00:00 Sefer Yeshayahu, capítulo 52. Despiértate, despiértate, vístete de tu fuerza, Tzión, vístete de tus ropas de gloria, Yerushalayim, ciudad santa, porque no volverá a entrar en ti más el incircunciso ni el impuro. Recordamos que en el capítulo anterior el pueblo de Israel le dijo al Santo, Bendito sea: despiértate, despiértate, vístete de fuerza, esto es el brazo de Hashem. Dueño del universo, ¿por qué no nos haces milagros y prodigios como nos hiciste en la salida de Egipto, como nos hiciste cuando regresamos del exilio del Primer Templo? He aquí que el Santo, Bendito sea, nos lo hizo aunque no tuviéramos méritos. Entonces: despiértate, despiértate, vístete de fuerza, brazo de Hashem, para hacernos milagros también ahora, aunque no seamos dignos. Dijo el Santo, Bendito sea: despiértate, despiértate, vístete de tu fuerza, Tzión, el asunto depende de ti. Tú, Tzión, ustedes pueblo de Israel, ustedes deben despertarse. Vístete de tu fuerza, Tzión.
Prestemos atención, aquí hay Tzión y aquí hay Yerushalayim. ¿Qué diferencia hay entre Tzión y Yerushalayim? Pues el Malbim ya lo explicó en varios lugares, y es una línea con la que va de manera constante. En la fortaleza de Tzión estaba la ciudad de David, allí estaba el Beit HaMikdash, allí estaba el sacerdocio, el Sanedrín, la realeza. Esa es la parte más interior. Yerushalayim habla de todo el espacio que se encuentra afuera, todo lo que está entre las murallas. Esa parte se llama Yerushalayim, pero la parte interior, que es la ciudad de David, el Beit HaMikdash, el lugar de los kohanim, el Sanedrín, eso se llama la fortaleza de Tzión. Por eso dice: despiértate, despiértate, vístete de tu fuerza, Tzión. Aquí habla de la fuerza interior, vístete de tu fuerza, Tzión, que es la parte más interior de Yerushalayim. Y Yerushalayim misma es la ciudad en su conjunto, allí por así decirlo es el aspecto de las ropas exteriores, y eso es gloria. Por eso allí está escrito: tus ropas de gloria, Yerushalayim. Las ropas vienen a caracterizar lo que se encuentra afuera. Esto es: tus ropas de gloria, Yerushalayim, que Yerushalayim misma es el aspecto de la exterioridad frente a Tzión que es la parte más interior, más elevada, el Beit HaMikdash, la ciudad de David. Por eso dice: tú vístete de tus ropas de gloria.
¿Cuál es la intención de estas palabras? Dice el Malbim que con tus ropas de gloria pretende aludir al éxito físico. La idea es que el éxito se compone de dos cosas. Hay un éxito corporal, físico, y hay un éxito espiritual. Cuando dice: vístete de tu fuerza, Tzión, habla de la parte interior, espiritual, el Beit HaMikdash. Esa es la fuerza, la fuerza anímica, la fuerza espiritual del pueblo de Israel. En cambio, también está la fuerza física, material, que podamos combatir contra los enemigos, que podamos defender nuestros derechos. Y eso es: vístete de tus ropas de gloria, Yerushalayim. ¿Para qué? Para que no vuelva a entrar en ti más el incircunciso ni el impuro. Que no vuelva a entrar el incircunciso en Yerushalayim, ni el impuro en Tzión. Porque Tzión, como dijimos, es un lugar santo y elevado. Tzión, según lo que explicamos, viene a expresar la parte interior, el Beit HaMikdash, allí no puede llegar el impuro. Entonces, que no entre el incircunciso en Yerushalayim, cuya intención es dañar nuestra fortaleza física, que es Yerushalayim, y que no entre el impuro en Tzión, para no contaminar, Dios libre, nuestro lugar santo, que es la ciudad de Tzión, el Beit HaMikdash, el lugar de la morada de la Shejiná.
Sacúdete del polvo, levántate, siéntate Yerushalayim. Suéltate de las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Tzión. Estas expresiones nos son conocidas del Lejá Dodi. Del Lejá Dodi muchos no se dan cuenta, pero el Lejá Dodi es un poema litúrgico en el que solo una parte menor habla del Shabat, y la mayoría habla de Yerushalayim. Las dos primeras estrofas hablan del Shabat, pero todo el resto del Lejá Dodi habla de Yerushalayim. Y muchas de las expresiones que vemos allí están tomadas de estas fuentes que hablan de la alabanza de Yerushalayim. Despiértate, despiértate, porque ha venido tu luz, sacúdete del polvo, levántate, siéntate Yerushalayim.
Ahora comienza a hablar a la ciudad de Tzión y a la ciudad de Yerushalayim. Es decir, al principio habló al cuerpo, al lugar mismo. Ahora habla al pueblo que habita allí. Habla al pueblo de Tzión y al pueblo de Yerushalayim. Por así decirlo, al principio se habla a la ciudad misma, en forma de metáfora, como si dijera que la ciudad misma se despierte. Y ahora habla a las personas que habitan allí, a las personas que habitan dentro de Tzión, dentro de Yerushalayim. Aquellos que fueron cautivos de entre los importantes de la ciudad. Pues como se sabe, en Yerushalayim había gente humilde y había personas más importantes. A aquellos que estaban presos de entre los ministros, los nobles, los importantes, los honorables, a ellos los ataban amarrándolos, los ataban con grilletes. Lo que hoy se llama esposas, o cadenas. Los ataban realmente, estaban amarrados porque se trataba de personas importantes que no se podía perder a ninguno. En cambio, a la multitud, a la gente humilde, no los ataban uno por uno con esposas, no se hacía así. Sino que los tomaban como se toman, salvando la distancia, los animales. Alguien los vigila con un arma y así escoltan a todos juntos. Por eso dice: sacúdete del polvo, levántate, siéntate Yerushalayim, suéltate de las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Tzión. Aquellos que eran cautivos de Yerushalayim: sacúdete del polvo, levántate. Porque a ellos, como dijimos, los arrastraban sin amarrarlos. Cuando querían detenerlos, decirles que se detuvieran, ellos se echaban al suelo. Cuando querían levantarlos para continuar el camino, los levantaban del suelo. A ellos les dice: sacúdete del polvo, levántate, siéntate Yerushalayim. Siéntate se refiere a los cautivos de Yerushalayim. ¿Por qué? Porque los cautivos de Yerushalayim, que son la gente humilde, están en el polvo, hay que levantarlos del polvo. En cambio, la hija de Tzión, que es lo que explicamos, los importantes, los elevados, los hombres del Sanedrín, los ministros, los nobles, a ellos, cuando los cautivaban, los amarraban. Por eso a ellos les dice: suéltate de las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Tzión. Tú, la cautiva de Tzión, que es la parte más interior como explicamos, la parte de la ciudad de David, tú debes soltarte de las ataduras de tu cuello, porque sobre tu cuello te pusieron un yugo, sobre tu cuello te pusieron ataduras para amarrarte y que no huyeras, por eso suéltate de las ataduras de tu cuello para regresar y ser redimida.
Porque así dijo Hashem: de balde fuisteis vendidos y no con dinero seréis redimidos. ¿Qué es de balde fuisteis vendidos? Rashi dice: por asuntos de balde, que es el yétzer hará, que no es para vosotros salario. Mencionamos una vez lo que dicen los cabalistas, que el yétzer hará se llama de balde. ¿Por qué? Viene y te dice así: todo es gratis, ven, toma, disfruta, deseos, placeres, todo gratis. No hay que pagar. Ven, solo disfruta. El yétzer hará se llama de balde. Por eso está traído en el Zohar HaKadosh que si a una persona le ofrecen: ven, tengo un etrog en mi árbol, gratis, tómalo gratis, no hace falta, ¿cuánto te voy a pagar? Nada, es un regalo. Dicen los cabalistas: de ninguna manera lo tomes, así trae también el Kaf HaJaim. Insiste en pagar. ¿Por qué? Lo de balde es de la Sitra Ajra. Lo que viene de balde va a la Sitra Ajra. Te dicen gratis, dile que no, gratis no lo tomo. ¿Quieres darme barato? Estoy dispuesto a pagarte, en lugar de 400 shékels 50 shékels, pero insiste en pagar. De ninguna manera estés dispuesto a tomar gratis. Porque a lo de balde se adhiere la Sitra Ajra. A todo lo que viene de balde se adhiere la Sitra Ajra. Hay cosas por las que una persona gasta dinero. La Sitra Ajra viene de balde. Entonces así dijo Hashem: de balde fuisteis vendidos. ¿Quién es de balde? Es el yétzer hará. El yétzer hará no es para salario. Cuando trabajas para el yétzer hará, primero te ofrece todo gratis. Segundo, tampoco exige, no hay salario por él. Todo lo que hice no recibiré salario después. Entonces eso es lo que se llama trabajaste de balde. Fuiste obrero del yétzer hará aquí durante 70 años, llegas arriba, resulta que no hay salario para quien sirve al yétzer hará. Te dicen: ¿qué quieres? Recibiste aquí placeres, deseos, eso es. Ese es el salario. ¿Qué? Pensé que eran solo bonos, pensé que arriba todavía me esperaba... Dice: no, no, no, te espera sí, el Guehinom, pero eso no tiene que ver, eso no es... ese es el bono. Pero has de saber, esperar salario, el yétzer hará no da salario. Por eso se llama de balde. Y por eso, como de balde fuisteis vendidos, no con dinero seréis redimidos. Entonces, ¿cómo será la redención? Tampoco con dinero, sino ¿cómo? Precisamente mediante teshuvá.
Hay otra explicación: el Radak dice: así dijo Hashem, de balde fuisteis vendidos. ¿Qué significa de balde? No fuisteis vendidos por dinero. No, no los vendí porque recibiera dinero por ustedes. Porque si los hubiera vendido porque recibí dinero por ustedes, ¿cuál sería el modo de que fueran redimidos? Dar dinero. Pero como no es ese el modo, no recibí dinero por ustedes, entonces tampoco con dinero seréis redimidos. Sino que fuisteis vendidos por vuestros pecados, entonces el camino a la redención es mediante la teshuvá, que os arrepintáis de vuestros pecados.
El Malbim dice: ¿cuál es la razón por la que el Santo, Bendito sea, ordena que salgan por sí mismos? Aparentemente no estamos en nuestras propias manos, pues nos cautivaron, como dices: siéntate Yerushalayim, cautiva hija de Tzión. Y si alguien cautiva a otro, la otra persona no puede salir por sí misma. Está en manos de otro, hay otro que domina sobre ella. Entonces, ¿cómo el Santo, Bendito sea, por así decirlo, desea que salgamos del cautiverio sin que nadie compense a los captores? El que nos cautivó quiere algo de nosotros, ganó algo de nosotros al cautivarnos. ¿Y de pronto el Santo, Bendito sea, nos sacará así sin más? Dice el Santo, Bendito sea: como de balde fuisteis vendidos, entonces no con dinero seréis redimidos. Si los que os cautivaron me hubieran pagado algo, tendríais razón. Me pagaron algo, ahora hay que pagarles por tomárselos de vuelta, por arrancarles su presa de las manos. Pero no me pagaron nada por haberos tomado. Y siendo así, tampoco les corresponde pago. En palabras simples: que no os preocupéis de cómo será la redención, estamos en manos de otros. Dice Hashem: ellos os recibieron de balde, os liberarán de balde. No os preocupéis por ese punto.
Porque así dijo Hashem: a Egipto descendió mi pueblo en un principio para residir allí, y Ashur sin motivo lo oprimió. A Egipto descendió mi pueblo en un principio para residir allí. Prestemos atención, aquí está Egipto frente a Ashur, y no queda del todo claro cuál es la relación entre ellos. Al principio descendimos a residir en Egipto, y Ashur nos oprimió sin motivo. ¿Cuál es la relación entre el comienzo de la frase y el final de la frase? ¿Cómo conecta entre Egipto y Ashur, dos épocas completamente diferentes? Y si dices que viene a crear alguna diferencia entre ellos, ¿cuál es la diferencia? ¿En qué punto los distingue?
Pues hay en esto varias explicaciones. Rashi explica: mi pueblo descendió a Egipto en un principio para residir allí. Los egipcios todavía tenían una especie de deuda que les debíamos, por así decirlo. ¿Por qué? Porque mi pueblo descendió a Egipto en un principio para residir allí. Los egipcios, por así decirlo, alegan: nosotros tenemos derechos. Nosotros los alimentamos, los sustentamos en una época en la que no tenían qué comer. Yaakov vuestro padre, 70 almas descendieron aquí a Egipto, ¿quién se ocupó de ellos si no nosotros? Entonces, mi pueblo descendió en un principio a Egipto para residir allí, ellos tenían todavía cierto argumento, cierto derecho a hablar, ciertos méritos. Pero Ashur, sin motivo y de balde oprimió. Ashur, ¿qué derecho tienes de venir a oprimir al pueblo de Israel? ¿Qué te corresponde? Egipto todavía tiene un argumento. Egipto todavía dice: vamos, les dimos, los proveímos. Pero tú, Ashur, ¿qué argumento tienes? Entonces, si de Egipto os saqué, aunque Egipto tenía cierto argumento, cierto derecho a hablar, de todas formas os saqué de allí. Entonces, a Ashur, que no tiene ningún argumento ni ningún derecho a hablar, con más razón que os redimiré de Ashur. Pues Ashur sin motivo lo oprimió, la intención de sin motivo es de balde, sin ninguna razón.
El Malbim dice que la diferencia es otra. El Malbim dice: la diferencia entre Egipto y Ashur es que a Egipto nosotros llegamos allí. En cambio, Ashur llegó aquí. Es decir, Egipto no vino a raptarnos. Nosotros por nuestra voluntad descendimos a Egipto. Presten atención, es preciso en el lenguaje: mi pueblo descendió en un principio para residir allí. El pueblo de Israel son los primeros que descendieron a residir en Egipto, no fue que Egipto fuera a raptarnos. Por eso, el hecho de que nos retuvieran, ese agravio no es tan grande. ¿Por qué? No es lo mismo si alguien viene a ti, entra a tu casa, y tú solo cierras la puerta, que ver a alguien haciendo autostop, ir, arrastrarlo dentro del vehículo y raptarlo. En ambos casos puede ser que te acusen del delito de secuestro, o del delito de encarcelar a una persona contra su voluntad. Pero no es lo mismo si alguien llegó aquí y yo solo no lo dejo salir, que un país que rapte a personas. Rusia, por así decirlo, en la época en que no dejaba salir a las personas, y todavía hoy hay países comunistas que no permiten que las personas salgan de ellos, eso no se considera según la ley, no se considera secuestro. Ciertamente no es humano, ciertamente esas cosas no son apropiadas, pero no se considera secuestro. Ellos vinieron a establecerse aquí, la ley ahora cambió, no se sale de aquí. Eso fue Egipto. En cambio, Ashur no fue así. Ashur, ellos son los que vinieron a nosotros, vinieron a asediarnos, entraron en nuestro territorio, y vinieron a oprimirnos. Eso es lo que dice, Ashur exilió a Israel de su tierra. No tuvo beneficio de su exilio. ¿Por qué? Porque a causa de Ashur, ¿qué sucedió en realidad? La situación del pueblo de Israel se deterioraba, la realidad del pueblo de Israel era baja, y al final no le salió nada de eso. Porque el reino de Ashur fue destruido a raíz de que vino a cautivarnos. Pues ¿qué le pasó a los 185.000 jefes de tropas de Ashur? Todos murieron en una noche por el ángel de Hashem, que en una noche los golpeó a todos. Entonces, ¿le salió algo de eso? Pues los oprimió, y al final fue sin motivo. De balde. ¿Por qué? Porque ¿qué ganaste de eso? Además perdiste tu reino. Sus dos hijos, cuando él huyó de aquí, los dos hijos de Sanjeriv lo golpearon con la espada, en la casa de Nisroj su dios. Entonces, ¿le salió algo de eso? Pues sin motivo lo oprimió. Si haces la cuenta, verás que lo que fuiste a oprimir al pueblo de Israel, primero, no eres como Egipto, que Egipto todavía tenía cierto derecho, como dijimos, por el lado de que nosotros llegamos a ellos. Aquí tú viniste a nosotros, no solo eso, sino que además sin motivo lo oprimió, lo que viniste a oprimirnos, recibiste un gran cero, es decir, en palabras simples, de ti quedó un cero. No ganaste nada de eso, sino que al final no tuviste provecho de esa opresión.
Y ahora, ¿qué tengo yo aquí, dice Hashem, pues fue tomado mi pueblo de balde, sus gobernantes aúllan, dice Hashem, y siempre, todo el día, mi Nombre es blasfemado? Y ahora, ¿qué tengo yo aquí, dice Hashem? Rashi dice: ¿por qué me demoro y me detengo aquí? La intención es: ¿por qué todavía los dejo en el exilio? El Malbim explica que esto se refiere al exilio en el que Tito exilió al pueblo de Israel. Y entonces el Santo, Bendito sea, dice sobre el exilio de Tito, que es un exilio peor que Egipto y un exilio peor que Ashur. ¿Qué tengo yo aquí, dice Hashem? Dice el Santo, Bendito sea: ¿acaso yo entré en su territorio como entré en el territorio de Egipto? ¿Yo llegué a ellos? Pues ellos me trajeron aquí desde mi tierra con mano fuerte, sacaron de allí al pueblo de Israel y me trajeron a ellos. Ellos exiliaron al pueblo de Israel por la fuerza. Pues fue tomado mi pueblo de balde, sus gobernantes aúllan. Los que dominan sobre ellos se glorían y se enorgullecen: he aquí, tomamos a los reyes de Israel, a los gobernantes de Israel, a los ministros de Israel, los tomamos para nosotros, los cautivamos, los tomamos como esclavos. Y se glorían, fue tomado mi pueblo de balde, sus gobernantes, incluso a sus gobernantes, de eso se glorían, también a los gobernantes del pueblo de Israel tomamos. Aúllan, dice Hashem. He aquí que se enorgullecen de haberlos tomado sin precio. Dice, esto es lo de sin motivo lo oprimió. No los tomó como esclavos y siervas, en el caso de que sin motivo lo oprimió. Pues Ashur, vimos, no nos tomó como esclavos y siervas, y vimos que sin motivo no le salió nada de eso. Y aquí, por así decirlo, entre comillas, no es sin motivo. Aquí sí nos salió. He aquí, los tomamos y ahora sí son nuestros esclavos, he aquí que ahora sí nos sirven, he aquí que sus gobernantes están en nuestras manos. Es decir, que nuestra situación hoy es peor que la situación que había en tiempos de Egipto, e incluso peor que la situación que había en tiempos de Ashur. Porque en tiempos de Ashur no fuimos tomados como esclavos, y ahora fuimos tomados como esclavos. Y Egipto, como dijimos, nosotros descendimos a ellos, y aquí no fuimos nosotros los que descendimos a Tito, él vino a nosotros. Es decir, nuestra realidad es peor tanto que la realidad que había en Egipto como que la realidad que había en tiempos de Ashur, que Ashur al menos sin motivo lo oprimió, no nos tomó como esclavos. Pero aquí fue tomado mi pueblo de balde, tomaron a sus gobernantes y se glorían de eso. Y no bastó con eso, sino que siempre, todo el día, mi Nombre es blasfemado. Todo el día profanan mi Nombre santo, porque dicen: estos son el pueblo de Hashem, estos salieron de su tierra. ¿Sabes a quién cautivamos? Al pueblo del Dueño del universo. Entonces, ¿quién es más fuerte, nosotros o el Dueño del universo? Blasfeman el Nombre de Hashem, al haber logrado cautivar al pueblo de Hashem. Entonces, todo el día mi Nombre es blasfemado, al tomarlos como esclavos.
Por eso conocerá mi pueblo mi Nombre, por eso en aquel día, pues yo soy el que habla, heme aquí. Por eso conocerá mi pueblo mi Nombre. Explica el Radak que mi Nombre, que no es conocido en el exilio, es blasfemado, en el tiempo de la redención Hashem será uno y su Nombre uno, y todos los pueblos invocarán con lenguaje claro. Entonces conocerán mi Nombre. En aquel día conocerá mi pueblo mi Nombre, y también el resto de los pueblos. Y en verdad mi pueblo ya conoce mi Nombre, dice el Radak, sino que la promesa es que todos conocerán mi Nombre. Y otra cosa, que conocerán que yo soy el que habla, heme aquí. ¿Qué significa? Cuando escuchamos una profecía de boca del profeta, hay lugar para pensar que fue el profeta quien lo dijo. ¿Yo escuché al Santo, Bendito sea? No. El profeta escuchó al Santo, Bendito sea. Entonces, el que escucha, ¿qué escucha? Al profeta. Cierto, puede ser que el profeta lo diga, quizás en realidad no es Hashem. Pero entonces conocerán en aquel día que yo soy el que habla. ¿Por qué? Derramaré mi espíritu sobre el hombre, y entonces se reconocerá que yo soy el que habla. Ahora no se reconoce. Escuchas a un hombre. Crees que recibió profecía de parte de Hashem, pero no se reconoce. Pero entonces conocerán que yo soy el que habla, heme aquí. Y también antes incluso de que derrame mi espíritu sobre el hombre, el hecho mismo de que se ve que lo que el profeta prometió llegó, entonces ¿quién habló? El profeta, ¿de dónde lo sabe? ¿Qué entiende? ¿Cómo puede un ser de carne y sangre saber lo que habrá en un minuto? ¿Cómo profetiza profecías para dentro de 100, 200, 300, 500, 1000, 2000 años y se cumple? Entonces conocerán que yo soy el que habla, heme aquí. He aquí, ¿viste que se cumplió? ¿Qué ves ahora? ¿Qué ves? Yo soy el que habla, heme aquí, esto lo dijo Hashem. Porque si un hombre habló, ¿de dónde sabe un hombre? ¿De dónde puede un hombre saber qué sucederá? Conocerán entonces que, he aquí, yo soy el que habló, yo el que prometió y yo tampoco cambié, no me modifiqué, y lo que prometí lo he de cumplir, y he aquí que todos conocerán, verán que el Santo, Bendito sea, es de quien salieron estas cosas.
El Malbim dice: como mencionamos en el versículo anterior todo el día mi Nombre es blasfemado, sobre esto dice: por eso conocerá mi pueblo mi Nombre. Es decir, que mi Nombre no será blasfemado, sino que mi pueblo conocerá mi Nombre, será bendecido. Y como sus gobernantes aúllan, ya que se glorían de cautivar a los grandes del pueblo de Israel, conocerá mi pueblo que yo soy el que habla para redimirlos, y heme aquí para cumplir mis palabras. Siempre heme aquí es he aquí que estoy aquí. ¿Qué es heme aquí? Es la unión de dos palabras: he aquí, yo. Eso es heme aquí. Siempre heme aquí es siempre listo y dispuesto. Ese es el sentido de heme aquí. Y llamó a Abraham y dijo heme aquí. Estoy listo y dispuesto a hacer la palabra de Hashem. Entonces también aquí, yo soy el que habla, es decir la promesa de redimirlos, yo soy el que habla, si hay una promesa de parte de Hashem seguro se cumplirá. Y heme aquí, la intención es heme aquí listo ahora y dispuesto a cumplir mis palabras. Entonces, que no estén afligidos por que fue tomado mi pueblo de balde, sus gobernantes aúllan, el Santo, Bendito sea, promete redimir al pueblo de Israel.