[silencio]
Yeshayahu capítulo 31, versículo 1. "Ay de los que bajan a Egipto en busca de ayuda, que se apoyan en caballos, que confían en la carroza porque es abundante y en los jinetes porque son muy poderosos, y no volvieron su mirada al Santo de Israel ni buscaron a Hashem". Rashi explica que este versículo se refiere a las diez tribus que fueron a Egipto a pedirle ayuda. Enviaron desde allí mensajeros a So, rey de Egipto, como está escrito en Melajim Bet, capítulo 17. Y fueron a traer de allí caballos. ¿Por qué caballos? Porque, como ya explicamos, los caballos eran veloces para la carrera. Y se apoyaban en los caballos. No se apoyaron en el Santo de Israel, no confiaron en Hashem, no volvieron su mirada al Santo de Israel, como hizo Jizkiyahu, sobre quien está escrito que confió en Hashem, Dios de Israel, y se rebeló contra el rey de Ashur. Ellos no se apoyaron en Hashem, sino que dijeron: tenemos una importación propia, caballos de Egipto, ellos nos salvarán, y a Hashem no buscaron.
El Malbim explica: "Ay de los que bajan", dice el Malbim, aquí hay lo que se llama versículo de puertas paralelas. Explicamos alguna vez que "puertas paralelas del versículo" significa que el versículo está como dividido en cuatro, y la parte primera se relaciona con la tercera, y la segunda con la cuarta. "Ay de los que bajan a Egipto en busca de ayuda", ¿cuál es la continuación de esto? "Y no volvieron su mirada al Santo de Israel". En lugar de volver la mirada al Santo de Israel, fueron a pedirle ayuda a Egipto. "Confían en la carroza porque es abundante", confían en que tendrán caballo y carroza de Egipto, "y a Hashem no buscaron", y no confían en la fuerza de Hashem, en la asistencia del Cielo, en que el Santo, bendito sea, los ayude.
Explica el Malbim: a veces sucede que, aun cuando la persona confía en Hashem, dice: escucha, está prohibido apoyarse en el milagro, de todos modos debo ir y aplicar algunas soluciones materiales por vía natural, para que el milagro venga de forma natural. Como está escrito también sobre el rey David: cuando salía, salía a la batalla. No está escrito sobre el rey David que se acostara en su casa a dormir, sino que también aplicaba soluciones materiales, tenía un ejército y salía a pelear, y rezaba: "Perseguiré a mis enemigos y los alcanzaré, y no volveré hasta destruirlos". La guerra y la salvación son de Hashem, bendito sea, pero sí realizaba un esfuerzo material. Quien actúa así, no se puede decir que en él haya pecado o falta, porque así, en verdad, el Santo, bendito sea, condujo su mundo según la naturaleza. Solo que, al final, hay que saber que "el caballo es vano para la salvación", y que toda la salvación pertenece a Hashem, y que el Santo, bendito sea, es quien hace las guerras, no yo. Esto es lo que la persona debe creer. Pero con todo esto, no hay impedimento en que vaya, prepare un ejército y vaya a pelear. Esfuerzo.
Solo que la persona que sabe que los medios materiales provienen de Hashem, y que comprende que también hace falta esfuerzo, para ella eso es algo natural y no se le reclamará. Pero quien sabe que toda la guerra pertenece solo a Hashem, bendito sea, y ya está acostumbrado a los milagros, y Hashem le mostró: no necesitas nada, tú te sientas en casa y Yo te salvo. ¿Por qué de repente, en cierto momento, decidiste levantarte a pelear? Pues ya sabes que hasta hoy el Santo, bendito sea, te salvó incluso sin hacer nada. Y si Hashem te salvó hasta hoy sin ningún esfuerzo, entonces hoy, cuando empieces a hacer esfuerzo, para ti eso es una caída en la confianza.
Y así explicamos alguna vez lo que está escrito respecto a Yosef: "Bendito el hombre que confía en Hashem, maldito el hombre que pone su fuerza en la carne". Está escrito que "bendito el hombre que confía en Hashem, y no se vuelve hacia los soberbios ni hacia los que se desvían a la mentira". Dicen los Sabios: "bendito el hombre que confía en Hashem", ese es Yosef. "Y no se vuelve hacia los soberbios ni hacia los que se desvían a la mentira", ese también es Yosef, que sí se volvió hacia los soberbios, pues le dijo al jefe de los coperos: "acuérdate de mí y menciónale de mí". Entonces todos preguntan: hay una contradicción en el versículo mismo. Por un lado dices "bendito el hombre que confía en Hashem", ese es Yosef, y después dices que se volvió hacia los soberbios, hacia los orgullosos, "ah, yo te ayudaré, yo te mencionaré", se vuelve hacia ellos. Entonces decide: ¿es Yosef o no es Yosef? ¿Yosef se volvió hacia los soberbios o Yosef confía en Hashem? Pero esto es precisamente lo que lo determina. Si Yosef hubiera sido una persona común, el hecho de volverse hacia el jefe de los coperos no lo definiríamos como "volverse hacia los soberbios y hacia los que se desvían a la mentira", diríamos que es un esfuerzo que toda persona debe hacer, actuar por vía natural. Pero dado que eres Yosef, "bendito el hombre que confía en Hashem", y tienes un nivel de confianza muy elevado, el hecho de que te vuelvas hacia el jefe de los coperos no es un esfuerzo natural, sino que es "volverse hacia los soberbios y hacia los que se desvían a la mentira". Porque en tu nivel, tú viste cómo hasta ahora el Santo, bendito sea, te salvó de todo, viste cómo hasta ahora el Santo, bendito sea, estuvo contigo, ¿por qué te volviste hacia el jefe de los coperos? Entonces, para ti, eso ya se considera reclamo.
Esto es lo que explica aquí el Malbim. Dice el Malbim: aquí se les considera pecado, y por eso dice "ay de los que bajan a Egipto", van a pedir ayuda a Egipto, y entonces "se apoyan en caballos", se apoyan en los caballos, que son esos medios naturales por los cuales ganar la batalla. Sobre esto está el reclamo hacia ellos: ¿por qué no volvieron su mirada al Santo de Israel? ¿Por qué no confían en el Santo, bendito sea, en el Santo de Israel? Dice el Malbim: siempre la expresión "Santo de Israel" viene a expresar que esto es desde el aspecto de la providencia particular con la que el Santo, bendito sea, cuida de su pueblo. La providencia que Hashem hace por necesidad de su pueblo Israel; apóyate en la providencia particular del Santo, bendito sea. Pero hay otro aspecto: que la persona se apoya en los medios naturales, y aun cuando se apoya en ellos, no retira del todo su confianza de Hashem, sino que sigue confiando en el Santo, bendito sea, y los medios materiales, como dijimos, son solo desde el aspecto de que necesita también actuar según la naturaleza. Esto es lo que dice aquí: y también "a Hashem no buscaron". Te dice: si esto fuera solo como agregado, si fuera "también confío en Hashem y también hago esfuerzo", pasable. Pero dice: en cambio, ustedes retiraron del todo su confianza de Hashem, "y a Hashem no buscaron". Esto mismo es un gran pecado, porque si ya vas y haces acciones materiales, porque dices "actúo según la naturaleza, y según la naturaleza el Santo, bendito sea, quiere que haga acciones materiales", ¿por qué a Hashem no buscaron? ¿Por qué no mencionas también al Santo, bendito sea? Actúas según la naturaleza, eso significa "me apoyo solo en la naturaleza". Porque si también creyeras en Hashem, rezarías a Hashem y actuarías según la naturaleza, y entonces eso es legítimo. Salvo que estés en un nivel muy elevado, como dijimos. Pero ustedes, en el momento en que "a Hashem no buscaron", sobre esto está el reclamo hacia ustedes.
Y esto es lo que agrega y dice: que ellos "confían en la carroza porque es abundante". Confían con confianza total en la carroza. ¿Por qué confías? ¿Porque Hashem está conmigo? No, porque tengo muchas carrozas. Eso es, no tengo otras razones por las cuales sentirme tranquilo. ¿Y por qué confías en los jinetes? "Porque son muy poderosos". Ah, tienen, tengo jinetes de muy gran poder. "Poderosos" habla ya de la calidad, no de la cantidad. La carroza es abundante y los jinetes son poderosos. Quien viene y glorifica la fuerza del ejército, ¿qué quiere decir en realidad? "Con fuerza yo venzo". Eso es, es mi fuerza y el poder de mi mano. Y he aquí que por eso ustedes confían única y exclusivamente en esto, en el poder, en la fuerza. Y también a Hashem, que es la conducción general del Santo, bendito sea, también a Hashem no buscaron. Dice: y no solo esto, sino que no volvieron su mirada al Santo de Israel, que es la providencia particular; no solo dicen, por así decirlo, que no hay providencia particular, sino que tampoco hay providencia general. También a Hashem no buscaron, porque desistieron de Hashem por completo, y "no buscaron" significa que confían única y exclusivamente en la fuerza de la carroza, en la fuerza de los jinetes y en la fuerza de los caballos.
"Y también Él es sabio, y hará venir el mal, y no retirará sus palabras, y se levantará contra la casa de los malhechores y contra la ayuda de los obradores de iniquidad". Ustedes piensan buscar estratagemas contra el decreto de Hashem sobre ustedes. Les dice: también Él es sabio; el Santo, bendito sea, es más sabio que ustedes para llevar a cabo su decreto. ¿Crees ser más astuto que Hashem, bendito sea? Y no solo eso, sino "hará venir el mal". Te dice: se levantará contra la casa de los malhechores, no retirará sus palabras, y se levantará contra la ayuda de los obradores de iniquidad. La intención es: los decretos que el Santo, bendito sea, decretó, los llevará a cabo. Se levanta contra la casa de los malhechores, esos son la tribu de Efraim, las diez tribus como vimos, pues la tribu de Efraim, que eran malos y pecadores, fueron exiliados. Y lo que ustedes piensan, que lograremos vencer las dificultades, ¿cómo? El rey de Egipto nos ayudará, traeremos caballos, traeremos carroza. Dice: sábelo, "se levantará contra la ayuda de los obradores de iniquidad". ¿Quiénes son esos obradores de iniquidad? Los egipcios, de quienes ustedes piensan que recibirán ayuda, y ellos verdaderamente son obradores de iniquidad, obradores de mentira, como vimos que dijo antes; vimos en versículos anteriores que mencionó que Egipto nunca ayudó a quien se apoyó en él. Por eso son un bastón de caña quebrada. Todos los que en el pasado se apoyaron en Egipto, al final sufrieron una derrota.
Y lamentablemente también aquí, también aquí no lo entendieron y se apoyaron en Egipto, y los estadounidenses se apoyaron en Egipto, y nosotros nos apoyamos en Egipto, y pensamos que tenemos un acuerdo y tenemos y tenemos, y de repente resulta que no tenemos hermanos, tenemos hermanos musulmanes. Resulta que pensaban que teníamos, sí, aquí, no, es el país más ordenado de Oriente Medio, ¿de qué hablas?, ahí hay un gobierno de hierro, nadie... unos, tres días antes de que aquel cayera, había evaluaciones del jefe de la inteligencia militar de que Mubarak no iba a caer. Ay de nosotros con esas evaluaciones de los que reciben salarios enormes allá arriba. Todos los que se apoyaron en ellos, miren qué evaluaciones tienen. Puede evaluar que aquel todavía no tiene bomba, y puede evaluar que Hezbolá tiene miedo, que Hezbolá tiene miedo de atacarnos, y puede... ¿qué tienen ellos que ver con la realidad? Recibe dinero por esas evaluaciones, salarios muy generosos, pero ¿qué tienen ellos que ver con la realidad? "El que habita en los cielos se ríe, Hashem se burla de ellos". ¿Dónde están todos tus entendidos? ¿Dónde están todos tus evaluadores? ¿Alguien hace dos años pensó en toda esta revolución árabe? ¿Alguien la pensó? Hasta hace unos meses todavía estaban seguros de que Oriente Medio iba hacia la democracia. Miren cuánta tontería y cuánta necedad, cuánto no entienden la mente árabe. Estaban seguros: aquí, ah, qué maravilla, qué estupendo, ahora habrá elecciones, ahora Oriente Medio, recibiremos un nuevo Oriente Medio. Nuevo, eso es, ventana de oportunidades. No entienden que el Santo, bendito sea, está trayendo aquí todo hacia un vuelco. ¿Qué es este vuelco? Pues está escrito que vendrán a pelear Yishmael, y habrá aquí una guerra de Edom y Yishmael en Yerushalaim. Así está escrito, habrá una guerra de Edom y Yishmael en Yerushalaim, y Edom golpeará a Yishmael. Es decir que vamos hacia eso. Entonces, ¿qué piensas, que se convierten en caniches? Se convierten en rottweilers, porque esta guerra está a las puertas. Y quien duerme somos nosotros, nosotros tenemos que despertar, hacer teshuvá. Vemos todas estas revoluciones, vemos todo lo que sucede allí, eso dice algo respecto a nosotros, dice que el asunto se está calentando. Y ya los grandes de Israel hablan de esto explícitamente, que estamos en los talones del Mashíaj, y todos estos movimientos alrededor, y toda la división que ocurre ahora dentro, toda la incitación y todo... está claro que esto va hacia una explosión, que Hashem nos salve. Esto debería despertarnos a la teshuvá, hacernos entender que el tiempo es corto, que no se puede continuar con lo que hicimos hasta hoy.
Y esto es lo que viene a reprocharles. Dice: también Él es sabio, ¿ustedes piensan ser más astutos que Hashem? Tenemos ayudantes, tenemos auxiliadores. ¿En quién? En la ayuda de los obradores de iniquidad. Esos que son obradores de iniquidad, que hasta hoy solo hicieron mal. Dice el Santo, bendito sea: tal como decretó apartar el consejo de Efraim, así también decretará apartar el consejo de Egipto. Esos en quienes ustedes se apoyan, al final se convencerán de ver que es un bastón de caña quebrada, en el que no hay que apoyarse ni se puede apoyar.
"Egipto es hombre y no Dios, y sus caballos son carne y no espíritu, y Hashem extenderá su mano, tropezará el que ayuda y caerá el ayudado, y todos juntos perecerán". Les dice: dado que ustedes pelean no contra carne y sangre, sino contra el Santo, bendito sea, en persona, y el Santo, bendito sea, en persona es una fuerza espiritual suprema sin igual. Las armas que tiene en su mano son ángeles de espíritu que cumplen su palabra. Si ustedes quieren pelear contra el decreto de Hashem, bendito sea, para apartar sus palabras, hace falta que, lo que en lenguaje de niños se llama, que haya fuerzas equiparables. Ahora no hay fuerzas equiparables. ¿Con qué peleas contra el Santo, bendito sea? ¿Con Egipto, que son carne y sangre? Dice: pues necesitas una fuerza de dios para venir a pelear contra el Santo, bendito sea. Entonces, ¿te vas a apoyar en Egipto? "Egipto es hombre y no Dios". Pues Egipto es hombre y no Dios; peleas contra el Santo, bendito sea, al menos trajeras algún dios. Pero no hay nada fuera de Él. Entonces, ¿a quién puedes traer contra Hashem, bendito sea? ¿Y quién es el ejército del Santo, bendito sea? Ángeles de espíritu que cumplen su palabra. Y en cambio Egipto: "sus caballos son carne y no espíritu". Entonces, ¿qué vienes a poner frente a Hashem, bendito sea? ¿Caballos de carne frente a ángeles de espíritu?
"Y Hashem extenderá su mano, tropezará el que ayuda y caerá el ayudado". Rashi explica: "Hashem extenderá su mano", cuando el Santo, bendito sea, por así decirlo, sostiene algo en su mano, entonces, si Hashem, bendito sea, inclina la mano, todo cae. Cuando hay algo apoyado sobre la mano, Hashem solo inclina su mano, un poco inclina la mano, y todo resbala y cae. Entonces dice: Hashem extenderá su mano. Cuando solo incline su mano, por eso mismo tropezará el que ayuda y caerá el ayudado. "Tropezará el que ayuda" es Egipto, "caerá el ayudado" es el pueblo de Israel, y por eso mismo todos juntos perecerán. En un instante todos son consumidos. Entonces, ¿cómo fueron tan necios, del término necedad, de ir a confiar en Egipto para que los ayude contra quién? Contra el Santo, bendito sea.
Pero vengan y les mostraré, dice el profeta, cuán grande es la fuerza de quien confía en Hashem, bendito sea. "Porque así me dijo Hashem: como ruge el león y el cachorro sobre su presa, aunque se convoque contra él una multitud de pastores, de su voz no se atemoriza y por su tumulto no se somete, así descenderá Hashem de los Ejércitos a guerrear sobre el monte Tzión y sobre su colina". Ahora viene a describir la salvación de los hijos de Yerushalaim, y describe que tendrán salvación de parte de Hashem; ellos, que confían en Hashem, tendrán salvación de parte de Hashem, tanto en el aspecto material como en el aspecto espiritual. Tanto protección desde el hecho de estar aquí en la tierra, como protección en el aspecto espiritual allá arriba. Y al principio habla de la protección aquí en la tierra. Pues cuando Jizkiyahu se preparó para la llegada de Sanjeriv, es difícil llamarlo prepararse, porque en realidad no hizo nada, subió a su cama y se fue a dormir. Es decir, estaba sereno y tranquilo sin ningún temor. Entonces dice: en la tierra no hicieron ninguna preparación para la guerra. Sanjeriv asedia Yerushalaim, dijo palabras de arrogancia, en unos pasos aniquilamos a todos, y él no se asustó. Confió en Hashem y no hizo nada. Entonces el Santo, bendito sea, mora en Yerushalaim, es como un león y un cachorro que reposa sentado sobre su presa. Cuando el león cazó a alguna gacela y ahora está echado sobre ella, ¿quién puede con él? ¿Quién vendrá a quitársela? ¿Tiene algún miedo, alguna preocupación, mira a los costados a ver quién llega? No teme a nadie. "Como ruge el león y el cachorro", después de que cazó y así está echado sobre ella, el león y el cachorro, "aunque se convoque contra él una multitud de pastores", aunque llamen y se reúnan contra él una multitud de pastores, un conjunto de pastores, no se mueve de su lugar, no hace nada. "De su voz no se atemoriza", de todo el ruido que hacen para asustarlo, eso no lo espanta de su lugar, no se quiebra por todo su clamor. "Y por su tumulto no se somete", y tampoco a rendirse por su multitud, que vienen como multitud, porque vienen en gran conjunto, no se somete, eso, por así decirlo, no le dice nada.
¿Qué es "yehgueh" (rugir/meditar)? El Malbim, en la explicación de las palabras, explica que "yehgueh" generalmente habla de emitir un sonido de la boca, expresarse, sí, o de pensamiento, o de voz; por ejemplo, "lo meditó en su pensamiento", "meditó una idea". Dice: generalmente encontramos una expresión así respecto a la paloma, pero no respecto al león. No se encuentra en todo el Tanaj "yehgueh" respecto al león. Por eso explica aquí que lo que está escrito "yehgueh", es que el león, por así decirlo, piensa todo esto en su mente. Cuando está echado sobre su presa, piensa en su mente: aunque vengan aquí pastores, y aunque me asusten, y aunque griten y vengan en gran cantidad, ¿quién se acercará? Así, por así decirlo, medita en su mente. Esto es lo que dice: "así me dijo Hashem: como medita el león y el cachorro", ¿qué medita en su mente? "Aunque se convoque contra él una multitud de pastores", aunque venga una multitud de pastores, "de su voz no se atemoriza y por su tumulto no se somete". Les dice: sepan, "así descenderá Hashem de los Ejércitos a guerrear sobre el monte Tzión y sobre su colina". Así también el Santo, bendito sea, desciende abajo a la tierra para cuidar del monte Tzión, de Yerushalaim. Como quien está sentado con seguridad, como un león que no teme ni se mueve de su lugar, no prepara ejército ni prepara a alguien que lo proteja de Sanjeriv, se sientan con seguridad, porque el Santo, bendito sea, por así decirlo, está aquí. El Santo, bendito sea, desciende a guerrear sobre el monte Tzión, a estar aquí como ejército, sobre el monte y sobre su colina. "Su colina", en el sentido de la colina de ella, que habla del Monte del Templo. Esto es respecto a la protección terrenal.
Y viene y dice: y sabe que quien confía en Hashem tiene también protección espiritual desde arriba. "Como aves que vuelan, así protegerá Hashem de los Ejércitos a Yerushalaim, protegiendo y salvando, pasando por alto y librando". "Como aves que vuelan". Ante todo el Radak trae en nombre de su padre que "las aves que vuelan" aquí es la metáfora del ángel de Hashem que vino y golpeó al campamento de Ashur. El ángel es como un ave que vuela. Entonces "como aves que vuelan" así protegerá Hashem a Yerushalaim, enviará ángeles que son como las aves, que vuelan rápidamente para proteger y ser una barrera ante el ejército de Sanjeriv. El Malbim explica: "como aves que vuelan", cuando quieren robar el nido del ave, entonces rápidamente vuela para cuidar el nido, para salvar el nido. Así también protegerá Hashem a Yerushalaim. El Santo, bendito sea, por así decirlo, volará sobre las alturas de las nubes para salvar su nido, al pueblo de Israel. "También el ave halló casa, y la golondrina un nido para sí". El pueblo de Israel, el Santo, bendito sea, es como un ave que en un instante vuela para salvar su nido; el Santo, bendito sea, por así decirlo, en un instante vendrá para salvar al pueblo de Israel. Y la salvación será en dos aspectos. Primero, "protegiendo y salvando", que significa proteger, "protegiendo" del término protección, del término escudar. El Santo, bendito sea, protegerá y salvará para que el enemigo no se acerque al nido. Otra cosa, "pasando por alto y librando". "Pasando por alto y librando", dice el Malbim, pasó por alto y saltó sobre el campamento del enemigo, y libró de su mano, del término librar, libró de su mano el botín. Pues todos recordamos lo que aprendimos en el libro de Melajim, que llegó aquí después de haber peleado contra Tirhaka, rey de Kush. Y explicamos por qué el Santo, bendito sea, lo envió allí primero. Pues vino, hizo asedio, le dijeron que hay una guerra en su país, Tirhaka, rey de Kush, llegó contra él. Entonces dejó aquí todo, fue a pelear allá, y nos dijo: no piensen, no me fui, todavía regreso. Fue, peleó contra él, tomó mucho botín y regresó aquí. ¿Por qué, por qué hizo el Santo, bendito sea, todo esto? Para que no vinieran con las manos vacías. Sí, "no serán vistas mis manos vacías". ¿Vienes con las manos vacías? Si ya vienen, entonces dejen algo. Entonces trajo todo el botín de Kush, peleó aquí en contra, vino el ángel de Hashem, golpeó a todos, dejó aquí todo el botín. Entonces resulta que no es solo "protegiendo y salvando"; Hashem no solo nos salvó de su mano, sino también "pasando por alto y librando". Pasó por alto el campamento del enemigo, es decir saltó sobre él por así decirlo, y libró de su mano todo el botín que había en su mano.
Entonces viene y dice: sabe que, aunque en la tierra no hicieron ninguna preparación natural, como dijimos, Jizkiyahu se fue a dormir, no afiló espadas, no preparó su ejército, no hizo nada. Sabe que el Santo, bendito sea, te cuidó también en el aspecto terrenal, "como medita el león y el cachorro sobre su presa", y por otro lado, desde el cielo, "las estrellas pelearon con Siserá". Dice el Santo, bendito sea: desde el cielo también te ayudo y te protejo para que no llegue una situación tal en que pueda dañarte. ¿Y cómo? Mediante que Hashem envía a sus ángeles que cumplen su palabra, como aves que vuelan. Por encima de la naturaleza. Y si es así, les dice el profeta, después de que ven que toda la salvación es de parte de Él, bendito sea, ¿qué tienen que apoyarse en Egipto? Egipto es una ayuda y auxilio material que no tiene sustancia. Como explicó antes, hombre y no Dios, sus caballos son carne y no espíritu. En un instante el Santo, bendito sea, extenderá su mano, tropezará el que ayuda, caerá el ayudado, todos juntos perecerán. ¿No les conviene más apoyarse en el Santo, bendito sea, que protege tanto con protección espiritual suprema como con protección terrenal? Y dado que ven que Hashem es el escudo, es el que ayuda, es el que salva, entonces "volved a Aquel de quien se han apartado profundamente, hijos de Israel". ¿Qué se pide entonces? Que ustedes, pueblo de Israel, que se apartaron profundamente, "sará" con sámej significa que profundizaron en apartarse de Él, bendito sea. Se apartaron del camino de Hashem y profundizaron en este camino. ¿Por qué lo llama "profundizaron en apartarse"? Porque el Santo, bendito sea, ¿es alto o bajo? Alto. Entonces quien se aparta de Él, ¿a dónde va? Abajo. Por eso se llama "profundizaron el apartamiento". Si me alejo aún más, entonces voy más profundo. Porque el Santo, bendito sea, es alto, y todo el que abandona, quien se aleja, entonces se eleva, se remonta, asciende. ¿Cómo se le dice a la persona que se aleja de la Torá y las mitzvot? Se dice que se deteriora, que desciende. Descendió en lo espiritual. ¿Por qué? Porque para llegar a Hashem, bendito sea, hay que subir. Entonces quien profundizó en alejarse, "profundizó" significa que descendió muy profundo. Profundizaron en apartarse de Hashem, bendito sea. Dice: vuelvan a Él, y entonces, mediante esto, tendrán la salvación. "Volved a Aquel de quien se han apartado profundamente", mediante esto Hashem los salvará, como el león y el cachorro que cuida, y como las aves que vuelan para proteger a Yerushalaim, así Hashem los protegerá.
Pienso que aquí hay también una alusión: ¿cuándo fue la salvación de Jizkiyahu y de los hijos de Yerushalaim? ¿Cuándo fue? En Pésaj. Entonces esto está aludido aquí en el versículo, "protegiendo y salvando, pasando por alto y librando". Dice "pasando por alto" (pasóaj), del término Pésaj. Dice entonces: la liberación, la salvación, ¿cuándo nos librará Hashem de su mano? "Pasando por alto". Cuando ofrezcan los corderos pascuales, entonces librará, entonces será la salvación de mano de Sanjeriv.
"Porque en aquel día cada uno despreciará los ídolos de su plata y los ídolos de su oro que sus manos les hicieron para pecado". "En aquel día", en el día en que Hashem golpee al campamento de Ashur, dice el Radak, y ellos ven que el campamento de Ashur no cae por espada sino mediante Hashem, bendito sea, ven que la mano de Hashem lo hace, como veremos enseguida, por eso mismo cada uno despreciará los ídolos de su plata. Entonces ve que los ídolos que compró con dinero, o los ídolos cuyo recubrimiento es de plata, son vanidad, no hay en ellos utilidad, no hay nada fuera de Él. "Despreciará cada uno los ídolos de su plata y los ídolos de su oro", y los ídolos supuestamente más selectos, esos en los que invirtieron oro o que hicieron de oro, "que les hicieron sus manos". Y entonces entenderán: ¿qué es este ídolo? Qué tontería y vanidad, "les hicieron sus manos", tú con tu mano hiciste este ídolo, ¿y crees que te salvará? Y si es así, todo el que sostiene tal ídolo, pecado, tiene una falta en su mano. Entonces entenderán que la salvación es de parte de Hashem; he aquí que cuando Jizkiyahu y su grupo confiaron en Hashem, bendito sea, el Santo, bendito sea, protegió, salvó y los libró.
Y entonces, "y caerá Ashur por espada que no es de hombre, y una espada que no es de humano lo consumirá, y huirá ante la espada, y sus jóvenes serán tributarios". El Radak explica: el ángel no es hombre ni humano. Entonces, ¿cómo cayó Ashur? Por espada que no es de hombre y por espada que no es de humano lo consumirá. Pero, como es sabido y habitual en nosotros, sabemos que el Malbim siempre explica que no hay redundancias. Y si está escrito "y caerá Ashur por espada que no es de hombre", ese es un significado, "y una espada que no es de humano lo consumirá", "no de humano" es un segundo significado. "No de hombre" y "no de humano" no son lo mismo. Y si fuera lo mismo, no lo habría repetido. Y al principio escribió "y caerá Ashur por espada que no es de hombre", luego, respecto a "espada que no es de humano", no escribe "caerá", escribe "y una espada que no es de humano lo consumirá". Es decir, aquí ya se habla de consumir. Entonces, ¿cuál es la repetición y qué quisieron decir en realidad estas palabras? Dice el Malbim: primero, que sepamos que, cuando está escrito "no es de hombre" (ish), eso significa nada que exista en el mundo. "Ish" es del término existencia. También el ángel se llama "ish", como fue dicho, ¿nu? "Y el hombre Gavriel". Versículo explícito en Daniel, lo aprendimos, "y el hombre Gavriel". "Y lo encontró un hombre, y he aquí que andaba errante en el campo". ¿Quién es ese hombre? Gavriel. Es decir, el ángel se llama "ish". Entonces, cuando está escrito "por espada que no es de hombre", eso significa no solo que no es de humano, sino tampoco de ángel. Y en cambio, si está escrito "espada que no es de humano", entonces el ángel también se llama "no de humano". Cuando digo "espada que no es de humano", eso significa humano no, pero ángel sí. Pero si digo "no de hombre", entonces es ni humano ni ángel, porque también el ángel se llama "ish".
Entonces vengan ahora a explicar. Dice el Malbim: "y caerá Ashur por espada que no es de hombre", entonces, si no es humano ni ángel, ¿quién es? Solo Hashem, bendito sea. Solo Hashem, bendito sea. Esto es "y caerá Ashur". ¿Qué es también "y una espada que no es de humano lo consumirá"? Dice el Malbim: a veces es posible que el Santo, bendito sea, derribe al enemigo, derribe al enemigo, es decir que haya una derrota, pero existe la situación en la que rodean para arremeter contra los caídos. Es decir, después de que el enemigo cayó, comienzan ahora el ejército a perseguir y a golpear. La derrota es, primero, que empiezan a huir, ya no atacan, ya están en situación de huida. Ahora nosotros entramos en escena, vamos y los golpeamos. Entonces resulta que, ¿qué espada lo consume? La espada del humano. Pero su caída, ¿en mano de quién será? En mano de Hashem, bendito sea. Dice: a veces la derrota es en mano de Hashem, pero los remates los hacemos nosotros. Como vemos, hubo muchos ejemplos así en las guerras de Israel, que el Santo, bendito sea, derribó a los enemigos ante ellos, y ellos después los persiguieron y los destruyeron por espada. Aquí viene y dice: el ejército de Ashur fue muerto por el ángel de Hashem y no por espada de humano. Entonces, al principio, ¿por medio de quién cae? Por espada que no es de hombre. Ni siquiera un ángel lo golpeó. Al principio, ¿de quién fue? La caída fue por medio de Hashem. Bien, pero quizá el final fue por medio nuestro. Dice: no, no, tampoco el final fue por medio tuyo, tampoco el golpe, y por eso está escrito "y una espada que no es de humano lo consumirá". También el consumir, que significa la matanza total, no la derrota sino la matanza total, también eso es una espada que no es de humano, sino que ¿por espada de quién fue? Por la espada del ángel. Y esto es lo que dice: el ejército de Ashur fue muerto por el ángel de Hashem y no por espada de humano. "Y caerá por espada que no es de hombre", porque su caída fue solo por medio de Hashem, bendito sea. Pero al final, también lo que fue consumido, ustedes ni siquiera vinieron para la última persecución, tampoco el final lo hicieron. Sino que también eso fue por una espada que no es de humano, sino la espada del ángel. "Y huirá ante la espada, y sus jóvenes serán tributarios". Luego, a raíz de este peligro, se vio obligado a huir y escapar. Y entonces fue obligado no solo a huir, sino que también sus jóvenes fueron tributarios, se vio obligado luego a pagar tributo al pueblo de Israel.
"Y su peña se desvanecerá de terror, y sus príncipes se aterrarán del estandarte, dice Hashem, que tiene fuego en Tzión y horno en Yerushalaim". "Y su peña se desvanecerá de terror". Expliquemos lo que dice Rashi. Rashi explica: "su peña se desvanecerá de terror", su peña es su fortaleza. "De terror" (magor) es miedo, ¿verdad? "Desde el lugar de mi morada alrededor", o "no temas", "no teman ante ningún hombre". "Lagur" significa temer. ¿Y qué es este término "lagur"? No está relacionado con eso. Cuando la persona teme, ¿qué le sucede de forma natural? Se encoge, se recoge. "No teman ante ningún hombre" significa no recojas tus palabras ante ningún hombre. Viene alguien, quiero decir algo, quiero decir el juicio, viene aquel litigante, empieza a gritar, el juez enseguida recoge sus palabras, se cierra, no dice lo que tiene porque teme la reacción. Entonces "magor" es también del término recoger. Cuando la persona teme, se encierra, cierra la casa; puede ser que esto también esté relacionado quizá con el asunto de "lagur", pues "lagur" es entrar hacia adentro, sí, puede ser que esté relacionado con este asunto. Pero aquí es del término miedo. "Y su peña se desvanecerá de terror". Su fortaleza era fuerte como una peña, la del enemigo, pero "de terror se desvanecerá", a causa del miedo se debilitará. "Y sus príncipes se aterrarán del estandarte". A causa de los milagros que el Santo, bendito sea, hará por el pueblo de Israel, entonces sus príncipes e importantes se aterraron. "Se aterraron" significa que se quebrarán. "Dice Hashem, que tiene fuego en Tzión", el Santo, bendito sea, preparó para Sí en Tzión un fuego, un lugar donde los quemará, y horno en Yerushalaim.
El Malbim explica: "y su peña", su peña, es decir la fortaleza, será "para tributo". "Para tributo" significa se derritió a causa del miedo. Así como era muy confiado, se derritió del término miedo y temor. "Que pasará", "y sus príncipes se aterrarán del estandarte". "Que pasará", ¿qué es "que pasará por él"? Explica el Malbim: como si hubiera pasado por él el serrucho, la sierra. La sierra es el serrucho con el que se corta. Entonces como si hubiera pasado por él el serrucho, como si lo hubiera cortado y desmenuzado. Y "sus príncipes se aterrarán del estandarte". Hasta ahora levantaron el estandarte de la rebelión, de la guerra, como hablamos alguna vez que "nes" (estandarte) es la bandera que se levanta arriba. Ahora, cuando ven el estandarte, ya empiezan a temer. ¿Qué, cuál estandarte? Se refiere al estandarte de la bandera, al mástil alto. Eso siempre fue señal de guerra. Siempre verán dibujos que representan los ejércitos que van a la batalla, ven una gran bandera que va delante de ellos. Esa era la señal de la guerra. Entonces, cuando ellos se preparaban para la guerra, para ellos eran gritos de batalla, venir a pelear. Pero ahora, apenas lo ve, se aterra, de inmediato se quiebra. Apenas ve que el enemigo levantó el estandarte de la guerra, de inmediato se quiebra. "Y sus príncipes se aterrarán del estandarte". "Dice Hashem, que tiene fuego en Tzión". Dice: el pueblo de Israel tenía, por así decirlo, una luz, y esa luz que iluminaba a Jizkiyahu se convirtió en un fuego consumidor que quemará a Sanjeriv. Que sea para él un horno para encender. Ese mismo fuego con el que tú querías quemar al pueblo de Israel, será un horno en el que él mismo se quemará. Su campamento fue quemado, el campamento de Sanjeriv que acampó allí en sus alrededores. Así nos haga Hashem milagros como se los hizo a Jizkiyahu y a su grupo, amén y amén.
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