Al final del capítulo anterior, el pueblo de Israel se dirigió a HaKadosh Baruj Hu con las palabras "Despierta, despierta, vístete de fortaleza", es decir: Brazo de Hashem, despierta. Amo del Universo, ¿por qué no haces por nosotros milagros y prodigios como hiciste en la salida de Egipto, y como hiciste a nuestro regreso del exilio del Primer Templo? Pues tampoco entonces teníamos méritos propios y, aun así, nos redimiste. Por lo tanto, ¡que se despierte Tu brazo para hacer milagros por nosotros también ahora, aun cuando no seamos dignos! A esto responde HaKadosh Baruj Hu al comienzo de nuestro capítulo: el despertar depende de ustedes.
עוּרִי עוּרִי לִבְשִׁי עֻזֵּךְ צִיּוֹן, לִבְשִׁי בִּגְדֵי תִפְאַרְתֵּךְ יְרוּשָׁלַ͏ִם עִיר הַקֹּדֶשׁ, כִּי לֹא יוֹסִיף יָבֹא בָךְ עוֹד עָרֵל וְטָמֵא׃ - ¡Despierta, despierta, viste tu fortaleza, Sion! ¡Viste tus vestiduras de gloria, Yerushalayim, ciudad santa! Porque no volverá a entrar más en ti incircunciso ni impuro.
No soy Yo el único que debe despertar, sino "despierta, despierta, viste tu fortaleza, Sion": tú, Sion, ustedes, el pueblo de Israel, son quienes deben despertar.
Notemos que el versículo menciona dos nombres: Sion y Yerushalayim. El Malbim ya ha explicado en varios lugares, siendo esta una línea constante en su comentario, que en la fortaleza de Sion se encontraba la Ciudad de David; allí estaban el Beit HaMikdash, el sacerdocio, el Sanhedrín y la realeza: esta es la parte interior. Yerushalayim abarca todo el espacio circundante, todo lo que se halla dentro de las murallas. Sion representa la interioridad; Yerushalayim, la exterioridad.
Por ello, respecto a Sion se dice "viste tu fortaleza", aludiendo al vigor interior, la fuerza anímica y espiritual del pueblo de Israel, el Beit HaMikdash y la presencia de la Shejiná. En cambio, respecto a Yerushalayim se dice "viste tus vestiduras de gloria", ya que las vestimentas caracterizan lo exterior. El Malbim explica que las vestiduras de gloria aluden al éxito material y corporal. El éxito consta de dos aspectos: el éxito espiritual y el éxito físico. "Viste tu fortaleza, Sion" es la fortaleza espiritual, y "viste tus vestiduras de gloria, Yerushalayim" es la solidez física, para que podamos combatir a nuestros enemigos y defender nuestros derechos.
Y así concluye también el versículo: "porque no volverá a entrar más en ti incircunciso ni impuro". El incircunciso no volverá a entrar en Yerushalayim, pues su intención es atentar contra nuestra integridad física; y el impuro no volverá a entrar en Sion, que es el lugar sagrado y sublime, el Beit HaMikdash, donde está prohibido que acceda el impuro y profane la morada de la Shejiná.
הִתְנַעֲרִי מֵעָפָר קוּמִי שְּׁבִי יְרוּשָׁלָ͏ִם, הִתְפַּתְּחִי מוֹסְרֵי צַוָּארֵךְ שְׁבִיָּה בַּת־צִיּוֹן׃ - ¡Sacúdete del polvo, levántate, toma tu trono, Yerushalayim! ¡Desata las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Sion!
Estas expresiones nos resultan familiares a todos por el "Lejá Dodí". Muchos no se percatan, pero el "Lejá Dodí" es un piyut donde solo una pequeña parte trata propiamente sobre Shabat: las dos primeras estrofas hablan de Shabat, mientras que todas las demás se refieren a Yerushalayim. Gran parte de las expresiones allí utilizadas proceden precisamente de estos versículos sobre la grandeza de Yerushalayim: "Despierta, despierta, que ha llegado tu luz", "Sacúdete del polvo, levántate".
Hasta aquí el profeta habló del cuerpo: del lugar en sí, de la ciudad, de manera metafórica. Ahora se dirige al pueblo que habita en ella: a la gente de Sion y a los habitantes de Yerushalayim, a los cautivos.
Y aquí hay una precisión maravillosa. En Yerushaláyim estaban los desposeídos del pueblo y estaban las personas ilustres. A los ilustres - los ministros, los nobles, los dignatarios - los aprisionaban con grilletes, atándolos literalmente con cuerdas al cuello, pues se trataba de personajes importantes y no podían arriesgarse a perder a ninguno de ellos. En cambio, a la multitud, al pueblo llano, no los encadenaban a cada uno individualmente, sino que los conducían a todos juntos, salvando las distancias, como quien arrea al ganado, acompañados por algún guardia armado. Y cuando se detenían en el camino, los cautivos yacían en la tierra, y por la mañana los hacían levantar del polvo para continuar la marcha.
Por eso, a los cautivos de Yerushaláyim, que eran la gente humilde del pueblo, se les dice: "Sacúdete del polvo, levántate, siéntate, Yerushaláyim", pues yacían en el polvo y había que levantarlos de él. En cambio, a "la hija de Tzión", que son las personalidades eminentes, los miembros del Sanhedrín, los ministros y los nobles, a quienes ataron al capturarlos, se les dice: "Desátate las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Tzión" - a ti, sobre cuyo cuello colocaron un yugo y ataduras para que no huyeras, despréndete de ellos y disponte a ser redimida.
כַּּו־כֹחַ אָמַר ה': חִעָּם נִמְכַּרְתֶם, וְלַא בְכֶסֶף תִּגָּאֵלוּ׃ - Porque así dijo Hashem: De balde fuisteis vendidos, y sin dinero seréis redimidos.
Rashi explica: "De balde fuisteis vendidos" - por asuntos vanos y sin provecho, que es el Yetzer Hará, el cual no os reporta ninguna recompensa. Y ya hemos mencionado lo que señalan los mekubalim: que el Yetzer Hará es llamado "gratis". ¿Por qué? Porque así se presenta y ofrece: todo es gratis, ven y toma, disfruta, placeres y deleites, no hay que pagar nada, solo goza.
Y de ahí se cita en el Zóhar HaKadosh, y así también lo recoge el Kaf HaJaím, que si a una persona le ofrecen: "Tengo un etrog en mi árbol, llévatelo gratis, un regalo, no pagues nada", bajo ningún concepto ha de tomarlo de balde, sino que debe insistir en pagar. Pues lo gratuito proviene de la Sitrá Ajará, y a todo lo que viene de balde se le adhiere la Sitrá Ajará. Si quiere vendértelo barato, enhorabuena; en lugar de cuatrocientos shékels paga cincuenta, pero paga; de balde nunca lo tomes.
Y este es el sentido de "De balde fuisteis vendidos": ¿quién es "de balde"? El Yetzer Hará. Cuando alguien trabaja al servicio del Yetzer Hará, primero este le ofrece todo gratis; y segundo, no hay retribución alguna por ello. Un hombre pudo haber sido peón del Yetzer Hará durante setenta años, asciende a lo Alto, y se encuentra con que no hay salario para quien sirvió a la mala inclinación. Le dicen: recibiste aquí placeres y deleites, ese fue todo tu salario. ¿Acaso imaginabas que eso eran meras bonificaciones y que arriba te aguardaba algo más? Ciertamente te aguarda el Guehinam, pero eso ya no es una recompensa. Has de saber que el Yetzer Hará no otorga salario, y por ello es llamado "gratis". Y dado que "de balde fuisteis vendidos", en consecuencia "sin dinero seréis redimidos" - la redención sobrevendrá precisamente mediante la teshuvá.
El Radak lo esclarece de otra forma: "De balde fuisteis vendidos" - no os vendí porque Yo haya recibido dinero a cambio vuestro. Pues de haberos vendido por dinero, el modo de rescataros habría consistido en entregar dinero. Pero dado que no recibí dinero a cambio vuestro, sino que fuisteis vendidos a causa de vuestras transgresiones, por consiguiente "sin dinero seréis redimidos" - sino por la misma vía en que fuisteis vendidos: retornando de vuestras transgresiones.
Por su parte, el Malbim plantea otro interrogante: ¿por qué el Santo, Bendito Sea, les ordena salir por iniciativa propia? ¡Si acaso no eran dueños de sí mismos, habiendo sido cautivados, tal como reza el texto: "cautiva Yerushaláyim", "cautiva hija de Tzión"! Y quien ha sido tomado prisionero por otro no puede marcharse por sí solo, pues hay quien ejerce dominio sobre él. ¿Y cómo habría de sacarlos Hashem del cautiverio sin compensar a los captores, si el captor obtuvo un provecho del cautiverio y reclama lo suyo? A esto responde el Santo, Bendito Sea: "De balde fuisteis vendidos" - ¿acaso los que os apresaron Me pagaron algo? No entregaron nada por vosotros. Y por ende, tampoco se les adeuda ningún pago por vuestra liberación. En términos sencillos: no os angustiéis pensando cómo llegará la redención mientras estáis en manos ajenas; de balde os recibieron y de balde habrán de liberaros.
כַּּי כֹהַ אָמַר אֲאדֹנָי ה': מִצְרַיִם יָרַד עַמִּי בָתvailableאשֹׁנָה לָגוּר שָׁם, וְאַשּׁוּר בְּאֶפֶס עֲשָׁקוֹ׃ - Porque así dijo el Señor Hashem: A Egipto descendió Mi pueblo al principio para habitar allí, y Asiria lo oprimió sin causa.
A primera vista no se aprecia cuál es el nexo entre las dos partes del versículo: al principio descendimos a residir en Egipto, y Asiria nos oprimió sin razón. ¿Qué vincula a Egipto con Asiria, dos épocas completamente distintas? Y si el texto procura diferenciarlas, ¿en qué aspecto puntual establece la distinción?
Rashi explica: Egipto tenía al menos cierto argumento y justificación. Pues "Mi pueblo descendió al principio a Egipto para habitar allí" - los egipcios podían alegar: tenemos méritos, nosotros los sustentamos y los alimentamos en un momento en que no tenían qué comer; Iaakov su padre y setenta almas descendieron hacia nosotros, ¿y quién se ocupó de ellos si no nosotros? Pero Ashur - "sin causa lo oprimió", gratuitamente y sin motivo alguno. ¿Qué derecho tienes tú, Ashur, de venir y oprimir al pueblo de Israel? Y si de Egipto, que tenía cierto argumento, los saqué - con mayor razón los redimiré de Ashur, que no tiene ninguna justificación posible.
El Malbim explica la diferencia de otra manera: a Egipto fuimos nosotros; en cambio, Ashur vino hacia nosotros. La expresión es precisa: "Mi pueblo descendió al principio para habitar allí" - el pueblo de Israel bajó por propia voluntad, los egipcios no vinieron a secuestrarnos. Por lo tanto, en el hecho de que nos retuvieran, la injusticia no fue tan mayúscula. No es igual quien entra a tu casa por sí mismo y tú solo le cierras la puerta, que quien ve a alguien en una parada en la carretera, lo jala dentro del vehículo y lo secuestra. En ambos casos se podrá acusar de retención ilegal, pero no son comparables. Del mismo modo, un país que no permite salir a sus habitantes - como Rusia en su momento, e incluso hoy existen países comunistas que no permiten la salida - ciertamente no es algo humano ni correcto, pero no se considera un secuestro. Ellos llegaron a establecerse allí, luego la ley cambió y ya no se permite salir. Eso fue Egipto.
Ashur, en cambio, vino hacia nosotros, nos sitió, invadió nuestras fronteras, nos oprimió y exilió a Israel de su tierra. ¿Y qué obtuvo de ello? "Sin causa lo oprimió" - no tuvo ningún beneficio de este exilio, pues su reino fue destruido a raíz de ello. Ciento ochenta y cinco mil de los principales capitanes de su ejército murieron en una sola noche por mano del ángel de Hashem. Y cuando Sanjeriv huyó, sus dos hijos lo mataron a espada en la casa de Nisroj, su dios. ¿Acaso sacó algo de provecho? Si sacas la cuenta: primero, no eres como Egipto, que tenía cierto mérito por haber ido nosotros hacia ellos, mientras que tú viniste hacia nosotros; y segundo, "sin causa lo oprimió" - de toda esa opresión no te quedó sino un gran cero, no ganaste nada ni obtuviste beneficio alguno.
וְעַתָּה מַה־לִּי־פֹה נְאֻם ה' כִּי־לֻקַּח עַמִּי חִנָּם, מֹשְׁלָו יְהֵילִילוּ נְאֻם ה', וְתָמִיד כׇּל־הַיּוֹם שְׁמִי מִנֹּאָץ׃ - Y ahora, ¿qué tengo Yo aquí?, dice Hashem, ya que Mi pueblo fue llevado por nada; sus dominadores aúllan, dice Hashem, y constantemente, todo el día, Mi Nombre es blasfemado.
Rashi explica: "¿Qué tengo Yo aquí?" - ¿por qué he de permanecer y demorarme aquí?, es decir, ¿por qué los he de dejar todavía en el exilio? Y el Malbim aclara que el versículo se refiere al exilio al que Tito sometió al pueblo de Israel, y este es un exilio peor que el de Egipto y peor que el de Ashur.
Dice el Santo, bendito sea: ¿Acaso entré Yo en sus fronteras, como nosotros entramos en la frontera de Egipto? Por el contrario, ellos me trajeron aquí desde Mi tierra con mano dura; exiliaron al pueblo de Israel por la fuerza. "Ya que Mi pueblo fue llevado por nada; sus dominadores aúllan" - ellos se jactan y se vanaglorian: he aquí que nos hemos llevado incluso a los reyes de Israel, a sus príncipes y a sus gobernantes, los hemos capturado y los hemos hecho esclavos. Y todo esto lo consiguieron sin pagar precio alguno.
Y es que Ashur "sin causa lo oprimió" - no nos tomó por esclavos ni por siervas, y de toda su opresión no obtuvo nada. En cambio aquí, por así decirlo, sí obtuvieron ganancia: nos capturaron y somos sus siervos, les servimos, e incluso nuestros gobernantes están en sus manos. Resulta entonces que nuestra situación actual es peor que la de Egipto - pues allá nosotros bajamos hacia ellos y aquí ellos vinieron hacia nosotros; y peor aun que la de Ashur - pues allá no fuimos tomados como esclavos y aquí sí lo fuimos.
Y no solo eso, sino que "y constantemente, todo el día, Mi Nombre es blasfemado" - todo el día profanan el Nombre de Mi santidad, pues dicen: estos son el pueblo de Hashem y de Su tierra salieron. He aquí que capturamos al pueblo del Amo del Universo; ¿quién es entonces más fuerte, nosotros o su Dios? Resulta que el Nombre del Cielo es profanado al haber capturado al pueblo de Hashem y haberlo tomado por esclavo.
לָכֵן יֵדַע עַמִּי שְׁמִי, לָכֵן בַּיּוֹם הַהוּא כִּי־אֲנִי־הוּא הַמְדַבֵּר הִנֵּנִי׃ - Por tanto, Mi pueblo conocerá Mi Nombre; por tanto, en aquel día sabrá que Yo soy el que habla: ¡Heme aquí!
El Radak explica: Mi Nombre, que no es reconocido en el exilio e incluso es blasfemado, se revelará en el tiempo de la redención, cuando "Hashem será Uno y Su Nombre Uno", y "entonces transformaré para los pueblos un lenguaje claro", y conocerán Mi Nombre. Y aunque Mi pueblo ya conoce Mi Nombre, la promesa es que todos llegarán a conocerlo.
Y además: "כי אני הוא המדבר הנני" (que Yo soy el que habla: heme aquí). Cuando se escucha una profecía de boca de un profeta, cabe pensar que fue el profeta quien lo dijo; después de todo, uno no escuchó al Santo, bendito sea, sino que fue el profeta quien lo escuchó. El que escucha, escucha a un ser humano. Pero en el futuro por venir, "derramaré Mi espíritu sobre toda carne", y entonces será evidente a todas luces que Yo soy el que habla. E incluso antes de eso: el mero hecho de ver que todo lo que prometió el profeta se cumplió - ¿quién habló? ¿De dónde lo supo el profeta? ¿Cómo puede un ser de carne y hueso saber lo que ocurrirá dentro de un minuto, y con cuánta más razón profetizar para dentro de cien, doscientos, quinientos o dos mil años, y que las palabras se cumplan? Ciertamente "Yo soy el que habla"; Yo soy Quien lo prometió y Yo no cambio, y lo que he prometido habré de cumplirlo, y todos verán que estas palabras proceden del Santo, bendito sea.
Y el Malbim vincula el versículo con lo anterior. Frente a "todo el día Mi Nombre es blasfemado", se dice: "Por tanto, conocerá Mi pueblo Mi Nombre" - Mi Nombre ya no será blasfemado, sino conocido y bendecido. Y frente a "sus gobernantes aúllan", ufanándose de haber capturado a los grandes de Israel, se dice que Mi pueblo sabrá que Yo soy el que habla para redimirlos, y heme aquí para cumplir Mi palabra.
Y "Hineni" (הנני) es la combinación de dos palabras: hineh aní (heme aquí). Siempre significa estar listo y dispuesto. "Y le dijo Abraham: Hineni" - estoy listo y dispuesto a cumplir la palabra de Hashem. También aquí: "Yo soy el que habla" - la promesa de redimir salió de Mi boca, y una promesa de Hashem con certeza se cumplirá; "Hineni" - heme aquí listo y dispuesto ahora a cumplir Mi palabra. Por lo tanto, no deben afligirse por "pues Mi pueblo fue tomado de balde, sus gobernantes aúllan", ya que el Santo, bendito sea, promete redimir al pueblo de Israel.
El capítulo comienza con la respuesta del Santo, bendito sea, a la súplica de Israel: el despertar depende de ustedes - "¡Despierta, despierta, vístete de tu fortaleza, Tzión!", fortaleza interior y espiritual en Tzión, y vestiduras de gloria de éxito material en Yerushaláyim, y nunca más volverán a entrar en ellas incircunciso ni impuro. Luego el profeta se dirige a los cautivos mismos: a los humildes del pueblo se los levanta del polvo, y a los nobles se les desatan las ataduras de su cuello. "De balde fuisteis vendidos, y sin dinero seréis redimidos" - pues fuimos vendidos por los asuntos del iétzer hará, en los que no hay provecho alguno, y por nuestras transgresiones y no por dinero; por lo tanto, la redención vendrá mediante la teshuvá y sin pago a los captores, ya que de balde nos tomaron. La comparación de los exilios enseña que Egipto tenía cierto reclamo, pues nosotros descendimos hacia ellos; Ashur vino contra nosotros y de su opresión no obtuvo nada, mientras que el exilio de Tito es más duro que ambos: nos llevaron como esclavos, se jactan de nuestros gobernantes y blasfeman con ello el Nombre de Hashem. Por eso promete el Santo, bendito sea: "Por tanto, conocerá Mi pueblo Mi Nombre" - Mi Nombre será santificado y no blasfemado, y todos reconocerán que Yo soy el que habla y promete, y "Hineni", estoy listo y dispuesto a cumplir Mi palabra y redimir a Mi pueblo.