Libro de Yeshayahu, capítulo 34. "Acérquense, naciones, para escuchar, y pueblos, presten atención; oiga la tierra y su plenitud, el mundo y todo lo que de él procede". "Acérquense, naciones". Las naciones, dice el Malbim, son los pueblos que no tienen religión. ¿Y qué son estos "pueblos" (leumim)? Los leumim son más importantes, son los pueblos que sí tienen religión. Tienen alguna creencia única compartida por todo el pueblo. En cambio, respecto de las naciones (goyim) decimos que son como algo disperso. No están unidos en una creencia única que a todos los una. Por eso los leumim son más importantes que los goyim. En todo caso, él se dirige a las naciones, y los leumim escucharán por sí mismos. Es decir, no se dirige directamente a los leumim, sino que se dirige a los goyim, al nivel más bajo, con el fin de que los leumim, que son el nivel más alto de los pueblos, presten atención y escuchen por sí mismos. "Oiga la tierra", por eso dice así: primero "acérquense, naciones, para escuchar, y pueblos, presten atención". Y el Malbim siempre tiene una regla: siempre que se habla de oír, se dirigen al importante y le dicen "escucha", mientras que el menos importante solo "presta atención". Prestar atención es como quien está a un costado y escucha de lejos. Por eso, ¿a quién se dirige la palabra? A las naciones, a los más inferiores. "Acérquense, naciones, para escuchar", porque la palabra está dirigida a ustedes. En consecuencia, "y pueblos, presten atención": por medio de esto los leumim prestarán atención de todos modos. "Oiga la tierra y su plenitud, el mundo y todo lo que de él procede". ¿Cuál es la diferencia entre "la tierra" (haaretz) y "el mundo" (tevel)? Dice el Malbim que haaretz es la parte no habitada, y tevel es la parte habitada del mundo. Entonces, en principio, si hay un decreto, el decreto llega a la parte habitada y desde allí se extiende a la parte no habitada. Aquí dice que en principio "oiga la tierra", que, como dijimos, es la parte no habitada, y después el mundo. Igual que al comienzo dijo que escucharían las naciones, que son el nivel más bajo, y luego los leumim, que están en el nivel más alto. ¿Por qué? Porque les dice: sepan que aquí el decreto que habrá se extenderá sobre todo el globo terráqueo y sus habitantes de una sola vez. Por eso aquí dice: no piensen que esto irá en orden, primero el lugar habitado, primero a los leumim, y después se extenderá al lugar menos habitado y a las naciones. No, aquí de una vez vendrá sobre todos. Es decir, el Malbim explica que quiso decirles aquí que no dirige su palabra especialmente a los importantes, porque aquí todos son culpables. Y todos, en definitiva, serán llevados a la matanza. Es decir, dado que todos obraron con maldad, entonces todos, en definitiva, pagarán el precio.
¿De qué habla en realidad? "Porque hay ira del Eterno contra todas las naciones, y furor contra todos sus ejércitos; los ha destinado al exterminio, los ha entregado a la matanza". El Santo, bendito sea, se enfurece contra los idólatras que destruyeron Yerushalaim. Y dice el Malbim que se sabe que el furor (jemá) es mayor que la ira (ketzef). Porque el furor es un ardor interior en el que queda enemistad y odio, mientras que la ira es algo externo. Entonces el Santo, bendito sea, se enfurece contra todas las naciones, eso es "ira": son los idólatras que destruyeron Yerushalaim. Y no solo eso, sino que también tiene furor contra todos sus ejércitos. ¿Quiénes son las naciones? Las naciones son los gentiles que enviaron a destruir Yerushalaim; sobre ellos hay solo ira. En cambio, contra todos sus ejércitos tiene también furor. "Sus ejércitos" son las tropas, los que la destruyeron efectivamente. Sobre ellos dice que hay un aspecto de furor, que, como dijimos, es interior y mayor. Por eso el decreto es "los ha destinado al exterminio, los ha entregado a la matanza". El decreto es "los ha destinado al exterminio": el Eterno los pondrá bajo interdicto, serán consagrados a destrucción, no serán rescatados. Y no solo eso, sino "los ha entregado a la matanza": el Santo, bendito sea, también los entregará a ser degollados.
"Y sus muertos serán arrojados, y de sus cadáveres subirá el hedor, y se derretirán los montes con su sangre". "Y sus muertos serán arrojados" sin ser sepultados. Y no solo eso: los muertos son los que caen en el campo por golpe de espada en la guerra; dice también "y de sus cadáveres subirá el hedor". Los cadáveres son los que murieron dentro de la ciudad; también de ellos subirá el hedor, no habrá quién los sepulte. No se hallará allí un hombre que venga a enterrarlos. Y esta es una expresión que se repetirá muchas veces a lo largo del capítulo: que el lugar quedará completamente desolado, no se hallará allí un hombre, y frente a esto dará varias figuras y parábolas. Dice: y no solo que los muertos serán pocos, no vayas a pensar que quizá no habrá muchos muertos; dice "se derretirán los montes con su sangre". Pues cuando quiero decir que habrá mucho, digo que se llenarán los valles. Cuando quiero decir que habrá una enorme cantidad, digo que llegará también a los montes. Los montes, por así decir, se derretirán con su sangre. "Se derretirán" significa que se disolverán por la gran humedad y mojadura de la sangre. Y todo esto, sin duda, es una exageración retórica, ¿verdad? Pero el modo del profeta, cuando habla, es hablar en lenguaje figurado y en un estilo que habla con hipérbole. Ya explicamos alguna vez que es como una caricatura: cuando se quiere expresar algo, se lo expresa de manera exagerada para ilustrarlo. Alguien tiene una nariz larga, entonces le hacen una nariz de dos metros. ¿Es esa realmente la realidad? No, sino ¿qué? Se quiere ilustrar la cosa y por eso se lo hace de esa forma. Así también aquí dice que la realidad será que la sangre disolverá las cumbres de los montes.
"Y se pudrirá todo el ejército de los cielos, y se enrollarán como un libro los cielos, y todo su ejército se marchitará como se marchita la hoja de la vid y como lo que cae marchito de la higuera". Él describe conforme a la realidad, en la que sabemos que cada pueblo, cada nación, tiene un ministro celestial (sar), y de la fuerza de ese ministro extrae su vitalidad, de la fuerza de ese ministro extrae su poder. Y ya hablamos varias veces en el pasado de que toda guerra que se hace aquí en la tierra es ya una segunda etapa, porque la guerra en su origen ya se libró en los cielos contra el ministro celestial, y según los resultados de la guerra de arriba hay decisiones aquí abajo. ¿Cómo se libra la guerra allá arriba? No con átomo ni con armas convencionales o no convencionales. La guerra allá se libra con la fuerza de los méritos del pueblo de Israel, con la fuerza del estudio de la Torá, con la fuerza del cumplimiento de las mitzvot. Por medio de esto combaten allá arriba los ministros, por medio de esto el pueblo de Israel tiene fuerza allá contra las naciones. Y una vez que se toma allí una decisión, entonces los resultados están aquí, en la guerra de abajo, aquí en la tierra. Entonces describe ahora la realidad de esas naciones, de Edom y de Botzrá. ¿Cuál será su realidad? Su realidad será que ya en los cielos se pudrirá todo el ejército de los cielos. Los ministros celestiales de los cuales extraen su fuerza ya se habrán podrido. El significado es que, aunque veas un árbol cortado, si su raíz todavía tiene vitalidad, si vuelves a plantarlo crecerá de nuevo. Dice: pero aquí no será esa la realidad, sino que también el ejército de los cielos, allí, su raíz será como carne podrida. Como carne de la que ya se ausentó la vitalidad, como gangrena. "Y se enrollarán como un libro". ¿Qué significa "se pudrirán, se enrollarán como un libro los cielos"? Para los pueblos antiguos, los cielos eran como un libro. Tienes un libro y lees en él; era un vidente en las estrellas, en las nubes, en los cuerpos celestes, y leía en ellos. Te decía: a esta nación le sucederá tal cosa, a aquella nación le sucederá tal otra. Astrología. Y muchas cosas sabían, aunque conocimientos muy generales, como hablamos varias veces en el pasado, pero tenían predicciones del futuro. Dice: pero sabe que, conforme a esta realidad de la que hablamos, el libro, por así decir, quedará cerrado respecto de ellos. En ese libro no se podrá leer nada. "Se enrollarán como un libro los cielos": lo enrollarán. Enrollarlo significa cerrarlo, no se podrá abrir ni leer en él. Puesto que ya no habrá en ellos esas fuerzas que influyen hacia abajo. Mientras hay una nación abajo, hay fuerzas en los cielos, ministros, que influyen hacia abajo. Pero en el momento en que ya no hay esa fuerza, podrida como explicamos, ¿qué le sucede a ese libro? Se cierra. Ya no hay influencias hacia abajo, no se puede leer nada en él. Por así decir, el libro se cierra. Ya no hay realidad para esa nación, entonces, por consiguiente, ya estará podrida y el libro se cerrará, porque no se podrá leer nada acerca de esa nación.
Y la continuación es "y todo su ejército se marchitará como se marchita la hoja de la vid y como lo que cae marchito de la higuera". "Y todo su ejército", ¿quién es su ejército? Es el ejército de abajo, que, como dijimos, mama su vitalidad del ejército de los cielos, de arriba. Entonces, en el momento en que arriba se pudre, ¿qué sucede abajo? De inmediato comienza el marchitamiento. De inmediato se marchitan "como se marchita la hoja de la vid". Presten atención, aquí da un ejemplo doble. "Como se marchita la hoja de la vid y como lo que cae marchito de la higuera". Primero, "kenevol" es masculino, "novélet" es femenino, y esto se entiende. Porque cuando habla de "hoja de la vid", hoja (ale) es masculino. Y la higuera (teená) es femenino, por eso, respecto de ella, se expresa con el término "novélet". Explica el Malbim: ¿por qué la duplicación del asunto? La hoja de la vid es la primera en marchitarse. Pues cuanto más delgada es una cosa, más rápido se seca. La hoja es la primera en marchitarse, y después las uvas comienzan a arrugarse un poco, y así sucesivamente. Pero ¿qué es lo primero que siente la falta de humedad? La hoja. "Como se marchita la hoja de la vid": que de inmediato comenzará en ellos el marchitamiento. Y no solo eso; te dice: no pienses que será como la hoja de la vid marchita, que todavía tiene alguna utilidad, ya que el animal come también hojas de vid marchitas. Entonces dice: no, sabe que será como una higuera que se vuelve repugnante. "Y como lo que cae marchito de la higuera". Cuando un higo se marchita, ¿qué tienes para hacer con él? No hay nada que hacer, es repugnante, produce asco, hasta los animales no lo comen. Entonces viene a expresar aquí un asunto doble. Primero, la velocidad del marchitamiento será como el marchitarse de la hoja de la vid; la hoja de la vid se marchita rápido. Segundo, el carácter del marchitamiento será como el de una higuera, que cuando cae se vuelve repugnante y nadie ya quiere ni es capaz de comerla.
"Porque se ha embriagado en los cielos mi espada; he aquí que descenderá sobre Edom, y sobre el pueblo de mi anatema, para juicio". "Porque se ha embriagado en los cielos mi espada". Ahora describe en lenguaje figurado la espada del Eterno como si fuera algún cuerpo que devora y come sangre, grasa y cadáveres. "Porque se ha embriagado en los cielos mi espada". Dice el Santo, bendito sea: no piensen que todo lo que haré lo haré sin juicio. Primero "se ha embriagado en los cielos mi espada": allá no corresponde juicio, porque es justicia celestial, es cómo el Eterno cobra a los ministros de la nación en los cielos. Pero dice: sabe que después "he aquí que descenderá sobre Edom". Después de que se hace juicio en los cielos, allá será a modo de venganza; "descenderá sobre Edom" será para juicio. Puesto que aquí el Santo, bendito sea, en el mundo de la tierra, "con juicio afirma la tierra" el rey, entonces aquí forzosamente será a modo de juicio. Entonces "descenderá sobre Edom, y sobre el pueblo de mi anatema, para juicio". ¿Qué es "el pueblo de mi anatema"? El Malbim ahora enunciará un principio, y lo veremos también en la continuación de los versículos. Veremos que aquí hay un asunto con Edom y con Botzrá. Botzrá era la ciudad centro de su fe. Digamos algo como su Vaticano. Era el centro de la idolatría, estaba en Botzrá. Y allí residía también su sumo sacerdote. Era el centro de la idolatría, Botzrá. En cambio, Edom es el reino de la maldad. Son los que destruyeron el Templo, son los que causaron aflicciones al pueblo de Israel a lo largo de todas las generaciones. Lo que se caracteriza más como Europa, ¿verdad? Los que tienen el color rojo en su bandera. Y a la cabeza de ellos Rusia y demás pueblos que hay entre los pueblos de Europa. Entonces te dice: después de esto el Santo, bendito sea, descenderá a juicio, como está escrito "y entraré en juicio con él con peste y con sangre, y con espada y con piedras de granizo". El Santo, bendito sea, juzgará a las naciones. Y esto será en dos etapas. "Descenderá sobre Edom, y sobre el pueblo de mi anatema, para juicio". Edom, como sabemos, los pueblos de Edom. Y "sobre el pueblo de mi anatema" es Botzrá. A ellos los llama "pueblo de mi anatema": tengo con ellos una disputa en la fe, con ese pueblo. Y el Santo, bendito sea, dice: con todos entraré en juicio. Tanto con Edom como con el pueblo de mi anatema.
"La espada del Eterno está llena de sangre, se ha engrosado de grasa, de sangre de corderos y machos cabríos, de la grasa de los riñones de carneros; porque el Eterno tiene un sacrificio en Botzrá y una gran matanza en la tierra de Edom". Presten atención a que las cláusulas del versículo se corresponden. "La espada del Eterno está llena de sangre" con "de sangre de corderos y machos cabríos". "Se ha engrosado de grasa" con "de la grasa de los riñones de carneros". Es decir, la primera parte del versículo se corresponde con la tercera, la segunda parte con la cuarta. Y explica el Malbim: el Santo, bendito sea, vendrá sobre Edom como venganza, pues Edom destruyó el Templo. Pero sobre Botzrá el Santo, bendito sea, vendrá para enseñar al mundo la fe. Botzrá es el lugar que, como dijimos, es el centro de la herejía, y por eso el Santo, bendito sea, vendrá y también de ellos cobrará, para que todos crean que no hay poder en esa idolatría. Pues cuando el dios de las naciones es golpeado, se engrandece la gloria de Él, bendito sea. Por eso el Santo, bendito sea, en primer lugar, en las plagas de Egipto, ¿a quién golpeó? Al Nilo. ¿Por qué al Nilo? Porque el Nilo era el dios de Egipto. Pero dejó un dios. ¿Qué dios dejó? A Baal Tzefón. Pi HaJirot, ese es el dios que dejó. ¿Y por qué lo dejó? Para engañarlos. Miren, vean cuán grande es nuestra fe, cuán grande es nuestra idolatría; he aquí que quedó, se plantó en la brecha, logró resistir. Y esto es lo que los llevó a perseguir a los hijos de Israel, pues los alcanzaron acampando ¿dónde? En Pi HaJirot. ¿Ven? Eso es, los detuvo. Nuestro dios les hizo ahora un control de pasaportes. Eso es, no los deja pasar. Y entonces el faraón comprende que su dios todavía está vigente y entonces sale y los persigue. Todo esto fue en el aspecto de "y me burlé de Egipto". Nos extendimos en esto varias veces en el pasado, cuando hablamos de la parashá de la semana, sobre la burla que el Eterno hizo de Egipto: es el engaño con que el Santo, bendito sea, los engaña una y otra vez para que piensen que todavía hay fuerza en nosotros, que todavía podemos combatir. ¿Y por qué engañarlos? Porque sin eso no recibirá un golpe. Tiene que pensar que hay otra batalla y entonces venir a recibir otro golpe. Pero si piensa "se acabó, terminamos, levanto las manos, estoy derrotado", entonces ¿dónde está la próxima batalla? Simplemente sería aburrido. Por eso el Santo, bendito sea, debe engañarlos para que vengan a la próxima batalla y reciban otro golpe. Y ese es el objetivo, puesto que Egipto se burló del pueblo de Israel, y frente a eso "me burlé de Egipto", y todo lo que hubo en las plagas de Egipto fue medida por medida. Volvamos entonces al asunto. "La espada del Eterno está llena de sangre". La espada del Eterno, dijimos, es venganza contra Edom. Y esto es para que ellos sean castigados por lo que hicieron. En cambio, sobre Botzrá, dijimos, es para que reconozcan la fe en el Eterno, bendito sea. Como está escrito "¿Quién es este que viene de Edom, con vestiduras enrojecidas de Botzrá, este glorioso en su ropaje?". Conforme a esto viene y dice aquí "un sacrificio para el Eterno en Botzrá y una gran matanza en la tierra de Edom". Ahora vean qué distinción maravillosa dice aquí el Malbim. Presten atención a que aquí están escritas dos expresiones. Un "sacrificio" (zevaj) para el Eterno ¿en dónde? En Botzrá. Y una "matanza" (tevaj) para el Eterno, una gran matanza habrá en la tierra de Edom. ¿Cuál es la diferencia entre "zevaj" y "tevaj"? Dice el Malbim que el término "zevaj" siempre está ligado a la alegría, a la preparación para invitados, para huéspedes, como los sacrificios de paz, los sacrificios de agradecimiento; siempre está ligado a la alegría. "Tevaj" designa solo la matanza del animal. Por ejemplo, con Yosef ¿qué está escrito? "Mata (utvoaj) una res y prepárala": degüella y prepara. Si allí hubiera estado escrito "sacrifica (uzvoaj) un sacrificio y prepárala", se habría entendido como si fuera a alegrarse con ellos. ¿Cómo iba a alegrarse con ellos? Ellos no sabían que era Yosef. Y "zevaj" siempre se asocia con una expresión de alegría. Por eso no mencionó aquí, no menciona allí "zevaj", menciona "tevaj". "Tevaj" significa el degüello del animal. En cambio, "zevaj" siempre se asocia con alegría. Y esto es lo que viene y dice aquí: mira la diferencia. Cuando hablamos de "tevaj", será en Edom. ¿Por qué? Porque en Edom será para venganza. En la tierra de Edom habrá que vengarse por lo que hicieron al pueblo de Israel. Cuando se habla de Botzrá, allá será "zevaj". "Zevaj", como dijimos, es algo que tiene disfrute, tiene invitados, tiene utilidad. En Botzrá no es para vengarse, sino por la utilidad y el disfrute. ¿Cuál es la utilidad y el disfrute? Que por medio de esto llegarán a una fe íntegra. Por medio de esto reconocerán que no hay poder en esa idolatría. Pues en Botzrá, como dijimos, estaba el centro de la idolatría. Por eso, frente a la matanza dice "la espada del Eterno está llena de sangre, de sangre de corderos y machos cabríos": estos son los valientes, los ministros de Edom, que son los primeros de quienes hay que cobrarse por lo que hicieron al pueblo de Israel. Y frente al "zevaj" que habrá en Botzrá dijo "se ha engrosado de grasa, de la grasa de los riñones de carneros". No es solo para venganza, no es para venganza, sino para engrosarse en deleites. Como explicamos, que el asunto del "zevaj" expresa deleites. ¿Y por qué emplea "de la grasa de los riñones de carneros"? Dice el Malbim que los riñones, como se sabe, aconsejan. Y en este caso los riñones están en el ámbito de aconsejar para el mal, para la herejía. Y allá el Santo, bendito sea, engrosará de grasa; el significado es que, por medio de que él cambie la situación y haya allí venganza en Botzrá, por medio de esto esos riñones de carneros, esos riñones que aconsejan para el mal, se convertirán en bien. Pues por medio de esto todos comprenderán que no hay poder en esa realidad. Entonces esto es "zevaj", pues "zevaj", como dijimos, es para utilidad, algo que tiene sustancia, algo del que sale provecho. En cambio, en Edom será solo en el ámbito de venganza.
"Y descenderán bueyes salvajes con ellos, y toros con novillos; y se saciará su tierra de sangre, y su polvo se engrosará de grasa". "Y descenderán bueyes salvajes con ellos". Todas las demás naciones, los reyes, sus valientes, los que siempre se sumaron en cada oportunidad que salieron contra el pueblo de Israel, ellos siempre estaban juntos, siempre venían a estar con ellos, también ellos deben caer en aquella reunión, ¿verdad? También de ellos hay que vengarse y cobrarse. "Y descenderán bueyes salvajes con ellos". Los valientes; "reemim" expresa siempre el "reem", que es un animal grande e imponente. Los valientes, sus gobernantes, se unirán a Edom para ser parte de la guerra, y también ellos caerán. "Y toros con novillos". Los que son toros se sumarán a los novillos, que son todas expresiones que denotan valentía. Y por medio de esto "se saciará su tierra de sangre". Dice el Malbim: presta atención, aquí hay "se saciará su tierra de sangre, y su polvo se engrosará de grasa". Entonces, primero, aquí hay "su tierra" (artzam) y aquí hay "su polvo" (afram). Segundo, aquí hay "sangre" y aquí hay "grasa". Explica el Malbim: una tierra cuya grasa proviene de grasa no absorberá sangre. Pues la grasa es grasosa. La grasa repele toda agua. Entonces, si la tierra ya está saciada de grasa, la sangre no puede ser absorbida por ella. Por eso, primero "se saciará su tierra de sangre". Y solo en la segunda etapa "su polvo se engrosará de grasa". Pues la grasa sí puede venir sobre la sangre, pero la sangre no puede venir sobre la grasa, no se absorbe en la tierra. Y ahora presta atención también a la diferencia entre "su tierra" (artzam) y "su polvo" (afram). "Su tierra", explica siempre el Malbim, habla de la parte interior del suelo, frente al "polvo", que habla de la parte externa, la parte más superior de la tierra. Como está escrito "si envejece en la tierra su raíz, y en el polvo muere su tronco". ¿Dónde está su raíz? En la tierra. Y, en cambio, el tronco, que ya es más superior, "en el polvo muere su tronco". Es la parte más superior. Entonces "se saciará su tierra de sangre", pues la sangre realmente es rala, se absorbe hacia dentro de la tierra. En cambio, "su polvo se engrosará de grasa": el polvo, que es la parte superior, allá estará la grasa. Pues la grasa, como dijimos, es más grasosa, no se absorbe profundamente dentro de la tierra, sino solo el polvo, la parte superior, se engrosará de grasa. Estará engrosado por la gran cantidad de grasa que se derramará en él, de la venganza que el Eterno tomará de Edom.
"Porque es día de venganza del Eterno, año de retribuciones por la disputa de Tzión". El Santo, bendito sea, hará esta venganza por dos motivos. Primero, "porque es día de venganza del Eterno". "Del Eterno" es por la gloria del Eterno. Pues siempre que se golpea al pueblo de Israel, cuando se desprecia al pueblo de Israel, cuando se niega al Eterno, todo esto es en realidad, por así decir, un menoscabo a Él, bendito sea. Entonces te dice: habrá en esto un día de venganza del Eterno. Esto será en Botzrá. Por medio de esto se engrandecerá la gloria del Eterno, pues cuando se eleva, cuando allá se eleva el nombre del Eterno por la caída de los enemigos, en esto todos ven: he aquí que no hay poder en las idolatrías, no hay poder en la herejía, solo el Eterno, únicamente Él, reinará sobre toda la tierra. Segundo, dice el Santo, bendito sea: hay aquí quienes afligieron al pueblo de Israel, hay aquí quienes atormentaron al pueblo de Israel; ¿acaso no corresponde una retribución por esto? "Año de retribuciones por la disputa de Tzión". Llegó el tiempo de pagar y de defender la disputa de Tzión. Lo que ustedes hicieron en Tzión, Tzión es Yerushalaim, lo que ustedes hicieron al pueblo de Israel, ahora llegó el tiempo de las retribuciones. Esto lo hará el Eterno, les pagará medida por medida, y los destruirá: "desnúdenla, desnúdenla, hasta su cimiento".
"Y sus arroyos se convertirán en brea, y su polvo en azufre, y su tierra será brea ardiente". Ahora describirá su destrucción. Sus arroyos se convertirán en brea, y el polvo será azufre. El polvo, dijimos, es la parte superior del suelo; será azufre. Explica el Malbim: hay dos tipos de brea. Hay una brea que es la brea solidificada, es decir, la más dura. Es la brea que extraen de los montes, negra, sólida; en sencillez habla de la brea que conocemos de los techos. Y sobre esto dice "será su tierra brea ardiente". Como aquella brea, así será toda su tierra. Segundo, dice "y su polvo en azufre". Su polvo será azufre. Hay una brea que fluye y chorrea y flota sobre la superficie de las aguas. Esa brea, al parecer, habla más de petróleo, ¿verdad? Lo que flota sobre la superficie de las aguas, con lo que untan los ejes de los carros y las tablas. Sobre esto dice que sus arroyos se convertirán en brea. El azufre, dice el Malbim, es lo que se puede encender con facilidad. "Schwefel", ¿alguien conoce qué es? Es en alemán; significa azufre. En traducción al alemán es azufre. El significado es que hay allí azufre como el que hay en las cabezas de los fósforos, hay allí azufre. Es algo que se enciende con facilidad, un poco de fuego y todo comienza a quemarse. Entonces describe que el polvo de arriba será de azufre, que apenas huele fuego de inmediato arde. Y después la tierra misma será de brea dura, como dijimos, que también arde en fuego. Y sus ríos serán de brea líquida, lo que hay en el mar, que también arderá en ese mismo fuego. En resumen, toda su tierra será pasto del fuego. ¿Cuánto tiempo arderá este fuego?
"De noche y de día no se apagará, para siempre subirá su humo; de generación en generación quedará desolada, por los siglos de los siglos nadie pasará por ella". Frente a lo que dijo que habrá azufre y brea ardiente, dice: sabe que no arderá sin más, sino que "para siempre subirá su humo". Como hasta el día de hoy, dice el Radak, de la tierra de Sedom y Amorá sube humo continuamente. Habla de hace varios siglos, setecientos u ochocientos años; dice el Radak que en Sedom y Amorá había de manera continua humo que subía de allí. Rashi explica qué es "de generación en generación quedará desolada". Dice Rashi: frente a lo que está escrito "guerra del Eterno contra Amalek de generación en generación". Desde la generación de Moshé hasta la generación de Shaul. Desde la generación de Shaul hasta la generación de Mordejai. Y desde la generación de Mordejai hasta la generación del rey Mashíaj. Esta es una guerra que vivimos de generación en generación, de generación en generación. En cada generación se levanta esa raíz del mal llamada Amalek, y hay necesidad de combatirla, siendo su erradicación final, con la ayuda del Eterno, en los días del rey Mashíaj, pronto en nuestros días, amén. Explica el Malbim "de noche y de día no se apagará". Dice el Malbim: hay una hoguera que se hace para cocinar. "Moked" es una fogata. Para cocinar. Esa se apaga de noche, no hace falta que quede ardiendo también en las horas pequeñas de la noche. Terminaron de cocinar, apagan el fuego. Y hay una hoguera hecha para alumbrar. Esa se apaga de día. De noche se la necesita para que arda sobre la antorcha para alumbrar con ella, pero de día ya no se la necesita. Dice: pero esta hoguera no se apagará ni de noche ni de día. Pues el propósito y el objetivo de la hoguera será que para siempre suba su humo. Y si es así, es necesario que arda tanto de día como de noche. Y no pienses que se levantará alguna generación que reconstruya la tierra de Edom. Dice "quedará desolada de generación en generación". Y no solo eso, sino que tampoco se hallará un hombre que pase por ella. "Pasar por ella" significa incluso de manera temporal, no se hallará un hombre que pase por ella ni siquiera de manera pasajera. Y no solo eso: a nadie tampoco se le ocurrirá reconstruirla. Por eso quedará por los siglos de los siglos desolada. Nadie se levantará y la reconstruirá. Y el motivo es que nadie va a reconstruir un lugar por el que nadie pasa. ¿Qué te llevaría a ir y reconstruir un lugar aislado? El Malbim explica que hay diferencia entre "de generación en generación" y "por los siglos de los siglos". Sobre el tiempo continuo, dice el Malbim, se dice "para siempre". Día tras día, día tras día, eso se llama "para siempre", de manera continua. Sobre el tiempo fraccionado se dice "de generación en generación". ¿Qué significa "tiempo fraccionado"? Cuando pensamos cada unidad de tiempo por separado. Entonces dice el Malbim: para reconstruir el país, es necesario que surja alguna generación que decida reconstruirlo. Por eso dice "de generación en generación": cada generación que se levante no lo reconstruirá. Esto se llama tiempo fraccionado. No quiere decir a lo largo del tiempo, sino que dice: cada nueva generación que surja, ¿quizá la reconstruya? De generación en generación quedará desolada. ¿Y quizá dirás que pasará por allí algún hombre? Ahora bien, algún hombre no depende de la generación, puede que de manera casual pase un hombre. Dice "por los siglos de los siglos nadie pasará por ella". El significado es que jamás pasará allí un hombre. Entonces, tanto desde el punto de vista de las generaciones no se levantará una generación que la reconstruya, como tampoco de manera continua y permanente pasarán allí seres humanos, y esto será por los siglos de los siglos.
¿Qué sucede en un lugar así, desolado? Versículo 11. "Y la poseerán el pelícano y el erizo, la lechuza y el cuervo morarán en ella; y extenderá sobre ella el cordel del vacío y las piedras de la desolación". Explica el Malbim: "y la poseerán el pelícano y el erizo". El pelícano y el erizo son aves. No es el erizo que conocemos con las púas, sino que son aves del desierto; este lugar será para ellas una herencia. La lechuza y el cuervo se encuentran también en un lugar habitado, no se encuentran solo en los lugares desolados como el pelícano y el erizo. Por eso presten atención a que no escribe "y la poseerán la lechuza y el cuervo", sino solo "morarán en ella". Se sabe que el asunto de "la poseerán" es heredar el lugar de manera permanente. Pero "morar en ella" es de manera pasajera. Entonces la lechuza y el cuervo no es su lugar permanente, y por eso "morarán en ella". Pero el pelícano y el erizo, cuyo lugar es en el desierto, ellos realmente "la poseerán", se sentirán allí en casa. "Y extenderá sobre ella el cordel del vacío (tohu) y las piedras de la desolación (bohu)". ¿Quiénes son los que, por así decir, serán los fundadores del lugar? ¿Quiénes serán los administradores del lugar? Son el pelícano y el erizo, la lechuza y el cuervo. Todos ellos serán ahora los dueños de casa allí. Y extenderán sobre ella el cordel del vacío y las piedras de la desolación. ¿Cuál es el significado? Explica el Malbim que hay diferencia entre "tohu" y "bohu". Y así también el Malbim explica en el libro de Bereshit "y la tierra estaba desordenada y vacía (tohu vavohu)". ¿Cuál es la diferencia entre "tohu" y "bohu"? Ambos designan ausencia de belleza y orden. Solo que "tohu" describe la ausencia de belleza y orden externa, y "bohu" describe la ausencia de belleza y orden interna. Una señal para saberlo es sencilla, pues "bohu", "bo" (en él), significa que en su interioridad habrá una situación de ausencia de forma y orden. Y "tohu" significa alrededor, que la parte externa de él está sin belleza y orden. Ahora bien, cuando quiero describir un edificio, si construí el edificio con partes carcomidas y flojas, con bloques que son débiles, con hormigón que no puede resistir, entonces digo que este edificio es un edificio de "bohu". Y si luego, también desde el punto de vista de su envoltura externa, su forma y su adorno externo, también se ve horrible, entonces digo que hay en él una carencia de "tohu" en este edificio. Ahora bien, ¿cuál es la diferencia entre "cordel" (kav) y "piedras" (avnei)? El cordel describe la medición externa con la que mides la cosa. Eso es el cordel. Se mide con un cordel, con un cordel de medición. Y, en cambio, las piedras describen el cuerpo del edificio. Entonces, ahora vean cuán maravilloso. Este edificio será de piedras de "bohu". Entonces, ¿qué edificio será? Un edificio carcomido. "De piedras de bohu" describe la parte interior de la cosa, son las piedras, son los cimientos del edificio. Y también su parte externa será "el cordel de tohu". Como explicamos, que se verá de forma terrible, ausencia de belleza y orden. Esto es lo que describe: por así decir, el pelícano y el erizo, la lechuza y el cuervo, ellos serán, por así decir, los constructores de este edificio de Edom, y de esta forma construirán el edificio. Por así decir, quiere decir que será un lugar desolado y arruinado, que no será apto en absoluto para habitar.
"Sus nobles, y no habrá allí quien proclame un reino; y todos sus príncipes serán nada". "Sus nobles" (jorim), los nobles, explica el Malbim, son los que provienen de la estirpe de la realeza. De entre ellos generalmente elegían al rey, los de sangre azul. Como está escrito "dichosa tú, tierra cuyo rey es hijo de nobles". ¿Qué es "hijo de nobles"? Hijo de dignatarios, de la estirpe de la realeza. "Tu rey es hijo de nobles". ¿Y por qué se llaman "jorim"? Por el nombre de "bnei jorin" (hombres libres), tal como lo entendemos. Por el hecho de que son libres. No tienen sobre ellos el yugo del reinado, sino que son de la estirpe de la realeza, son de la raíz de la realeza. Entonces "sus nobles, y no habrá allí quien proclame un reino". Los nobles estarán allí, pero entre el pueblo que hay ahora allí, ¿quién es el pueblo? Como describimos, el pueblo es el pelícano y el erizo, la lechuza y el cuervo; no se hallará alguien que los llame para ser rey sobre ellos. Por eso "sus nobles, y no habrá allí quien proclame un reino". El significado es que el pelícano y el erizo, nadie allí llama a un rey, no piden que venga a reinar sobre ellos alguien. "Y todos sus príncipes serán nada". Presten atención: los nobles no serán nada, pero los príncipes serán nada. ¿Cuál es la diferencia? Dice el Malbim que los nobles tienen grandeza propia. La misma libertad de ellos, su grandeza propia; aquí no habrá quien los honre, pero aún así no están en el ámbito de "nada", pues tienen grandeza propia. En cambio, el príncipe, todo su poder viene del hecho de que domina sobre otros, es príncipe sobre el pueblo. Y si no hay pueblo, tampoco hay príncipes. Entonces, por consiguiente, ¿qué le sucede al príncipe? Se vuelve nada absoluta. Pero el noble es de la estirpe de la realeza, es un hombre importante en sí mismo, es de virtud elevada, por eso todavía es digno de ser llamado noble, pero no hay reinado. Pero rey ya no eres. "No habrá quien proclame un reino", no hay quién lo llame a venir a reinar sobre él. Y los príncipes, en esta situación, por consiguiente, serán nada.
"Y crecerán en sus palacios espinas, ortigas y cardos en sus fortalezas; y será morada de chacales, patio para las hijas del avestruz". Cuando el tiempo y la época es una época de paz, entonces se habita en el palacio. Y cuando el tiempo es tiempo de guerra, entonces van a habitar en la fortaleza, ya que la fortaleza es el lugar en el que te fortificas ante los enemigos. Pero aquí habrá una situación tal que todos serán exterminados; entonces, por consiguiente, "y crecerán en sus palacios espinas". "Sirim" significa espinas. "Y ortigas y cardos en sus fortalezas". ¿Qué piensas? Bien, ya que todos huyeron de los palacios seguramente a la fortaleza, porque el enemigo está aquí. Te dice: no, sabe que también las fortalezas están vacías. Y ortigas y cardos, que son tipos de espinas, estarán en sus fortalezas. Y este lugar se convirtió en morada de chacales, patio para las hijas del avestruz. "Morada" (nave) es un lugar donde el rebaño se recuesta. La hierba que crece allí es alimento para el rebaño. Pero aquí, dado que no crecerá allí hierba apta para alimento, sino, como dijimos, espinas, ortigas y cardos, entonces, por consiguiente, ¿quién habitará allá? Solo chacales. ¿Y quién comerá esta hierba? Las hijas del avestruz. ¿Y por qué las hijas del avestruz comerán? Porque de las hijas del avestruz dice la Guemará que comen incluso vidrios, comen incluso brasas. Entonces también puede comer espinas y cardos, esto hasta se considera para ella un manjar en comparación con los vidrios y las brasas. Entonces, si es así, ellos son los únicos que pueden sobrevivir en tales lugares, ellos son los que quedarán en sus palacios y en sus fortalezas.
"Y se encontrarán los gatos monteses con las hienas, y el sátiro llamará a su compañero; allí solo reposará la lilit y hallará para sí descanso". "Y se encontrarán tzim con iim". Expliquemos primero lo que explica Rashi conforme al Targum. "Y se encontrarán allí comadrejas con gatos". "Tamuvan" son comadrejas. "Jatulin" son gatos. Entonces allí se encontrarán comadrejas con gatos. En resumen, estos son los animales que pululan allí. "Sátiro" son demonios. Y allí "reposará la lilit"; la lilit es el nombre de una demonia. Como se sabe, la madre de los demonios; a ella apunta aquí. El Malbim explica de manera algo diferente. "Y se encontrarán tzim con iim". ¿Qué es "tziá"? Desierto, desolación. "Tzim" son animales que vienen de lejos, de los desiertos. ¿A quién se encontrarán? A los "iim", los animales que vienen de lejos, de las islas del mar. Es decir, este lugar será como una ciudad central donde todos se encuentran. También aquí será un lugar de encuentro para todos los animales más extraños. Todos llegarán allí, a Edom. Para decirte cuán desolado será aquel lugar. Pues los animales, por lo general, van a lugares desolados, un lugar donde no los persiguen. Entonces todos los animales de los desiertos y de las islas lejanas hallarán allí su hogar, allá se sentirán bien. Y se encontrarán allí tzim con iim. "Y el sátiro llamará a su compañero". Los demonios, que son habitantes del desierto, llamarán allí a sus compañeros. El significado es que llamarán a sus compañeros para que vengan allá, que será un lugar en el que, por así decir, se sentirán a gusto. "Allí solo reposará la lilit". La lilit es un ave que llora y se lamenta de noche. Toda la noche llora y se lamenta, por eso la llaman lilit, por el nombre de "laila" (noche). Es muy posible que lilit sea también por el nombre de "yelalá" (aullido), pues todo el tiempo aúlla y se lamenta. Esta ave, en un lugar habitado, dice el Malbim, no tiene reposo, y por eso toda la noche grita. Pero allí reposará la lilit y hallará para sí descanso. Allá se sentirá a gusto, allá reposará. ¿Cuál es la diferencia entre "reposar" (hirguiá) y "descanso" (manoaj)? Ya el Malbim nos lo explicó en el pasado: que el reposo es descanso del alma y el "manoaj" es descanso del cuerpo. Entonces dice que allá la lilit ya dejará de lamentarse y aullar, ya que es un lugar tranquilo, no es la ciudad, que es un lugar antinatural para ella, sino que es un lugar desolado; allá hallará para sí descanso y reposará, y no aullará ni se lamentará.
"Allí anidará el búho y pondrá, incubará y empollará bajo su sombra; allí también se juntarán los milanos, cada uno con su compañera". "Allí anidó el kipoz". El kipoz es el ave llamada "Paradiesvogel". ¿Alguien conoce? Es el ave del paraíso. En traducción al alemán es ave del paraíso. "Paradies" es paraíso, eso todos lo saben. Y "Vogel" es ave en alemán. Entonces allí anidó el kipoz. Esta ave, llamada ave del paraíso, tiene una belleza especial en el color de sus plumas. Y el Malbim trae que, dado que esta ave casi no se encontraba, era muy rara, y anidaba en las copas de árboles muy altos, entonces a raíz de esto había toda clase de leyendas populares acerca de esta ave. En las palabras del Malbim, "contaban vanidades sobre ella desde antiguo". "Contaban vanidades" significa que contaban sobre ella muchos relatos vanos. Por ejemplo, contaban de ella que no tiene patas, que no anida en un lugar determinado, que pone huevos y saca los polluelos en el aire, por medio de que el macho anida sobre ellos para que no se vean a los seres humanos, y vanidades semejantes muchas. Todos estos relatos los contaban acerca de este kipoz, que es el ave del paraíso. Ahora viene y dice: mira, esta ave, como dijimos, sobre la que hay tantas vanidades, porque no se la ve, porque siempre está en lugares donde no hay seres humanos y se aleja mucho de los seres humanos, allá esta ave, también esta ave halló un hogar. O allí se sentirá a gusto. Viene a expresar cuán desolado será aquel lugar, que a aquella ave del paraíso le será muy, muy cómodo vivir allí. Esta ave, que se aleja de los seres humanos, que mora en el aire, allí anidó en la tierra. ¿Por qué? No teme a los seres humanos, que están lejos; los seres humanos no están aquí en la zona. Y no solo eso: "y pondrá", del lenguaje de poner, pone los huevos. "E incubará", ella misma incuba los huevos, no necesita al macho. "Y empollará": aquí no se habla de los huevos, sino que el significado es que se sienta, la madre se recuesta sobre los polluelos, que se sentarán a su sombra. No como entonces decían, que deben estar entre el cielo y la tierra y otras fantasías de ese tipo, sino que estarán a su sombra, los polluelos, y ella no temerá a nadie. Esta es el ave que más se aleja de toda compañía de seres humanos. Y si allí ella hallará descanso, esto significa que no habrá allí ningún hombre, y como dijo, ni siquiera un transeúnte pasará por el lugar. Y esto viene a mostrarnos cuán grande será allí la desolación. Y el milano, el milano es un ave de varios tipos, hay grandes y pequeños, y esta ave anida en las tierras cálidas, dice el Malbim, sobre los picos de las rocas altas. También ella anida en un lugar donde no hay pie de hombre. Te dice: pero aquí se juntaron los milanos no sobre los picos de las rocas, para que digas que necesita alejarse de la compañía de los seres humanos, no, sino en el valle. Allí se juntaron los milanos, en el lugar mismo y no en los montes. Y también desde allí se juntarán cada una con su compañera. El significado es que cada ave, cada una con su compañera, invitará a su compañera, como dijo antes "y el sátiro llamará a su compañero". Por así decir, cada uno llamará a su compañero y le dirá: ven, este es un lugar donde se puede descansar, este es un lugar donde los seres humanos no te molestarán. Hasta tal punto será el lugar desolado.
"Busquen en el libro del Eterno y lean: ninguna de estas faltará, ninguna echará de menos a su compañera; porque mi boca lo ordenó, y su espíritu las reunió". "Busquen en el libro del Eterno y lean". ¿Qué es "busquen en el libro del Eterno"? ¿Qué es en realidad el libro del Eterno? En esto hay aquí varias explicaciones. "Busquen en el libro del Eterno y lean: ninguna de estas faltará, ninguna echará de menos a su compañera; porque mi boca lo ordenó, y su espíritu las reunió". En este versículo hay varias explicaciones. Rashi explica qué es "busquen en el libro del Eterno". ¿Qué es en realidad el libro del Eterno? Dice Rashi: en el libro de Bereshit. Cuando el Santo, bendito sea, trajo el diluvio, decretó que todos los animales estuvieran encerrados en el arca. Y allí, macho y hembra, "ninguna de estas faltará". ¿Acaso hay algún animal que no entró al arca? Fuera de los peces, todos entraron. Lo que no entró, en realidad no existe hoy. Entonces dice: así también, cuando el Santo, bendito sea, llame a los animales para que vengan a comer y beber la grasa, la carne y la sangre de los pueblos de Edom, por lo que afligieron al pueblo de Israel, "busquen en el libro del Eterno", busquen en el libro de la Torá, "ninguna de estas faltará". Todos los que estuvieron en el libro de Bereshit, allí en la parashá de Noaj, todos los que entraron al arca estarán allí en la gran fiesta, con la ayuda del Eterno, de los pueblos de Edom. Cuando vengan para aniquilar a todos esos gentiles que afligieron al pueblo de Israel. El Radak explica "busquen en el libro del Eterno": dice que el significado es este libro. El libro de Yeshayahu. Pues aquí se mencionan animales, "el pelícano y el erizo, la lechuza y el cuervo morarán en ella". Y continúa, y dice que será "morada de chacales, patio para las hijas del avestruz". Y continúa y dice "tzim se encontrarán con iim, el sátiro, la lilit". Todos estos animales que menciona aquí, kipoz, milanos, dice "busquen en el libro del Eterno", este libro; todos los animales mencionados en esta parashá, todos ellos estarán allí en la hora de la destrucción. "Ninguna de estas faltará", ¿de cuáles "estas"? De las que se mencionan aquí, no faltará. Trae una explicación adicional en nombre de su padre: que "busquen en el libro del Eterno" significa el libro de la Torá. ¿Y qué libro? No Bereshit, como explicamos, sino en la parashá de Sheminí. En la parashá de Sheminí allí se mencionan todos los animales puros e impuros. "Busquen en el libro del Eterno", vayan a buscar de allí todos los animales que estarán allí; todos los que se encuentran allí vendrán en el día final de los pueblos de Edom, y vendrán y comerán allá la carne, la grasa y la sangre. Una explicación adicional trae en nombre del Ibn Ezra, que explica que esto es a modo de parábola. Por así decir, los decretos están escritos en los cielos. Entonces el decreto escrito en los cielos es como escrito en el libro del Eterno. ¿Qué libro? No se habla ni de Bereshit ni de este libro ni de la parashá de Sheminí; ¿de qué libro se habla? Del libro que está junto a Él, bendito sea. Ese es el significado, es como escrito con el dedo de Dios, como se dice: tres libros se abren. ¿Qué se pretende, que realmente se abre un libro? Sino que el significado es una idea; así como puedes comprender un libro, así hay, por así decir, en la realidad espiritual superior. Entonces esto también es "busquen en el libro del Eterno", el significado es que junto al Santo, bendito sea, allí están registrados todos los animales que vendrán y estarán aquí. Solo que lo que pienso ahora es que esto es algo difícil según el lenguaje del versículo, pues si dices "busquen en el libro del Eterno y lean", esto significa que es un libro que se puede buscar y leer. Y el libro del Eterno, según el Ibn Ezra, no puedo buscarlo ni leerlo. Pues el libro del Eterno es a modo de parábola, alusión a los decretos celestiales que están escritos con el dedo de Dios. ¿Cómo puedo buscar un libro así y cómo puedo leerlo? Y por eso este es el motivo por el cual, probablemente, los demás comentaristas se apartaron de la explicación del Ibn Ezra y explicaron que el libro del Eterno es un libro que se puede leer, pues dice "busquen y lean". Pidan y lean allí en este libro y verán que ninguno de los animales fue echado de menos. El Malbim explica, esta es una explicación adicional, ¿qué es "busquen en el libro del Eterno"? Dice el Malbim que se sabe que, cuando se sale a la batalla, ¿qué hace el comandante? Tiene listas. Quiénes son los soldados que deben llegar, quién falta, cuándo deben venir. Hay listas precisas, un libro de nombres de los hombres del ejército. Y entonces se sabe: ¿fulano está presente? Sí. ¿Mengano está presente? Sí. Se pasa lista, se verifica que todos estén presentes. Dice: así también este general, por así decir, de todos esos animales y aves, el Eterno le dice "busquen ahora en el libro del Eterno y lean". Por así decir, tú, general que saca a todos estos animales que se cobrarán de Edom, pasa uno por uno, verifica que ninguno falte, que ninguno haya desertado, que ninguno cuente historias de que no pudo llegar hoy, que ninguna de estas falte. Así el Eterno, por así decir, le dice al general que está a cargo de todos esos animales que los traiga a aquel día en el que Él ha de cobrarse de Edom. Y dice: y sabe que no pienses que ellos invitaron uno a su compañero para que venga. Sobre esto dice "ninguna echará de menos a su compañera". ¿Cuál es el significado? No pienses que uno le dijo al otro: ¿vienes? Hoy hay matanza para el Eterno en Botzrá, ¿vienes?, habrá comida. Dice: no, esto estará organizado. Habrá un pase de lista que invitará a todos, no es de boca en boca. Rumores, aquel le contó a aquel y aquel le contó a este. Esto es lo que añade "ninguna echará de menos a su compañera". No es que uno llamó al otro y él llegó. Sino que es el general, por así decir, quien pasó lista a todos. ¿Y quién es el que pasó lista? "Porque la boca del Eterno lo ordenó". La boca del Eterno ordenó, y su espíritu, es decir, no hizo falta una orden especial, sino que basta con el espíritu que sale de la boca del que habla para que por medio de esto ya todos hayan llegado. ¿Quién es su espíritu? El espíritu del Eterno, bendito sea. Entonces no hizo falta un habla especial, sino que de inmediato, con el solo espíritu que sale de su boca, ya se reunieron todos esos animales para venir y cobrarse de Edom.
"Y Él les echó la suerte, y su mano se las repartió con el cordel; para siempre la poseerán, de generación en generación morarán en ella". Y el Eterno les echó la suerte, ¿cuál es el significado? Cada uno de esos animales que en el futuro se establecerán, como dijimos, en la tierra de Edom, que en el futuro convertirán la tierra de Edom en un lugar de desolación, cada uno recibirá allí una parte. Como dijimos, quien llegue allí verá el lugar donde estarán "el pelícano y el erizo, la lechuza y el cuervo morarán en ella". Dice: sabe que el Eterno les repartirá la suerte, cada uno tendrá alguna heredad. Y no solo eso, sino también "su mano se las repartió con el cordel". Repartir con el cordel significa que traerán un agrimensor, dirán: esto es de aquí hasta aquí, y aquel de allá hasta allá. Es decir, quiere decir que cada uno recibirá una parte muy definida. Como quien reparte la tierra a perpetuidad, hace una repartición que será absoluta para siempre, realmente con líneas y linderos. Ahora, para que no digas que esto será de manera temporal, "para siempre la poseerán". Este lugar será suyo para siempre. Bien, pero puede ser que yo tenga un terreno en Alaska pero no fui a vivir allí. Dice: no, no, no; no solo eso, sino que "de generación en generación morarán en ella". No solo la poseerán, será suyo, sino que también morarán en ella. Es decir, esos animales vendrán y morarán en ese lugar, habitarán allí en ese lugar, y será suyo de manera permanente. Lo que esto en realidad significa es que este decreto no es un decreto temporal, no es un decreto casual, sino que es un decreto conforme al Eterno, para cobrarse de Edom por todas las injusticias que hicieron al pueblo de Israel a lo largo de todas las generaciones.