"Vosotros sois mis testigos, dice el Eterno, y mi siervo a quien he elegido, para que sepáis y creáis en mí y entendáis que yo soy Él; antes de mí no fue formado dios, y después de mí no lo habrá". Dice el Santo, bendito sea: "Vosotros sois mis testigos". Venid a ver la diferencia entre lo que se cuenta, entre las vanidades que se cuentan sobre los demás ídolos, en comparación con lo que se cuenta sobre el Creador del mundo. Pues todos los relatos que se cuentan sobre el Eterno, todos estos relatos son fieles y perduran. Ya sea que hablemos de las señales y los prodigios que se cuenta que el Eterno hizo, dice el Santo, bendito sea: "Tengo testigos de ello, vosotros sois mis testigos, dice el Eterno". Seiscientos mil hombres que vieron las obras del Eterno. Y ya hemos hablado en el pasado sobre la gran diferencia que hay entre la fe judía y la fe de las demás religiones. Aparentemente, hay quienes argumentan: "Mira, ¿por qué ser judío? ¿Por qué creer en el judaísmo? ¿Cuántos sois? ¿Quince millones? ¿Cuántos judíos hay hoy? Quizás quince millones. La asimilación devora sin cesar y, para nuestro pesar, el número no es grande. Y si examinamos el cristianismo, cuenta con algo así como mil millones de creyentes. El islam también se acerca a esa cifra. Entonces, aparentemente, si miramos las cosas de manera relativa, ¿por qué creer en la minoría? Tienes quince millones frente a cientos de millones o frente a mil millones". Así preguntan las personas, a veces por malicia y a veces por búsqueda de la verdad, quienes realmente quieren saber. ¿Cuál es la respuesta?
Pues bien, ya explicamos una vez el principio; yo lo expliqué cuando estudiamos el Séfer HaKuzarí, y también en Hidabrut, cuando hablamos del Kuzarí, tratamos este tema. Hay que saber que la fuerza de la cadena se mide según la fuerza del eslabón más débil que hay en ella. Y voy a explicar las cosas de manera muy comprensible y lógica. Si tengo una cadena, un eslabonado, una cuerda capaz de sostener una tonelada, pero al comienzo está compuesta por un solo hilo, un solo filamento capaz de sostener un kilo, ¿cuánto podrá sostener esa cadena? Un kilo. Pero ¿por qué? Aparentemente todos los eslabones son capaces de sostener una tonelada, solo un eslabón es capaz de sostener un kilo. Es evidente para todos nosotros que la fuerza de la cadena es igual a la fuerza del eslabón más débil que hay en ella, ¿verdad? Prestad atención a la diferencia. El pueblo de Israel es una dinastía de seiscientos mil, pero de seiscientos mil desde el comienzo hasta el final. Esa es una cadena fuerte. En cambio, las naciones son una cadena de mil millones. Es verdad, de mil millones. Pero examinemos: esta cadena, en su comienzo, ¿cuántos son? Uno. Es decir, aquel hombre, las personas que contaron sobre los milagros y prodigios que hizo (nosotros no nos impresionamos por milagros y prodigios), pero digamos, digamos que todo lo que contaron, que caminó sobre las aguas e hizo un banquete y dio de comer a mucha gente y todas esas vanidades: eran tres o cuatro personas. Todo ese relato comienza a partir de individuos aislados, y su renombre se ganó en gran parte después de su muerte. Todos los evangelios se compusieron después de la muerte de aquel hombre. Y si se trata de Mahoma, todavía más: vino uno y contó que en sus ataques de epilepsia se le apareció un ángel y lo actualizó con toda clase de mejoras que tiene la Torá. El profeta Moshé es verdad, pero has de saber que hubo cambios, debes actualizar al pueblo. O es cierto o no lo es. Nosotros sabemos que no, pero ¿con cuántos comenzó? Con uno. Es decir, tenemos aquí una dinastía, una cadena que comienza con un solo hombre. ¿Cuál es su fuerza? ¿Cuál es su fuerza? Cero. Si yo viniera a contarte un relato, ¿acaso desde mañana empezarías a creerme? En cambio, el judaísmo comienza con seiscientos mil hombres de "vosotros habéis visto". Seiscientos mil hombres de una revelación divina.
Ahora entended: este es un relato que no se puede insertar en la historia. Yo no puedo hoy contarte que hubo una revelación de seiscientos mil hombres hace tres mil años, porque de inmediato me preguntarías: "¿Sí? Qué curioso, ¿de dónde lo sabes tú y yo no lo sé? Qué curioso que tú lo sepas y yo no". Es decir, no se puede insertar un relato así en la historia. Y si yo te dijera "algo así ocurrió", tú dirías: "Escucha, un relato como ese no debería olvidarse. ¿Cómo es que todos lo olvidamos y solo su señoría lo recuerda?". Nadie creería algo semejante. Y en particular cuando le traes una Torá, dirá que en esa Torá está escrito que no se olvidará, que nunca se olvidará de la boca de su descendencia. Entonces, ¿cómo dices "escucha, todos vosotros lo olvidasteis y solo en mí quedó"? En la Torá está escrito que no se olvidará. Así que quedas refutado por las propias palabras de la Torá. Es decir, el judaísmo posee algo que ninguna religión del mundo tiene, y ninguna religión del mundo pretende alcanzar conocimiento. Toda religión dice "debes creer". Pero el judaísmo es el único que dice "puedes examinar y comprobar que el Eterno es Dios". Y Él entrega una Torá. El judaísmo es la única religión, y esto es lo que se hace en los seminarios, quien lo sepa, en Arajim y en otras ocasiones, donde se demuestra la verdad de la Torá. Entonces, aparentemente, si es posible demostrar la verdad de la Torá, ¿por qué hace falta la fe? Puesto que dices "y sabrás", existe la posibilidad de saber. Si existe la posibilidad de saber, aparentemente no hace falta creer. Pues la respuesta es que donde termina el intelecto comienza la fe. Esto significa: yo sé que hay un Creador del mundo, pero saber que todo lo que el Eterno hace es bueno para mí, eso debo creerlo. Eso es parte de la fe. Esto es una cosa.
Una segunda cosa: hay asuntos que nos están ocultos. Por ejemplo, Su esencia, bendito sea, no la conocemos. Las cosas que han de ocurrir en el futuro, no las conocemos. Todas estas cosas son del ámbito de la fe. El Santo, bendito sea, nos reveló hasta cierto punto. Todo lo demás el Santo, bendito sea, quiere dejarlo como un espacio también para la fe del ser humano, porque a través de que la persona crea, por medio de ello recibe recompensa. Si todo fuera claro y estuviera puesto aquí sobre la mesa, el mundo no se dividiría en creyentes y no creyentes, sino en sabios y necios. Porque quien actuara en contra de lo que ve sería simplemente un necio. Y el Santo, bendito sea, no quiere robots; el Santo, bendito sea, quiere personas que crean. Por eso el Santo, bendito sea, se revela, pero revela un palmo y cubre dos palmos, para dejar aún espacio a la fe. Pero quien quiera examinar, las pruebas son claras sin ninguna duda. Esto es lo que dice: "y creáis en mí". Y la tercera cosa: "y entendáis". ¿Cuál es la definición de "y entendáis"? Mediante las pruebas del entendimiento. Quien lo sepa, hay por ejemplo el Jovot HaLevavot, que tiene en el Portal de la Unicidad, demuestra la verdad de la Torá y la existencia del Eterno mediante una demostración filosófica. Que forzosamente hubo Uno que creó, porque si hay dos, ¿cómo puede ser, quién crea a quién?, etcétera. Pruebas basadas en el conocimiento y el entendimiento. Y esto es lo que dice: "y entendáis". "Entendáis" significa que mediante la profundización también podrás reflexionar y llegar a la conclusión de que hay un solo Creador del mundo, y ese Creador "soy yo, antes de mí no fue formado dios".
Los idólatras creían que había un ídolo tal que engendró a aquel ídolo, y se levantó aquel ídolo y asesinó a su padre, y se alzó para reinar en su lugar, y le quitó a la mujer, y a este le quitó tal cosa, y engendró de este a aquel hijo, y aquel hijo se rebeló contra él, y se convirtió en algún ídolo sobre cierta fuerza determinada, y toda clase de vanidades, las vanidades de la mitología como hemos hablado. Dice el Santo, bendito sea: "Antes de mí no fue formado dios". Yo no soy una fuerza que viene por causa de otra fuerza, que hubo algún dios que me engendró, como en aquellas vanidades. "Y después de mí no lo habrá": tampoco yo engendraré otro hijo, sí, no engendré a aquel hombre ni al espíritu santo ni todas aquellas tonterías y vanidades. "Y después de mí no lo habrá", es decir, no habrá alguna fuerza y dominio otorgado por el Eterno a alguna otra fuerza, como creían aquellas naciones. En realidad, hay aquí una dificultad en el lenguaje del versículo que el Malbim quiso resolver. Y esta dificultad ya la percibió el Radak, y escribe: este asunto es difícil para los comentaristas. ¿Qué corresponde decir con "antes de mí no fue formado dios"? ¿Acaso hay un "antes" del Eterno? Entonces, ¿qué es "antes de mí"? No hay un "antes de mí". El Santo, bendito sea, fue, es y será. ¿Y qué es "después de mí"? ¿Acaso hay un "después" del Eterno? El Santo, bendito sea, está por completo por encima del sistema del tiempo. A quien está por encima del sistema del tiempo no le corresponde en absoluto un "antes de mí" ni un "después de mí". Entonces, ¿cuál es la comprensión de esto? Y otra cosa: "antes de mí no fue formado dios". Podría entenderse de ahí que el dios es un aspecto que fue formado. Es evidente que sabemos que ciertamente eso no corresponde: el Santo, bendito sea, no fue formado. Entonces, ¿qué corresponde decir con "antes de mí no fue formado"? Como si el Eterno, Dios no lo permita, hubiera sido formado y antes de Él no fue formado otro. Es un versículo problemático desde el punto de vista de la fe en el Eterno. Por eso ellos explican, y así trae también en nombre de su padre, que "antes de mí no fue formado" significa que no hubo nada que fuera formado por otro dios ajeno a mí. "Antes de mí no fue formada cosa alguna por un dios". Ese es el sentido de "antes de mí no fue formado dios". No significa que no fue formado un dios (no corresponde que se forme un dios, y el Eterno mismo no fue formado). Sino que dice el Santo, bendito sea: "¿Creéis en fuerzas? Dejad de discutir quién es y de dónde viene y quién lo creó. ¿Creéis que esas fuerzas hicieron cosas en el mundo? Mostradme qué hizo. Antes de mí, es decir, frente a mí, ante mí, no fue formada cosa alguna por la fuerza de un dios. ¿Qué cosa puedes mostrarme en el mundo que haya sido formada por la fuerza de algún dios fuera de Él, bendito sea?". Así que no significa que fue formado el dios, sino que fue formada cosa alguna por la fuerza del dios. No hay nada en el mundo, no puedes decir "a la luna la formó tal dios". No existe tal cosa; no fue formada cosa alguna por otra fuerza fuera del Eterno, bendito sea. Ese es el sentido de "no fue formado dios", como "no formó un dios" formación alguna. "Dios" significa fuerza. Así que no hay nada aparte de Él, y no solo eso, sino que tampoco formó aquí ninguna fuerza en el mundo, ninguna realidad existente aquí en el mundo.
"Yo, yo soy el Eterno, y fuera de mí no hay salvador". Dice el Santo, bendito sea: "Yo, yo soy el Eterno, solo yo existo en la realidad. Y no hay salvador fuera de mí, porque el Santo, bendito sea, en verdad domina sobre todo". Pues si hubiera otra fuerza, yo podría decir "si el Eterno no te salva, aquella fuerza te salvará". Pero si el Eterno dice "yo, yo", es decir, no hay otro más, entonces por fuerza entiendes que fuera de mí no hay salvador. La salvación proviene solo de Él, bendito sea. "Yo anuncié y salvé e hice oír, y no hubo entre vosotros extraño, y vosotros sois mis testigos, dice el Eterno, y yo soy Dios". Frente a lo que dijo "yo soy Él, antes de mí no fue formado dios y después de mí no lo habrá", dice: "Pues yo anuncié y salvé. Ya en el tiempo pasado prometí salvar en el futuro, y he aquí que ves que salvé". ¿Cuándo fue esto? En la salida de Egipto. Prometí que habría una redención, prometí a Avraham, vuestro padre, que también a la nación a la que servirán yo juzgaré, prometí que saldrían con gran riqueza. He aquí, anuncié y salvé, y al final efectivamente salvé de verdad. Pero ¿dónde, entre las naciones, dónde, entre los ídolos, hallaste algo semejante? Primero, ¿oíste de alguno que anunciara desde el comienzo el final? Es algo que nunca hemos oído. Y aun si lo anunció, ¿viste que cumpliera las metas que se fijó a sí mismo? ¿Oíste de algún dios así? ¿De una fuerza así? Esto dice: este asunto es totalmente inimaginable entre los idólatras. Y frente a lo que dijo "yo, yo, y fuera de mí no hay salvador", dice: "Pues vosotros habéis visto, hice oír y no hubo entre vosotros extraño. Cuando hice oír mis palabras, visteis que no hubo entre vosotros un dios extraño. No hubo otra fuerza, solo yo". Está escrito que el Santo, bendito sea, en el evento del monte Sinaí les abrió siete cielos arriba y siete moradas abajo en la tierra, para que vieran que el Eterno es Dios en los cielos arriba y sobre la tierra abajo no hay otro. Es decir, el Santo, bendito sea, mostró Su dominio absoluto. Esto es lo que dice: "e hice oír y no hubo entre vosotros extraño". Hice oír y vosotros visteis que no hubo entre vosotros un dios extraño, visteis que no hay otra fuerza fuera de Él, bendito sea, sino solo "yo, yo soy el Eterno". Como está escrito: "A ti te fue mostrado para que supieras que el Eterno es Dios, no hay otro fuera de Él".
"Y vosotros sois mis testigos, dice el Eterno". Dice el Santo, bendito sea: "Aquí hay testigos que perduran, no relatos que el abuelo te cuenta. Vosotros sois mis testigos, lo visteis con vuestros propios ojos en el evento del monte Sinaí". Y también dice el Santo, bendito sea: "Y yo soy Dios". Es decir, la divinidad misma da testimonio de ello. Como explicamos, que "divinidad" significa que el Eterno es único, es eterno, el Eterno no cambia. Y aquel que cambia o vive por un período determinado y se va, no es un dios. Un dios debe ser una fuerza eterna e inmutable. Dice el Santo, bendito sea: "Y yo soy Dios, y no hay otra fuerza fuera del Eterno". "También desde el día yo soy Él, y no hay quien libre de mi mano; actuaré, ¿y quién lo hará volver atrás?". "También desde el día yo soy Él". No solo desde el momento en que me revelé a vosotros en el evento del monte Sinaí, como si entonces hubierais alcanzado la divinidad, que desde entonces hay Dios. Dice: "Ciertamente no. Sino también desde el día, desde entonces, desde el principio, también desde entonces yo soy Él. No hay otro fuera de mí". "Y no hay quien libre de mi mano; actuaré, ¿y quién lo hará volver atrás?". "No hay quien libre de mi mano", esto es en el pasado. "Y actuaré" en el futuro, "¿y quién lo hará volver atrás?". Puesto que no hay fuerza fuera de Él, bendito sea, entonces por fuerza, lo que el Eterno quiera hacer, ¿acaso hay alguna fuerza que pueda detenerlo? Nos resulta algo extraño por qué es necesario decir todo esto, pues todas estas cosas son un axioma claro y sencillo. Pero hay que saber que aquí se habla de una generación que eran idólatras. Una generación que creía en fuerzas, en divinidades, en ídolos. Y para esa generación, decir estas cosas era casi una novedad. Por eso era necesario reforzar en ellos estos axiomas claros, y volver a inculcar y volver a aclarar, porque estas cosas no les resultaban del todo claras. Y en particular en aquellas épocas, como hemos hablado varias veces en el pasado, en que creían en dos fuerzas. La fuerza del bien y la fuerza del mal en el mundo. Y ya explicamos una vez extensamente que creían que combatían entre sí, y quien logra vencer impone su doctrina en el mundo. Si es la fuerza del mal, entonces hace el mal en el mundo; si es la fuerza del bien, entonces hace el bien en el mundo. Por eso, frente a esto, dice el Santo, bendito sea: "Yo, yo soy el Eterno, y fuera de mí no hay". ¿Qué es "yo, yo"? "Y sabréis que yo, yo soy Él". ¿Qué es "yo, yo"? Tanto el bien como el mal. Las dos fuerzas en la creación que ves que son opuestas, ¿cómo puede ser que la muerte y la vida provengan del mismo Uno? ¿El mal y el bien del mismo Uno? ¿La oscuridad y la luz del mismo Uno? ¿La noche y el día? Esto les sonaba como algo contradictorio. ¿Cómo puede ser? Es como un fuego que enfría y calienta a la vez. Nosotros no nos asombramos, es el mismo aire acondicionado, que enfría y calienta, ¿verdad? Pero parece que ya lo hemos alcanzado, así que nos inventaron aparatos como esos. Pero antes no lo alcanzaban. ¿Cómo puede ser? Son opuestos. ¿Cómo?, ¿de la misma fuerza surgieron dos cosas distintas? Te dice: "Yo, yo soy el Eterno, porque yo, yo soy Él". Todas las fuerzas provienen de Él, bendito sea.
"Así dijo el Eterno, vuestro Redentor, el Santo de Israel: por vosotros envié a Bavel e hice descender a todos como fugitivos, y a los caldeos en las naves de su júbilo". Así dijo el Eterno. Quizás antes de eso, antes de que explique el versículo: "Así dijo el Eterno, vuestro Redentor, el Santo de Israel, por vosotros envié a Bavel". ¿Cómo está escrito? ¿"Shiljtí" (envié) a Bavel o "Shulajtí" (fui enviado) a Bavel? "Shiljtí". Hay aquí un Minjat Shai; normalmente no lo estudiamos, es uno de los aharonim, es una obra principalmente gramatical. Se ocupa de variantes gramaticales, entre versiones, si hay un meteg o no, cómo se lee la letra, cómo se lee la palabra. Se llama Minjat Shai. Y trae fuentes en las que vemos que la versión era "por vosotros fui enviado a Bavel". Y si es así, "fui enviado", ¿de quién habla? Del Santo, bendito sea. El Santo, bendito sea, por así decirlo, vino con el pueblo de Israel a Bavel. El midrash Shojar Tov sobre el salmo "Sobre los ríos de Bavel": el Santo, bendito sea, por así decirlo, viajó Él mismo, como se dice "por vosotros fui enviado a Bavel". Trae el Midrash Rabbá al final de la parashá Emor: la Shejiná partió al exilio con ellos, por así decirlo, según dijo "por vosotros fui enviado a Bavel". Y así también lo trae de la Mejiltá y del Shir HaShirim Rabbá, del midrash Pesiktá, del Yalkut de Zejaryá. Y también en el midrash Eijá, "a los jóvenes llevaron a moler", también allí dice el Aruj en nombre de la Meguilat Eijá: "'fui enviado a Bavel' está escrito". Y así trae también que el Ibn Ezra explicó. Por otro lado, el Radak se sorprendía de él, ¿cómo de repente dice "fui enviado", si lo escrito es "envié"? Y el Abarbanel trae que hay en esto dos versiones y explica ambas. En resumen, os diré la conclusión a la que llega. No, no es lo mismo, eso está claro. Porque "fui enviado" significa que el Santo, bendito sea, dice "yo fui enviado a Bavel, yo, por así decirlo, partí al exilio, la Shejiná fue al exilio con vosotros". Y si es "envié", significa "a vosotros, os envié a Bavel". Veremos aún más interpretaciones, pero el significado es "envié". Por eso dice que en verdad todos los midrashim leían "envié a Bavel". Pero aparentemente todo lo que trajimos ahora se deduce de "fui enviado". Entonces dice así: has de saber que hay keri y hay ketiv, y hay "em lamasoret" y hay "em lamikrá". Y el modo de los midrashim, muchas veces, es tomar un versículo que está escrito de cierta forma y expondrlo con una inclinación, exponerlo con una variación. Entonces, ¿cómo está escrito? Si observamos, primero, no hay vocalización en el rollo de la Torá ni en las meguilot. Segundo, tampoco hay letras. Es decir, si digo "shulajtí" o "shiljtí", la razón es que no hay yud cuando se escribe "shiljtí", y no hay vav cuando se escribe "shulajtí". Entonces está escrito shin, lámed, jet, tav, yud. ¿Cómo se lee esto? El midrash muchas veces lee el versículo en verdad como derashá, no del modo en que está escrito. Entonces, en verdad, desde el punto de vista del "em lamikrá", que es como se lee, está escrito "shiljtí". Y en verdad, si quieres, desde el punto de vista del "em lamasoret", el sentido es cómo... perdón, lo dije al revés. Desde el punto de vista del "em lamasoret", nuestra tradición es "shiljtí". Pero desde el punto de vista del "em lamikrá", por así decirlo, ¿qué está escrito aquí? Shin, lámed, jet, tav, yud. Puedo leerlo también "shulajtí". Y entonces el midrash lo expone como el aspecto de "no leas". "No leas 'shiljtí' sino 'shulajtí'". Y entonces en realidad no hay disputa. Ciertamente hay que leer "shiljtí" cuando lees el versículo. Pero el midrash dice que también es posible exponerlo como "shulajtí", y entonces se refiere, por así decirlo, al Santo, bendito sea, pero por vía de derashá y no por vía de modificar el texto escrito del versículo.
Bien, ahora explicaremos lo que está escrito. "Por vosotros envié a Bavel". Pues el Onkelos explica: "Por vuestras deudas os exilié a Bavel". Ese es el sentido de "por vosotros envié a Bavel". "E hice descender a todos como fugitivos". Dice el Targum: "E hice descender en remos a todos ellos". ¿Qué son los remos? Es la madera con la que se conduce el barco para enderezarlo. Por cierto, no es seguro que sean los remos que tenemos hoy. Puede ser que el remo sea esa parte que inclina el barco a derecha e izquierda. Pero es muy posible que sean los remos que tenemos hoy. ¿Y por qué esos remos se llaman "berijim"? Explica el Radak que "berijim" es de la expresión... "berijim", "rejim" son las naves. ¿Y por qué "rejim" son las naves? Escuchad una interpretación novedosa. Dice el Radak: porque las naves flotaban según el viento. Pues tenían velas, y según el viento flotaban. Flotaban con los vientos. "Rejim" es como "rujot" (vientos); en la forma masculina hay "rejim" y hay "rujot". "Rujot" es femenino, "rejim" es masculino. Entonces, lo que está escrito aquí "e hice descender a todos como berijim" significa: hice descender a todos a Bavel en las naves. Como está escrito en la Torá, que vendrá el rey de Bavel y os exiliará en naves a Bavel. Según esto, el sentido es "hice descender en berijim", en naves, a todos a Bavel. ¿Y qué significa lo que está escrito "y a los caldeos en las naves de su júbilo"? Que a los caldeos, por medio de las naves era su júbilo. "Su júbilo" significa su grito. ¿El grito de quién? Se puede explicar, como una de las aclaraciones que dimos, que se refiere al pueblo de Israel que fue exiliado a Bavel. Pero Rashí trae otra explicación, que se puede interpretar todo esto sobre la buena nueva de la redención. "Por vosotros envié a Bavel" significa: yo enviaré al rey de Media a Bavel, con el fin de hacer descender a los caldeos en las naves y con los remos, para exiliarlos a la tierra de Media. Y a los caldeos los haré descender en las naves de las que se enorgullecían, que tenían en ellas júbilo; por medio de eso los exiliaré. Así que, o bien esto habla de nuestro exilio, que el Eterno nos envió a Bavel, o bien habla de nuestra redención, que el Santo, bendito sea, dice "yo enviaré al rey de Media a Bavel para que los castigue".
El Malbim explica: "Por vosotros envié a Bavel", les dice: "He aquí que ved, tengo una prueba de las redenciones que hubo". Las redenciones que hubo hasta ahora son la redención de Bavel y la redención de Egipto. Son una prueba de la redención futura. La redención de Bavel fue una redención por vía natural. No vimos señales ni prodigios, no cayeron piedras de granizo del cielo, no la partición del Mar de los Juncos. La redención de Bavel fue por vía natural. Ciro dio permiso para construir el Templo, todo parecía suceder de manera natural. En cambio, la redención de Egipto fue una redención sobrenatural. Todo lo que ocurrió allí fue sobrenatural. Las diez plagas de Egipto por encima de la naturaleza, la salida de Egipto, ningún esclavo escapó de Egipto, la columna de fuego, la columna de nube, la partición del Mar de los Juncos; todo lo que ocurrió en la salida de Egipto fue por encima de la naturaleza. Pero Él quiere ir de forma gradual, comenzar por lo natural y seguir con lo sobrenatural. Porque siempre el modo de la retórica es comenzar por lo pequeño y seguir con lo mayor. Y no solo eso, sino que, si ya desde el comienzo te digo lo grande, ¿qué sorpresa dejé para el final? Siempre el modo de la retórica es comenzar por lo pequeño y seguir con lo grande. Entonces dice: "He aquí que ved que ya en el pasado vuestro Redentor, el Santo de Israel, ya os redimí en el pasado. 'Por vosotros envié a Bavel', dice: pues esto fue 'por vosotros envié a Bavel'. Lo que hice descender de sus 'berijim'", según el Malbim el sentido de "berijim" es como fortalezas que están cerradas con cerrojo. "Lo que yo derribé a Bavel, hice descender los cerrojos y las fortalezas, hice descender a los caldeos para que fueran exiliados en naves, todo esto fue por vosotros, para que yo os redimiera de Bavel". Habla aquí de la redención de Bavel: "por vosotros envié a Bavel, envié a Bavel, derribé a Bavel, hice descender a Bavel por vosotros para que yo os redimiera de Bavel". En cambio, "yo, el Eterno, vuestro Santo, el creador de Israel, vuestro Rey". ¿Por qué hice esto? Porque yo soy el Eterno, vuestro Santo; ese es el sentido: a causa de vuestras acciones, a causa de vuestros méritos. Pero aun si no hubiera en vosotros méritos, dice el Eterno: "Yo soy el creador de Israel, vuestro Rey". Una persona que viene a redimir a su esclavo, aun si el esclavo es problemático, lo redime. "Qué le vamos a hacer, es mi esclavo". Y si es su hijo, al que él engendró, ¿qué le vamos a hacer? Aun si el hijo no es digno ni honesto, de todos modos, en fin, lo redime. Entonces dice el Eterno: "O bien es por el lado de que yo soy el Eterno, vuestro Santo, a causa de vuestras buenas acciones, o bien por el lado del creador de Israel, vuestro Rey: yo soy vuestro Rey y yo os creé, aun si no sois del todo dignos".
"Así dijo el Eterno, el que da en el mar un camino y en las aguas impetuosas una senda". No solo eso, sino que también de Egipto os redimí. Como dice, traed una prueba de la redención pasada. Primero, la redención de Bavel. Ahora pasa a hablar de la redención de Egipto. De esto deduciréis que también en el futuro ha de haber una redención. Os redimí de Egipto por encima de la naturaleza. ¿Cómo? "El que da en el mar un camino". Os hice un camino en medio del mar. ¿Dónde se ha oído algo así? Que pasara un pueblo entero, seiscientos mil hombres, cinco millones de personas, dentro del mar. "El que da en el mar un camino", hizo un camino en medio del mar. "Y en las aguas impetuosas una senda". ¿Cuál es la diferencia entre camino y senda? El Malbim en muchos lugares explica: "camino" es la vía grande, "senda" es el lugar para pocos. Si queremos ejemplificar, diré: entre Bnei Brak y Netanya hay un camino, se le llama la carretera de la costa. Pero después de haber llegado, digamos, a la entrada de la ciudad, hay una senda que conduce a la ciudad misma. "Senda" siempre significa una vía más de individuos. Entonces, "así dijo el Eterno, el que da en el mar un camino y en las aguas impetuosas", más aún ahora te dice: incluso en el lugar donde había aguas impetuosas di una senda. ¿Cómo fue la salida de Egipto? ¿Cómo fue la partición del Mar de los Juncos? ¿Hubo un solo sendero o doce senderos? Doce senderos. Es un milagro, un prodigio aún mayor. Eso es "en las aguas impetuosas una senda", a cada tribu le di una senda para sí misma. Dice: "Si es así, ¿por qué dudas de la redención? Pues si el Santo, bendito sea, hizo una redención tan maravillosa, ciertamente podrá hacer y redimiros con la redención futura". Se cuenta que una vez preguntó... preguntó el emperador, preguntó al sabio judío, ya no recuerdo quién era, le preguntó, le dice: "No entiendo. Vosotros aquí, digamos en Francia, rezáis por la paz del país, y por que vuestro país tenga éxito en la guerra y que todo vaya maravillosamente bien. Pero tenemos una guerra con Alemania, y también en Alemania viven judíos, y también en Alemania rezan por el éxito del país y por la paz del país. Y así en cualesquiera dos países que combaten entre sí, aquí hay judíos que rezan por el éxito y allí judíos que rezan por el éxito. Dime, ¿qué ocurre allá arriba? ¿Qué ocurre allá arriba? Aquí los judíos rezan, allí los judíos rezan, dos países combaten. ¿Qué hacen allá arriba?". Le dijo el rabino: "¿Sabes cuál es el texto de la oración que se reza por la paz del país?". Le dice: "No". Le dijo el rabino: "Nosotros decimos 'el que da en el mar un camino y en las aguas impetuosas una senda'". "¿Qué relación hay entre eso y la paz del país? ¿Qué relación hay entre que da en el mar un camino y en las aguas impetuosas una senda y que, por eso, haya paz para el país en el que vivimos? ¿Qué relación hay entre ellos?". Le dijo: "Te lo explicaré". Le dice: "He aquí que ves, cuando observamos el mar, en el mar hay vientos. Es algo asombroso, porque los vientos van en cierta dirección, digamos, para el caso. Y si es así, todas las naves deberían poder navegar precisamente en la misma dirección en que sopla el viento. Y con todo, ves que hay naves que vienen de esta dirección, y naves que vienen de la dirección opuesta, y ambas llegan a su destino, aunque sus direcciones son opuestas. ¿Cómo es esto? El Santo, bendito sea, da en el mar un camino y en las aguas impetuosas una senda, que tanto esta tenga éxito como aquella tenga éxito, aunque aparentemente el viento sea unidireccional. Con todo, el Santo, bendito sea, cuida de que ambos lados tengan éxito. Le dice: "No te preocupes, déjaselo al Amo del mundo. El Santo, bendito sea, quien es capaz de dar en el mar un camino y en las aguas impetuosas una senda a cada nave su senda, puede dar también a cada reino su senda y que tenga algún éxito en cierto aspecto. Cómo exactamente y de qué manera, déjaselo al Creador del mundo. El Santo, bendito sea, conoce las cosas ocultas".
"El que saca carro y caballo, ejército y fuerza; juntos yacerán, no se levantarán; se apagaron, como pabilo se extinguieron". No solo saqué a Israel de Egipto, sino que además allí, en aquella ocasión, "el que saca carro y caballo, ejército y fuerza juntos", ¿quién salió tras ellos con carro y caballo? El faraón, para perseguirlos. ¿Qué les ocurrió al final? "Juntos yacerán, no se levantarán". Pues todos ellos, cuando salieron del mar, vieron todos los cadáveres muertos. "Yacerán, no se levantarán". "Se apagaron, como pabilo se extinguieron". Como el pabilo, que lo enciendes y en un instante se consume, se apaga, en un segundo, no queda nada, cero, vacío. Así también hizo el Santo, bendito sea, a los egipcios. "El que saca carro y caballo, ejército y fuerza juntos", en un instante terminaron y perecieron por completo.
El Radak explica este versículo sobre otro milagro más. Hasta ahora tuvimos la redención de Bavel, la redención de Egipto. Dice el Radak que viene a recordarles aquí otra redención más en la que el Eterno salvó al pueblo de Israel. ¿Y cuándo fue esto? En los días de Jizkiyahu, cuando vino Sanjeriv a asediar Jerusalén. Dice: "He aquí que ves, Quien os hizo estos milagros, cuando el rey de Ashur vino con carro y caballo, lo trajo a la tierra de Israel, como está escrito 'silbará el Eterno a la mosca que está en el extremo de los ríos de Egipto y a la abeja que está en la tierra de Ashur'. Como está escrito 'Ashur, vara de mi ira'. Los trajo aquí a Jerusalén, y en un instante el ángel del Eterno de los Ejércitos los abatió, los mató. En un instante, ¿cómo fue esto? ¿Cómo fue su muerte? Está escrito que su cuerpo quedó intacto: quemada el alma y el cuerpo intacto. Esto es lo que dice: "el que saca carro y caballo, ejército y fuerza juntos", el Eterno silbó a la abeja de Ashur, silbó al rey de Ashur, "ven, ven, asedia aquí la tierra de Israel". Y entonces "juntos yacerán, no se levantarán; se apagaron, como pabilo se extinguieron". Yacieron todos, por la mañana, cadáveres muertos. "Yacerán, no se levantarán". Como el pabilo, como el pabilo que se quema como explicamos, así también se apagaron en un instante. "No recordéis las primeras cosas, ni consideréis las antiguas. He aquí que hago algo nuevo; ahora brotará, ¿acaso no lo sabréis? Aun pondré en el desierto un camino, en el yermo ríos". "No recordéis las primeras cosas, ni consideréis las antiguas". Las "primeras cosas" es la redención de Egipto, donde hubo milagros manifiestos. La partición del Mar de los Juncos, las diez plagas de Egipto, que fue algo no natural. De todos modos, dado que fue hace mucho tiempo, no queréis recordar esos milagros, porque, como se dice, ya fue hace mucho tiempo, ya alcanzasteis a olvidarlo. Y también las "antiguas", la redención que hubo en un tiempo más cercano al vuestro, que es la redención de Bavel, tampoco esa queréis considerarla, no queréis considerarla. ¿Por qué? Porque aquella redención parecía en su superficie una redención natural. En la redención de Bavel no hubo allí partición del Mar de los Juncos, no cayeron piedras de granizo del cielo, nada sobrenatural. Todo allí parecía natural. Entonces, para ver el milagro que hay en la redención, ¿qué hace falta? Considerar. Y también eso no queréis considerar, ver el milagro y entender que hubo aquí una redención sobrenatural; no queréis. Les dice: "Y a pesar de ello, ahora, la redención futura, he aquí que hago algo nuevo; ahora brotará, ¿acaso no lo sabréis? Aun pondré en el desierto un camino, en el yermo ríos". Les dice el Santo, bendito sea: "La redención futura la habréis de saber, recordar y considerar por fuerza. He aquí que hago algo nuevo; la redención futura tendrá dos ventajas. Primera ventaja: 'ahora brotará'. La redención de Egipto, ¿cuál fue su desventaja? Que fue hace mucho, fue hace mucho, alcanzasteis a olvidarla. 'No recordéis las primeras cosas', eso fue hace muchos años. Pero esta redención 'ahora brotará', será ahora, en vuestro tiempo, y ciertamente os veréis obligados a recordarla. Otra cosa, les dice: '¿acaso no lo sabréis?'. Esta redención no será una redención como la de Bavel, que requería consideración. 'Considerar' significa que no es claro, no es tangible, hace falta considerar y profundizar para ver el milagro. Les dice el Santo, bendito sea: 'No, aquí la redención será tan tangible a los sentidos, todos verán que es el dedo de Dios. Ese es el '¿acaso no lo sabréis?'. Pues el conocimiento es algo claro. En cambio, la consideración es algo que requiere profundización para ver, no lo veo de manera tangible. Les dice: 'Aquí la redención futura, ¿acaso no lo sabréis?'; esta será una redención que todos podrán señalar y decir 'este es Dios, en Él esperamos', se podrán ver con claridad los milagros y los prodigios que el Eterno hará". Y entonces les promete el Eterno: "Aun pondré en el desierto un camino, en el yermo ríos". En el desierto pondré un camino, pavimentaré un camino en el desierto. Y en el yermo, un lugar que está desolado, árido, habrá ríos, como vimos esta profecía anteriormente. Y si es así, les dice, esta será una redención clara, manifiesta y conocida por todos.