en la escritura. Esto quiere decir: el sabio a veces es capaz de expresarse con elocuencia, pero no es lo suficientemente experto en la escritura. Y esto hay que saberlo, se puede ver también hoy en día. Como di el ejemplo de alguien que profundiza mucho pero no es capaz de expresar lo que tiene, todas las ideas sublimes que hay en su mente, así puede haber también la realidad de una persona; hay muchas personas de las que dices: escuché una disertación suya, uf, disfruté muchísimo. Leí un artículo suyo, no entendí nada. ¿Qué quiere decir esto? La sabiduría de la escritura y la sabiduría de la formulación en el habla son dos sabidurías separadas. Y también al revés. Hay personas que en cuanto a escribir escriben de maravilla, lees un artículo suyo, un placer leerlo, la escritura canta, resuena. Cuando después intentas escucharlo en una disertación, dices: es más agradable leerlo. Es más fácil leerlo, entiendo más cuando lo leo. En la disertación no, no es capaz, en cuanto a la retórica su retórica es mucho más débil que su talento de escritura. Así que entendemos que el talento de escritura y el talento de habla son dos cosas separadas.
Dice el Malbim: así como la imagen del alma es lo primario que influye sobre el habla, así también el habla es lo primario que influye sobre la escritura. Dice el Malbim: también en esto hay diferencias entre los seres humanos. Hay una gran diferencia entre los seres humanos no solo en la forma de la escritura y la belleza de su trazado, de quien escribe de manera bella y limpia, lo cual es relevante para los escribas de rollos sagrados y similares, que él no, escribe elocuencias, copia, pero escribe bien, su escritura es bella. En la precisión de la escritura y su rectitud, dice el Malbim, pero también es importante que no tenga error ni equivocación. Lo cual también depende de la sabiduría de la escritura. Que no ponga el masculino en femenino, el singular en plural y el pasado en futuro, y al revés. Como escuché una vez a uno decir que él está a favor de dos estados para dos pueblos. ¿Entendieron? Está a favor de dos estados para dos pueblos. Muy bien. Dos estados para dos pueblos. Bueno, en todo caso, es decir que entiendes que hay que saber también expresarse correctamente, y también en tiempo pasado y futuro.
Notemos que muy posiblemente hay cosas en las que en el habla no se presta atención, pero cuando una persona las escribe ya es un error que se nota. Porque si yo dije "él irá", entonces cuando dices "yo él irá" no prestaste atención si dije "él irá" o "yo iré". Pero cuando lo pongo por escrito, entonces está escrito "yo él irá", y de inmediato te preguntas: ¿quién escribe así? Eso es una distorsión clara, una distorsión absoluta. En nuestros lugares hay errores mucho más grandes. Hoy, lamentablemente, la generación realmente no sabe escribir. Te hablo de titulares en los que te dicen que esto es herencia "de su padre y de alrededor". ¿Escucharon? Es "de su padre" e incluso "de alrededor". Le llegó "de alrededor", al parecer, esta expresión. Sí, en lugar de "de su abuelo". Por la abreviatura hay tantas otras distorsiones, les digo, quien hoy repasa un periódico se queda simplemente atónito por la ignorancia de las personas que se supone que deben escribir. Así que escribir, no pensar, no es cosa sencilla. Usar el plural y el pasado, el singular y todo lo semejante, es un error en la escritura precisa como corresponde.
Dice el Malbim: y también en esto se encontrará una gran diferencia entre los autores de libros. La virtud de la captación en la imagen del alma, la pureza de la lengua, la precisión de la escritura. Estas tres cosas. Qué capta; luego, cómo es capaz de expresar las cosas en su lengua; y luego, cuando debe ponerlas por escrito, cómo también esas cosas son precisas conforme a las reglas de la gramática.
Dice el Malbim: después de estos tres fundamentos, ven a ver qué hizo el Abarbanel. Conforme a estas cosas, examinó el señor, sí, Don Abarbanel, por eso lo llama "el señor". Examinó el señor las palabras de nuestro profeta en el crisol del examen. E investigó sobre él si era completo en las tres impresiones mencionadas. Y emitió su veredicto, decretó y fijó: que en cuanto a la primera impresión, es decir la fuerza del alma, su captación, ver las cosas en su esencia y en su plenitud, sin necesidad de parábolas y entendiéndolas como corresponde, se elevó a la cabeza por encima de todos los videntes de Hashem y Sus mensajeros. Lo puso en el primer nivel de los profetas. Aquellos que vieron las cosas de la manera más clara. Hasta que su virtud en esto estaba cercana a la virtud del señor de los profetas, el hombre de Dios. Sin embargo, en las dos últimas impresiones, la fuerza de la lengua y la fuerza de la escritura, se rebajó su valor, según su opinión, del valor de la perfección de todos los profetas. En palabras simples: en los dos últimos parámetros es peor que todos los profetas. Leo estas cosas a propósito porque a mí, personalmente, me resulta muy difícil sacar tales cosas de la boca. Nunca nos acostumbramos a la crítica de personas grandes, y por cierto no de nuestros profetas, pero me importa traer las cosas ya que el Malbim luego dará una respuesta a lo que se dice.
Primero: en cuanto a que no supo hablar bien con la pureza de la elocuencia ni gobernar sus palabras según las reglas de la lengua. Es decir, ves que no tiene pureza de elocuencia en su retórica. En lugar de "el" escribió "al" en vez de "sobre", masculino en femenino, mezcla singular, plural, segunda persona, tercera persona, pasado, futuro, cambia "esta" por "este". ¿Y qué quiere decir, cuál es la razón? Porque comenzó a profetizar siendo aún un muchacho, así que siendo un muchacho, bueno, no era completo en su fuerza de expresión, y siendo así, entonces los resultados están ante ti. Este es un asunto, en realidad el segundo, porque en el primero le dio una calificación excelente. En el segundo te dice, por así decirlo, que no era realmente perfecto en esto e incluso peor que todos los profetas. Y tampoco se perfeccionó en el orden de la escritura y del texto. Por eso dice: mira en su libro mucho "keri" y "ketiv", más que en todos los profetas. Más que en todas las Sagradas Escrituras. Y se extendió en traer pruebas de que no se perfeccionó en los asuntos de la escritura, de que su escritura es deficiente, Dios libre.
Y heme aquí que digo, oh, llegué a esta línea. Y heme aquí que digo, y escribe entre paréntesis: y si el señor que era de los íntegros creyentes de Israel me perdona. Le pido al Abarbanel perdón por que voy a refutar todas sus palabras. Porque lo bueno recibiremos de él, y lo malo no lo recibiremos. Esta es la expresión que dijo Iyov, solo que allí es con signo de pregunta y aquí es con signo de exclamación. Acepto por completo lo que dice el Abarbanel de que el profeta Yirmiyahu estaba por encima de todos los profetas en sus captaciones, en el primer nivel, en lo cual le dio la virtud más elevada, que su captación estaba cercana al nivel de Moshé Rabenu, esto lo acepto. Quien elevó el honor de nuestro profeta y su virtud hasta la cabeza de las rocas, el poderoso de los profetas. Dice: mira que también nuestros Sabios en sus agadot lo engrandecieron y lo exaltaron y colocaron su trono por encima de todos los profetas, príncipes de santidad, esto lo aceptaremos. Pero en cuanto a lo que se propuso descender el honor de su elocuencia y el esplendor de su libro, diciendo que no era completo en la dulzura de la elocuencia ni en los caminos de la lengua, no le obedeceremos ni lo aceptaremos. Esto no lo aceptes del Abarbanel. Y antes de responder a sus palabras en sí, digo:
que esta investigación en su conjunto, y aquí dice un punto muy de cosmovisión, muy importante. Y es importante sobre todo para todos aquellos que extraen sus conocimientos sobre el Tanaj de las universidades, de los críticos bíblicos. Y ya dijimos que los críticos bíblicos son quienes solo pasaron de visita por la Biblia, no estuvieron realmente allí. Por eso son "visitantes" de la Biblia, ¿verdad? Así que ahora vengan a ver cómo, en realidad, nos endereza la cosmovisión correcta. Porque esta investigación en su conjunto, escrutar y criticar las Sagradas Escrituras que escribieron los profetas por mano de Hashem y con Su espíritu sobre ellos, para delimitar su nivel: este profeta un ocho, aquel un nueve, este profeta un diez, imponente, aquel una bomba de profeta. Cada uno, dice, esto no es nuestro camino. No es nuestro camino este camino, delimitar su nivel, dictar veredicto sobre su autor: qué eres, ¿lo pesas, lo mides, si era completo en las tres impresiones mencionadas o si carecía de ellas? Dice: primero que sepas que este camino no es nuestro camino. Es un camino universitario de acercamiento a las Escrituras. Nosotros no somos universitarios, no somos doctores en Tanaj, y ya dijo una vez el Rav Kahaneman, cuando le dijeron que fulano es doctor en Talmud. Dijo: ¿doctor en Talmud? El Talmud no está enfermo, no necesita doctor. Y una vez le dijeron a otro sabio que fulano es "el Rav Doctor". ¿Escuchan? El Rav Doctor. Entonces les dijo: yo sé que cuando el doctor está junto al rabino, es señal de que el rabino está enfermo. ¿Entienden? Si este rabino necesita también el título de doctor, es señal de que el rabino está enfermo. Por eso necesita también el título de doctor. ¿De dónde compraste el doctorado? ¿De dónde? ¿Cuántos años desperdiciaste en estancias en los territorios de la herejía y el libertinaje y cosas terribles y espantosas? ¿Dónde, cuántos años desperdiciaste leyendo palabras de herejía, vanidad y aflicción de espíritu para adquirir tu doctorado? Así que si ves que hay un "Rav Doctor", quiere decir que el rabino allí está enfermo.
Dice el Malbim: las palabras del Abarbanel, o en general esta concepción, este método, podríamos aceptarlo solo si aceptáramos que los profetas reciben visión de parte de Hashem, pero su captación de las cosas es como la captación de los sabios y los alumnos que reciben palabras de sabiduría de parte de su maestro. Si realmente así te relacionas con las Escrituras, entonces, como dices: escucha, el alumno no entendió del todo todo lo que dijo el maestro, el alumno no captó del todo los matices, entonces puedes decir también: escucha, al parecer también el profeta no captó del todo con exactitud, no entendió del todo, o no expresó del todo las cosas de manera correcta. Dice el Malbim: pero si en realidad nos relacionamos con los escritos de los sabios y con los escritos de los profetas como un mensaje divino, como una profecía que toda ella fue dada de parte de Hashem, dice el Malbim: entonces, ¿qué corresponde en absoluto criticar cosas que el Santo, Bendito Sea, dio y transmitió de esa forma? ¿Cómo podría subir tal cosa al corazón de un hombre completo en su Torá y su fe, comparar la abundancia divina profética que Hashem derrama con Su espíritu sobre Sus videntes y mensajeros, cuando Hashem les revela Su secreto y los envía en la misión de Hashem, es decir en Su embajada, cómo comparas esto con la abundancia del intelecto humano? Que el intelecto humano puede errar, por ser materia, por ser limitado. ¿Qué tiene que ver la paja con el grano? Cuando alguien recibe algo de parte de Hashem, es puro, es limpio, es recto, es inmaculado. ¿Qué corresponde comparar esto con un alumno que recibió de su maestro y tuvo falta de comprensión, y hubo cosas en las que no captó del todo el fondo de su pensamiento, y parte de las cosas intentó transmitirlas luego y las distorsionó? ¿Comparas con esto la abundancia divina? Dice: ¿cómo podría subir tal cosa a la mente?
Y si Hashem derramó sobre ustedes un espíritu de sopor, dice el Malbim, sobre ustedes que exponen y analizan según la fuerza del intelecto humano. Entonces expones y analizas con la fuerza del intelecto humano, y piensas que también el profeta transmite su profecía con la fuerza del intelecto humano. Dice el Malbim: y cerró sus ojos para que no miren hacia Dios. Ustedes los críticos, el Santo, Bendito Sea, cerró sus ojos para que no miren hacia Dios. ¿Acaso también a los profetas y a vuestras cabezas, los videntes y observadores en las visiones de Dios, cubrió? ¿Hasta que sean para ellos las palabras de Hashem como un libro sellado? Como si el Santo, Bendito Sea, transmitiera profecía al profeta, y el profeta no la entendiera, y el profeta no supiera cómo expresarla, y el profeta la distorsionara, y el profeta dijera las cosas de manera incorrecta. ¿Qué, realmente subes eso a la mente? Pues esto es lo que reclamó el profeta a los hombres de su generación: "no toquen a mis ungidos y a mis profetas no dañen". ¿Qué, buscas defectos en el profeta? ¿Carencias en el profeta? ¿Expresiones impropias en el profeta? Pues él te dice: la captación del profeta no es como la captación del hombre. Porque a todos nos queda claro, y ya el Malbim habló de esto en varias oportunidades, que la captación del hombre siempre es de lo posterior a lo anterior. Esto quiere decir: si quiero saber qué hubo en la creación del mundo, ¿cuál es el enfoque de los hombres de ciencia? Toma un material, lo examina, ve cuál es su transformación, ve cómo actúa el tiempo sobre él, de esto saca una conclusión: si esto es lo que sucedió en 100 años, entonces retrocede, ¿qué sucedió en 1.000 años? ¿Qué sucedió en 2.000 años? Y de esto quiere deducir qué hubo hace tantos miles de años. Siempre la captación humana es de lo posterior a lo anterior. Veo lo que hay al final, de esto deduzco conclusiones de lo que hubo al comienzo. Esta captación siempre será deficiente. Sería mucho mejor si tuviéramos una filmación desde el momento de la creación del mundo, y captáramos de lo anterior a lo posterior. Vería las cosas según su orden, cómo fue desde el comienzo hasta el final. No necesito filmación, porque el Creador del mundo me describe qué hizo. Esa es la diferencia entre nosotros y los hombres de ciencia. Los hombres de ciencia intentan captar de lo posterior a lo anterior, y entonces tienen toda clase de teorías que cambian a cada instante, hasta que realmente, muchas gracias a ellos, llegaron a la conclusión de que hubo un gran estallido, y ya se acercaron muchísimo. Porque antes había toda clase de teorías sobre un desarrollo lento del mundo, y antes había teorías de que el mundo siempre existió desde siempre. Y he aquí que ya llegaron a nosotros. Ya llegaron a lo que dice la Torá, que el mundo fue creado en un instante. Muchas gracias, hay algunas otras cosas a las que aún no llegaron, pero de a poco llegarán. Hay que darles el tiempo, hemos comprobado que les das el tiempo y al final llegan a la dirección correcta. Así que también a esto llegarán a la dirección correcta. A "En el principio creó Dios", también a esto llegarán a la dirección correcta. Pero ¿qué entendiste en realidad? Que cuando vengas a captar conclusiones de lo posterior a lo anterior, errarás mucho en el camino. Pero cuando ves las cosas de lo anterior a lo posterior, entonces te describieron de dónde comenzó todo. En el principio creó Dios la materia primordial primera, y cómo de ella todo fue creado. Así también dice: tienes que entender la diferencia entre la captación humana y la captación del profeta, que es una captación espiritual divina.
Cuando el vidente comprende en la palabra de Hashem, dice el Malbim, capta una captación repentina, de lo anterior a lo posterior. Abstraída de todo asunto de la materia. Porque Hashem pone Su espíritu sobre él en un asunto elevado por encima del camino de la naturaleza. Cuando intentas captar algo con el intelecto, como dijimos, de lo posterior intentas captar qué hubo antes. Y una cosa. Segunda cosa: tu captación es gradual. ¿Qué es gradual? Aprendo una cosa más, avanzo un poco más, profundizo un poco más, y de a poco hasta que el asunto se me aclara. Siempre la captación intelectual es gradual. Estaríamos muy felices si nos levantáramos por la mañana y descubriéramos que alguien nos metió en el disco duro que hay en el cerebro toda la Torá entera. Esa es una captación espiritual. La captación espiritual no es gradual. No es un capítulo más y un fragmento más que aprendí. En un instante lo sabe todo. Ese es el profeta. El profeta es captación espiritual. Entiendan, la materia es limitada. La materia no puede en un instante recibir todo. La materia debe adquirir de manera lenta. En cambio el espíritu, algo espiritual, ¿qué le pasa a una persona en un sueño? En un segundo la persona lo sabe todo. En un segundo la persona ve un sueño de una hora, dos horas. ¿Cuánto tiempo lleva? Unos pocos segundos. ¿Qué le pasa a una persona que vive una experiencia de muerte clínica? Te describe que vio toda su vida. Y su muerte clínica duró cuatro segundos. Y toda su vida la vio como en una película, a veces te describe un tribunal celestial y todo lo que le sucedió. Y todo fue en unos pocos segundos. Hay que saber: en la realidad espiritual no hay límite de lugar ni de tiempo. En un instante todo sucede. Así es la captación del profeta. El Santo, Bendito Sea, por así decirlo, eleva Su espíritu hacia él, y entonces en un instante el profeta recibe un mensaje de parte de Hashem.
Y esto es lo que dice, define el Malbim: sábete que la influencia de la profecía depende de la voluntad divina y de Su gran poder, que crea una creación nueva, algo por encima de la captación del intelecto adherido a la materia. Y entonces su alma sale y se separa de la compañía de la materia, y se vuelve como uno de los intelectos separados. Esta es siempre una expresión en los antiguos para los ángeles. Se vuelve como un ángel, en el cual no hay pantalla ni obstáculo en el hombre que le impida ver la luz clara. Estás dentro de un cuerpo material, no puedes ver divinidad. Pero el profeta salió del cuerpo, y está conectado a la espiritualidad. Porque se apartó la nube y la neblina, huyeron las sombras, porque el espíritu de Hashem pasó y las purificó. Esta es la expresión del versículo. Así que, en realidad, en absoluto corresponde comparar la captación del alumno respecto de su maestro con la captación del profeta respecto de su Dios. Y también según lo que escribió el Rambam en la Guía de los Perplejos, que la profecía se posa según la preparación del profeta, dice: con todo esto verás que el Rambam no estuvo de acuerdo con la opinión del filósofo, que allí el filósofo sostuvo que todo el que está preparado físicamente, es decir creado con preparación física, ciertamente recibirá profecía. Ciertamente que no. Ves que aquí se necesita la voluntad de Hashem, y conforme a lo que Hashem quiera influir sobre él. Dice: entonces entiendes que en realidad no corresponde empezar a criticar al profeta. ¿Acaso escribió algo preciso, o acaso se atuvo a la gramática de la lengua? Porque en general esto no depende de él. Todo es de mano de Hashem que le concedió entendimiento. ¿Entonces subiría a la mente que el profeta no vio bien cuando Hashem le mostró? ¿Subiría a la mente que el profeta no se expresó correctamente cuando Hashem habla por su boca? ¿Cuando Hashem pone las palabras en su boca? ¿Qué, el Santo, Bendito Sea, transmitió Sus palabras deficientes? ¿Así subes a la mente? ¿Subiría a la mente de alguien criticar las palabras de la Torá y decir que en la Torá hay cosas escritas de manera incorrecta o imprecisa? ¿Acaso sabes mejor que el Santo, Bendito Sea? Pues si ves algo que falta, entiendes que la carencia está en ti. Entiendes que el Santo, Bendito Sea, es la cumbre de la perfección, ¿y quieres corregirlo y decirle que hizo algo no completo? Y si está vacío, es de ustedes. Si ves un vacío y una carencia, la carencia está en ti. En tu comprensión, en tu concepción, en tu forma de criticar. En ti está el problema. No está el problema en el Santo, Bendito Sea, porque lo que el Santo, Bendito Sea, transmite al mundo es algo perfecto y sin ningún defecto y sin ninguna carencia.
Dice el Malbim: y no solo en el mensaje en sí, sino también en el lenguaje en que dijo la obra de la profecía al pueblo, y la belleza de la poesía y la elocuencia, y los detalles de las palabras con las que escribe las cosas en el libro, esto el profeta no lo inventa de su sabiduría y de su intelecto. Solo fueron puestas en su boca y en su pluma por el espíritu de Hashem sobre él. Así que todo es de parte de Hashem, y Hashem, por así decirlo, le dice: escribe así. Puso Sus palabras en su lengua, y dijo: así hablarás y así escribirás con pluma sagrada, no quitarás ni añadirás. ¿Entonces cómo subes a la mente que el profeta escribió cosas con deficiencia de escritura y de belleza de la elocuencia? Pregunta el Malbim: ¿subiría tal cosa a la mente? Pues hay un versículo explícito que dice: "y Yo estaré con tu boca y te enseñaré lo que hablarás". O otro versículo: "el espíritu de Hashem habló en mí y Su palabra en mi lengua". O otro versículo: "de su boca me proclamaba y yo escribía en el libro con tinta". Que es lo que había, que Yirmiyahu leía ante Baruj, y Baruj era un escriba rápido, dice el Malbim, no tenía permiso de corregir ni una sola letra. Porque aquí no hay lugar para conjeturas, no hay lugar para la belleza de la elocuencia, si el Santo, Bendito Sea, dijo escribir las cosas de otra manera. Y si subes a tu mente que hay errores, entonces vamos a corregir todos los libros de los profetas. Vamos a poner la mano en ellos, vamos a hacerles anotaciones y correcciones y arreglos en todo lugar según lo que nos parezca conforme a la gramática de la lengua. Y entonces los libros sagrados serán como una ciudad abierta sin muro, zorros que destruyen viñas andarán por ellos, para dañar y destruir y cortar las plantaciones. Y para devorar lo sagrado. Porque cada uno dirá: no, aquí no está escrito correctamente; el segundo aquí verá lugar para corregir; el tercero allá dirá: la belleza de la elocuencia permite cambiar la palabra por otra palabra, o para lograr una rima, etcétera. Entonces, ¿qué, como una ciudad abierta sin muro vendremos a cambiar y distorsionar todos los escritos de los profetas? Y la masorá hizo una cerca y un vallado alrededor de los escritos sagrados, un muro fortificado alrededor. Todo por escrito de la mano de Hashem que le concedió entendimiento. ¿Y cómo se diría algo así que no tiene fundamento, poner al viento en la balanza y pesar en el fiel la virtud de los libros de los profetas y su nivel en la balanza? ¿Subiría a la mente que quieras pesar el nivel del profeta, este se expresó así, aquel se expresa de otra manera, este su lengua es pura, aquel su lengua es tartamuda? ¿Subiría algo así a la mente?
Y aun si ves que hay diferencias entre las formulaciones de un profeta a otro, que hay cambios de estilo, dice el Malbim, así fue la voluntad de Hashem que lo profetiza. Que esto se escriba en este estilo y aquello se escriba en aquel estilo. Porque no hay dos profetas que profeticen en un mismo estilo. Y el Santo, Bendito Sea, a este le dio tal estilo, y al segundo otro estilo. Porque, dice el Malbim, la influencia divina tiene límites y niveles y órdenes conocidos ante Hashem, y a cada uno el Santo, Bendito Sea, le influye conforme a su asunto. Y tienes permiso, dice el Malbim, de decir, en esto sí estoy de acuerdo, que no hay en esto herejía si dices que esto fue dispuesto según la preparación de los profetas y según la voluntad de Hashem que los profetiza. Esto sí se puede decir. Pero decir que es deficiente, ¿porque, Dios libre, el profeta es deficiente? ¿Decir que esto está escrito distorsionado porque el profeta no sabe escribir? Pues no es posible que salga algo deficiente de parte de Hashem, bendito sea. Y si dices: no, Hashem sacó las cosas completas, el profeta por su deficiencia escribió así las cosas. ¿Subiría a la mente? ¿Acaso un primer ministro viajaría en un vehículo desvencijado? Que cada 10 minutos hay que detenerse a un lado porque echa algo de humo. Entonces, si esto no lo atribuyes al primer ministro, ¿el Santo, Bendito Sea, usaría un instrumento defectuoso para traer Sus profecías al pueblo? ¿Con alguien que es tartamudo, que no sabe hablar? ¿Con él el Santo, Bendito Sea, usaría? ¿Qué, le faltan al Santo, Bendito Sea, personas completas? ¿Le faltan al Santo, Bendito Sea, quienes saquen las cosas de manera precisa y apropiada? Y he aquí que verás que, aunque Moshé Rabenu era tartamudo, con todo esto en la Torá no se escribieron palabras de tartamudez. Y nadie subiría a la mente que, porque el Santo, Bendito Sea, dijo Su profecía por boca de Moshé, entonces en la Torá estarían escritas cosas de manera no completa. Porque la palabra de Hashem siempre viene con plenitud. Y cuando se escribe en el libro, se escribe con plenitud. Y si ves que te parece que en un dicho de los dichos de los profetas hay carencia de palabras o cosas no rectas según las reglas de la elocuencia, dice el Malbim, debes atribuir las cosas a la carencia de tu comprensión. No a las palabras del Dios viviente, completas e íntegras, en las que no hay nada torcido, torcido ni perverso.
Bien, primero el Malbim nos ubicó en la cosmovisión correcta. Ahora el Malbim vendrá y dirá: bien, pero presentaron reclamos, reclamos. ¿Qué hago con esos reclamos? Dice el Malbim: y ahora me apartaré y veré las pruebas del rabino que critica. Con las cuales forzó que nuestro profeta no era experto en las reglas de la elocuencia y de la lengua y del texto. Que he aquí que encontró varias veces cambios, "al" en lugar de "sobre", y masculino y femenino mezclados, singular y plural, segunda persona y tercera persona, sin orden. Y por esto decidió que el profeta comenzó a profetizar siendo aún un muchacho, y el muchacho, qué se le va a hacer, no era completo en los procedimientos de la lengua, y siendo así, entonces ves distorsiones. Ahora le plantea una objeción enorme. Que diga el señor: pues tampoco un muchacho comete tales errores. Ahora no hablamos de la juventud de nuestros días. Hablamos de un muchacho de hace 3.000 años. ¿Subiría a la mente que cometiera errores lingüísticos? Un muchacho de hace 2.500 años, ¿acaso cosas de masculino, femenino, qué, tendría tales confusiones? ¿Cambiar la palabra "al" por "sobre"? Pues eso tampoco hoy se confundiría. ¿Diría "pon al la mesa" cuando quiere decir "sobre la mesa"? ¿Qué es esto, ese es su error? ¿O diría "pon sobre las mesas" cuando quiere decir "sobre la mesa"? ¿Se confundiría entre plural y singular? Pues un muchacho no se confunde. Quizás si fuera un inmigrante recién llegado, pero el profeta no era un inmigrante recién llegado. ¿Entonces cómo de repente se confundiría entre masculino y femenino, entre "al" y "sobre"? Ahora la objeción más grande. Dice: ¿cuánto tiempo profetizó siendo aún un muchacho? Pues Yirmiyahu fue profeta durante 40 años. Digamos que profetizó siendo todavía joven. Cuando llegó a los 30, 40, 50 años, estás de acuerdo en que ya había adquirido la lengua a la perfección. Ya no es un muchacho. Dice el Malbim: cuando observas ves que la mayoría de las profecías de Yirmiyahu, y veremos más adelante que podemos saber más o menos qué se dijo al comienzo de su profecía y qué se dijo hacia el final de sus días, ves que la mayoría de sus profecías las profetizó cuando ya estaba en el ocaso de sus días. La mayoría de las profecías de Yirmiyahu fueron al final de sus días. Entonces, siendo así, todo tu argumento puede ser correcto solo respecto de una pequeña parte de las profecías, en las que dirías que aún era un muchacho. Pero pues la mayoría de las profecías las profetizó ya como anciano, experto y habituado. ¿Entonces cómo allí hay errores según tu comprensión? Primera dificultad.
Segunda dificultad: dice, al contrario, cuando observas ves que esas mismas carencias que encontró en él el Abarbanel y los críticos, esas mismas carencias se encuentran precisamente en sus últimas profecías. De modo que sus primeras profecías, siendo él un muchacho, precisamente sí eran precisas según los procedimientos de la lengua y todas las carencias que encontró en ellas. Es decir, al revés de lo que sostienes. Porque según tu método, las carencias en la lengua deberíamos encontrarlas en las primeras profecías, cuando era un muchacho. Pero vemos al revés, que precisamente sobre las primeras profecías no tiene quejas, no tiene quejas sobre ellas, son precisas lingüísticamente, mientras que sobre las últimas profecías precisamente sobre ellas hay contra él, por así decirlo, una queja, en las que ya realmente no era un muchacho, ya era anciano y experto y conocía todos los procedimientos de la lengua. Bueno, ¿esto no es una prueba para refutar todos sus reclamos y los reclamos de los críticos que sostienen que es porque era un muchacho?
Sigue preguntando el Malbim: pues el autor de nuestro libro compuso otros libros más. ¿Alguien sabe qué otros libros compuso Yirmiyahu? Yirmiyahu compuso Eijá, como es sabido, pero Yirmiyahu también compuso Melajim. Sobre Melajim, sostiene el Malbim, pues nadie encontró en él carencia. Nadie encontró todos los defectos que encontraste en el Libro de Yirmiyahu. ¿Entonces estás dispuesto a explicarme cómo de repente allí aprendió a hablar? ¿Y aquí de repente olvidó cómo se habla? Y como vimos, no es un asunto de período, porque pues las carencias las encuentras también al final de su período.
Dice el Malbim: según lo que te verás obligado a decir, que aun si encuentras carencias conforme a la gramática de la lengua y similares, en realidad estas son carencias según los comentarios de los comentaristas. Y según el comentario que te mostraré, dice el Malbim, te convencerás de ver que se acabaron y terminaron los cambios, pasaron y se fueron, quedaron pocos de muchos, y lo que era repugnante a los ojos de los comentaristas, para nosotros se convertirá en manjares más dulces que la miel y el panal. Al contrario, lo que en ellos es concebido como carencia, yo te mostraré cuánta interioridad hay en las cosas, cuánta belleza, esplendor y hermosura, y verás, verás que no solo no es una carencia, sino que verás cuánta interioridad y profundidad hay cuando el profeta cuidó de expresarse precisamente con esta expresión y precisamente con esta afirmación, y precisamente aquí te parece que cambió, pero ese cambio no es casual y no es un error, sino que quiso insinuarnos una insinuación maravillosa. Y también los pocos extraños que quedan, cosas que aún te quedaron como cosas extrañas en la forma de expresión del profeta, no son una torcedura que no se pueda enderezar, si pones en el corazón que Dios habló y abrió sus labios contigo, y Hashem te revelará los secretos de la sabiduría que están envueltos y cubiertos con un ropaje extraño, para que penetres en su interior y reconozcas que es doblemente sabio. Y que además del sentido literal aún hay palabras para Dios. Y dice: y precisamente en los lugares más extraños a tus ojos, allí está el secreto más interior. Allí está la insinuación más interior de las cosas. Es decir, si las cosas están escritas en su sentido literal, entonces entiendo lo literal, no busco perlas debajo de él. Pero cuando alguien me trae un texto de adivinanza, digo: un momento, no entiendo qué está escrito aquí. Si del décimo tomas al tercero, le añades el cuarto, obtienes al profeta que profetiza a Israel. Qué texto de adivinanza. Todos empiezan a entender: no, un momento, ven, esto no es simple, no es simple, hay que entender qué está escrito aquí. Pero cuando alguien dice "y habló Hashem a Moshé diciendo", entonces nadie busca profundidad. Está escrito, está escrito que Hashem le habló a Moshé. Entonces, es decir, al contrario, precisamente en los lugares en los que de repente ves, dices: escucha, no, no me queda claro qué escribió aquí, esos son los lugares donde hay profundidad. Esos son los lugares donde hay una adivinanza que hay que descifrar, que hay que entender. Y dice: y precisamente entonces, los hijos preciosos vestidos con ropajes extraños, lo que te parece extraño, esto qué está escrito aquí, esto no se entiende, son hijos de deleite, que moran en el interior, en los palacios del rey. Estas son precisamente las cosas maravillosas, estas son las cosas interiores, insinuadas, precisamente en lo que te parece extraño.
Como cuando la Guemará escribe sobre un ave que subió a un árbol y puso un huevo, y el huevo hundió tantas metrópolis y ciudades, entonces cada uno entiende, escucha, escucha, nadie tiene la intención de imaginar que escribieron aquí el sentido literal. Que realmente hubo aquí un ave que puso un huevo y el huevo hundió tantas ciudades. Como dijo aquel sabio al que le preguntó el rey, no recuerdo quién fue, entonces el César le preguntó: ¿cómo, qué son estas cosas? Las agadot de Rabá bar bar Janá y toda clase de cosas así que le parecían muy pero muy extrañas, sobre una rana gigante y sobre qué, ¿qué son estas cosas extrañas? Entonces le dijo: dime, si estuviera escrito que una gota de tinta de la pluma del César hundió miles de aldeas y ciudades, ¿qué entenderías? Entenderías que el César decretó un decreto, lo firmó, a raíz de ese decreto se decretó la aniquilación sobre tantas aldeas y ciudades del César. Entonces, en lenguaje elocuente, una gota de tinta de la pluma del César hundió tantas aldeas y ciudades. Ahora vendrá alguien dentro de 500 años, leerá "una gota de tinta del César hundió", vamos de verdad, ¿de qué pluma se trata? ¿Qué, y cómo una gota de tinta puede hundir aldeas y ciudades? Escucha, esta gente hablaba cosas ilógicas. Pero quien vive ahora y entiende la insinuación y la elocuencia, entonces entiende que en realidad se quiere decir que con un solo trazo de firma vino la aniquilación sobre miles de aldeas y ciudades. Y nadie tiene la intención de decir que realmente la gota de tinta hundió, sino que es un asunto alegórico, es una parábola que hay que entender en consecuencia. Así también dice el Malbim: siempre que veas algo que es un poco extraño en su comprensión literal, cava hacia abajo, encontrarás perlas. Cava hacia adentro, verás que hay profundidad. Entonces, al contrario, lo que encontraste como carencia, no solo no es carencia, sino que viene a insinuar que hay aquí algo interior, que hay aquí alguna insinuación que hay que cavar y encontrar. Porque toda cosa que se aparta de las reglas de la lengua, este es un fundamento muy importante que el Malbim escribió en el libro "HaTorá VeHaMitzvá", donde escribe todas las reglas de los escritos de los profetas, allí trae esta regla. Toda cosa que se aparta de las reglas de la lengua y de los fundamentos de la elocuencia, es un tesoro y depósito abundante de perlas preciosas que fueron transmitidas de boca a oído, allí moran en el secreto de la tienda, e investigar su honor es honor. Investigar su honor es honor para Hashem, que revelas los secretos de la Torá, que cosas que aparentemente nos parecen no captables en la comprensión ordinaria, de repente ves cuánta profundidad e interioridad hay en esas cosas.
Además dice: ¿por qué el sabio se queja de que en nuestro libro hay "keri" y "ketiv" el doble de lo que hay en otros libros? Lo que quiere decir con esto es que en realidad no era experto en la escritura, y entonces escribía una expresión cuando en realidad había que escribir otra expresión. ¿Entonces qué hicieron? La expresión que él escribió la definieron como "ketiv", y la otra expresión que es la más correcta gramaticalmente la anotaron al costado, esto se volvió "keri". En palabras simples: el keri y el ketiv, por así decirlo, vino alguien y corrigió el libro. Todas sus expresiones no completas, las escribió en el libro, se escribió con plenitud. Y si ves que te parece que en un dicho de los dichos de los profetas hay carencia de palabras o cosas no rectas según las reglas de la elocuencia...