"Ay de los que se esconden profundamente de Hashem para ocultar el consejo, y cuyas obras están en las tinieblas, y dicen: quien nos ve, y quien nos conoce". El Malbim explica que aquí Yeshayahu se enfrenta a ciertos grupos que había en el pueblo de Israel, que tenían concepciones filosoficas. Esas concepciones filosoficas ya han caducado, gracias a Hashem, toda clase de concepciones como enseguida mencionaremos, y hoy ya nadie se ocupa de tales ideas. Pero en su epoca esas eran afirmaciones que la gente usaba. Y vemos que incluso el Rambam vio necesario componer la Guia de los Perplejos para enfrentarse a las concepciones filosoficas. Y vimos tambien que hasta Rabenu Bejaye, cuando habla en el Portal de la Unidad, tambien trata sobre asuntos como estos, en los que demuestra la verdad de Su existencia bendito sea dentro de la concepcion filosofica. Es decir, habia que hablar con ellos en ese lenguaje. Digo esta introduccion para que entendamos por que de repente el profeta pasa ahora a refutar estas afirmaciones, porque estas eran las afirmaciones que se habian arraigado en aquella generacion.
Entonces, despues de haber discutido con la primera secta, que afirmaba que es imposible comprender a Hashem. Hashem es sublime y elevado, es imposible comprenderlo. Ahora comienza a discutir con la segunda secta. La segunda secta decia que el Santo, bendito sea, no comprende todo lo que sucede aqui con el hombre. No comprende, es decir, no lo ve, no se ocupa de ello, no tiene interes en ello, no... no tiene conocimiento de todo lo que sucede aqui con el hombre. Por lo tanto, entonces, existe algo asi como la profecia? No es posible la profecia. El Santo, bendito sea, ni siquiera se ocupa de nosotros, ni siquiera sabe que nos pasa. Si no sabe que nos pasa, como es posible que envie profetas que nos reprendan y nos digan: ustedes hacen esto y hacen aquello y hacen lo otro? Segun su concepcion, el Santo, bendito sea, es elevado y sublime.
Entonces, primero, ellos vinieron con esto tambien, como vinieron los anteriores a ellos, a enaltecer a Hashem entre comillas. El Santo, bendito sea, es tan elevado, no se ocupa aqui de los asuntos materiales, crees que se ocupa de tus problemas, de tu sobregiro en el banco, eso le interesa? Entonces, a el le parece que viene y enaltece a Hashem. Si recuerdan, una vez hablamos de como esta afirmacion es una afirmacion vana. Lo explicaremos brevemente. Esta afirmacion es una afirmacion vana, a la gente le parece que enaltecen a Hashem bendito sea, es como si dijeras que el primer ministro se interesa por el contenedor de basura que te vaciaron o no en tu casa, si te lo vaciaron o no? Para eso hay funcionarios, dirigete al municipio, tampoco al alcalde, tampoco al jefe de departamento, dirigete al 106. Alli alguien te atendera, si lo elevan mas arriba, si no... Pero llegar al primer ministro, alguna vez llegara tu contenedor que vaciaron o no? Entonces que afirmas, que el Santo, bendito sea, se interesa por las cosas mas pequenas tuyas? Por la unita pequena que te duele desde hace dos semanas? El Santo, bendito sea, se interesa? De veras eso es lo que... empequeneces al Creador del mundo. Esa era la afirmacion de los filosofos.
Por que esta afirmacion es ridicula y, por el contrario, ellos en realidad son los que empequenecen y nosotros los que engrandecemos a Hashem bendito sea? Explicamos una vez que si quisieramos, por ejemplo, hablar del infinito, dijimos: la distancia de aqui hasta el infinito, cuanto es? Infinito. Y si avanzo un millon de kilometros, cuanto sera? Infinito menos un millon de kilometros? Es ridiculo, verdad? El infinito siempre seguira siendo infinito. Avanza mil millones de kilometros, sigues estando a distancia infinita, porque la distancia es infinita. Si digo que la distancia es de un billon de kilometros, cada kilometro que agregues, agregaste poco, pero agregaste, te acercaste un poco. Pero si es infinita, cuanto sea que agregues, no llegaras, porque la distancia es infinita.
Ellos crearon de Hashem bendito sea una realidad limitada. El Santo, bendito sea, segun su concepcion, es limitado. Es finito. Y si es finito, entonces escucha, quien es finito es grande, se ocupa de las cosas grandes. Pero en las cosas pequenas eso es pequeno para el. Pero si dices que Hashem es infinito, entonces hay algo grande para el? Puedes decirle al infinito, eso para el Santo, bendito sea, es grande? Pues cualquier cosa junto al infinito es cero. No es nada. Es nada. Junto al infinito, Hashem es gigantesco sin limite. Entonces que, que dices, en las cosas grandes, en las guerras entre bloques Hashem se interesa, en la discusion de aquel con su esposa en casa, eso el Santo, bendito sea, no se interesa, eso no, para eso dirigete a tu consejero matrimonial. Es posible decir algo asi? Pues si el Santo, bendito sea, es infinito, entonces le interesa la discusion entre los grandes bloques, tal como le interesa si perduran todas las galaxias, tal como le interesa si tienes paz en tu hogar. Y asi sucesivamente en cada asunto. Porque el Santo, bendito sea, es infinito. Entonces para el infinito no hay diferencia entre un asunto grande y uno pequeno. Todo junto a el es nada. Pero si el Santo, bendito sea, fuera limitado, entonces como limitado, es un primer ministro. Un primer ministro es limitado. No puedo ocuparme de todo, me ocupo de los grandes y dejo los pequenos. Eso es limitado. Pero quien no es limitado, todo, grande, pequeno, todo es para el lo mismo.
Entonces aqui viene a discutir con esta secta que afirma que en realidad el Santo, bendito sea, no supervisa lo que sucede aqui, y como dijimos, por el contrario, ellos creen que con esto supuestamente alaban y engrandecen al Creador del mundo. Entonces, primero, ellos afirmaron, afirmaron contra esto cuatro cosas. Afirmas que el Santo, bendito sea, supervisa? Tenian cuatro argumentos sobre esto. Primero, la multiplicidad del conocimiento obliga a una multiplicidad en la esencia del que conoce. No explicare cada cosa extensamente, lo explicaremos brevemente. Para conocer muchas cosas hay que ser mucho. Y el Santo, bendito sea, cuanto es? Uno. Entonces no puede ser que uno conozca mucho. Ese es el argumento, quiero dar un ejemplo. Si yo quisiera saber todo lo que sucede en el mundo, yo solo puedo lograrlo? No. Demos quizas un ejemplo del mundo de las computadoras. Si tu, tu computadora, quieres meter en ella todo el material que hay en el mundo, puedes? No. Segun la memoria que tengas, asi podras meter. Ten una memoria mas grande o un disco duro mas grande, podras meter mas. Es decir, la multiplicidad del conocimiento obliga a una multiplicidad en el que conoce. Requiere un intelecto mas grande, requiere una capacidad de contencion mas grande. Y si el Santo, bendito sea, es unitario, entonces no hay multiplicidad de conocimientos, ya que no hay en el multiplicidad. Ese es un argumento.
Segundo argumento: pues en el Santo, bendito sea, hay falta de conocimiento por el hecho mismo de que creo un hombre que es dueno de libre albedrio. Pues si el hombre es dueno de libre albedrio, es decir, que en cada momento puede hacer algo nuevo. Y esto se relaciona con la cuestion del conocimiento y la eleccion. Si yo hice algo nuevo, Hashem sabia que yo lo iba a hacer? Aparentemente, si Hashem sabia que yo lo iba a hacer, entonces no tengo libre albedrio. La cuestion del conocimiento y la eleccion, no entrare en ella ahora, tengo una clase entera sobre ella en el libro de Iyov, quien quiera podra escucharla alli, donde tratamos esta cuestion. Pero ellos afirmaron que en realidad el hecho de que el Santo, bendito sea, creo un hombre que puede elegir con libre albedrio, esto le niega a Hashem el conocimiento, porque en cada momento este hombre puede hacer algo nuevo, tiene libre albedrio. Si las personas dependieran todas solamente de Hashem bendito sea, entonces bueno, el Santo, bendito sea, las activa, sabe lo que haran. Pero si el nos dio el libre albedrio, entonces por lo tanto supuestamente esto niega Su conocimiento.
Entonces, contra el primer argumento que dijimos, que la multiplicidad de conocimientos obliga a una multiplicidad tambien en... en Hashem bendito sea, y esto no es posible, sobre esto dice: "Ay de los que se esconden profundamente de Hashem". Se esconden profundamente de Hashem significa que ahondaron en su investigacion, desde el punto de que el Santo, bendito sea, es uno, como es posible que sepa? Son aquellos que afirman que no es posible que en el Santo, bendito sea, nazca un conocimiento nuevo, porque el hombre todo el tiempo hace cosas nuevas, como el Santo, bendito sea, sabra todas esas cosas? Y no es posible que las sepa, porque para saber tiene que haber en el un cambio. Se renueva en mi algo. Sobre estos dijo "para ocultar el consejo", como si el consejo del hombre estuviera oculto de Hashem bendito sea, el no sabe que planeara el hombre, segun la concepcion de aquellos filosofos.
El tercer argumento, ellos dicen: cuando Hashem se conecta con el mundo, el como si dependiera de el y nosotros dependemos de Hashem bendito sea, hay conexion entre ellos. Como es posible que el Santo, bendito sea, que es la luz suprema en la cual no hay captacion ni comprension, este conectado con un mundo fisico y material? No es posible. Y esto es lo que dicen, "y sus"... esto es lo que dice, "y sus obras estan en las tinieblas". Ellos afirman que no es posible que una luz tan inmensa se ocupe de una oscuridad tan grande como es el hombre.
El cuarto argumento, ellos dicen: el conocimiento, para que una persona sepa algo, tiene que tener vision. Ver, despues de que veo, se. Sin ver algo no puedo saberlo. Pues cuando me preguntan sobre algo determinado, no lo vi. Si lo vi, ahora comenzare a investigar. Siempre la vision precede a la contemplacion de la cosa, al pensamiento sobre la cosa. Entonces ahora dicen "quien nos ve", y por lo tanto "y quien nos conoce". Quien nos ve significa: pues Hashem no tiene ojos. Como se puede ver sin un instrumento de vision? Miren cuan limitados eran, los filosofos de entonces. Hoy sabemos que hasta una camara puede ver. Pero para ellos, el Santo, bendito sea, no tiene ojos, si no tiene ojos entonces como vera? Quien nos ve? Ya que quien nos ve, entonces por lo tanto quien nos conoce. Entonces por lo tanto el Santo, bendito sea, no sabe que nos pasa, no sabe cuales son nuestros actos.
Les responde el profeta sobre esto: "Vuestra perversidad! Acaso el alfarero sera considerado como el barro, para que la obra diga de su hacedor: no me hizo, y la vasija diga de su alfarero: no entendio". Les dijo: todos los argumentos que ustedes los filosofos afirman, que supuestamente el Santo, bendito sea, no tiene comprension ni conocimiento de todo lo que sucede aqui, sobre que estan basados? Sobre la imaginacion del hombre. Pues si yo para ver necesito ojos, entonces como el Santo, bendito sea, vera sin ojos? Si yo para ver y captar mucho mas necesito un intelecto mucho mas grande, entonces como el Santo, bendito sea, podra captar cada vez mas conocimientos sin que crezca en el algo, pues Hashem es uno, es unitario, no cambia. Todos estos argumentos, sobre que estan basados? En que el Santo, bendito sea, es a semejanza del hombre. Asi piensan ellos para si mismos. Entonces yo trato de pensar, yo puedo saber todo lo que sucede en el mundo? Entonces como Hashem sabe? Si yo fuera grande, me ocuparia de las cosas pequenas? Entonces como es que Hashem se ocupe de las cosas pequenas? Todas sus objeciones surgen porque comparan al Creador con la forma. Compararon al Creador... el Santo, bendito sea, que creo al hombre, lo compararon con el hombre. Entonces por lo tanto tienen objeciones: como puede ser que Hashem sepa, como puede ser respecto a las cosas que se renuevan, acaso yo se lo que sucedera manana? Yo se lo que tu haras? Si supieramos, hace tiempo aqui todos llenarian el boleto de loteria, no? Yo no se lo que sucedera manana, entonces como Hashem sabra? Todas sus objeciones surgieron porque compararon al Creador con la forma, compararon al Santo, bendito sea, con el hombre.
Pero el les dice: tienen un gran error. Sepan que el Santo, bendito sea, capta todo, no como el hombre. Y en palabras del Rambam, que nuestro conocimiento no es como Su conocimiento. Cuando tu vienes y preguntas, el Rambam se refiere a la cuestion del conocimiento y la eleccion: si Hashem sabe lo que voy a hacer, donde esta mi libre albedrio? El Rambam dice: nuestro conocimiento no es como Su conocimiento. No continua explicando, y muchos comentaristas explican sus palabras, no entrare a explicar las palabras del Rambam, ya que se han quebrado muchas plumas sobre ello, el Raabad alli le objeta por que en absoluto planteaste la objecion, y hay alli explicaciones, quien quiera podra escuchar el tema en el libro de Iyov. En todo caso, el les dice: el conocimiento de Hashem es un conocimiento distinto del conocimiento del hombre. No es un conocimiento como el que el hombre necesita, que primero debe ver para saber algo. En el Santo, bendito sea, de veras es al reves. El conoce las cosas por si mismas incluso antes de verlas. Y por eso, cuando, como fue alli en Sedom, que dijo el Santo, bendito sea? Cuando le dijeron sobre... la maldad de Sedom, que dijo el Santo, bendito sea? "Descendere y vere". Es decir, en el Santo, bendito sea, es como deberia haber sido originalmente en el hombre. Hay un conocimiento que precede a la vision. Incluso antes de verlo, ya capta las cosas en toda su plenitud.
El dice: entiende, pues si tu tienes conocimiento, el Santo, bendito sea, no tiene conocimiento? El que formo el ojo, acaso no vera? El que planto el oido, acaso no oira? Pues si tu usas tales instrumentos, como piensas para ti mismo que te llegaron si no de Hashem bendito sea? Y si de Hashem bendito sea tienes instrumento de vision e instrumento de audicion, como piensas que de Hashem se oculto la vision? Porque tu dices, pues Hashem no tiene ojos de carne y sangre, entonces como el, como es capaz de ver? Cuanta vanidad hay en esta pregunta que en realidad compara a Hashem bendito sea con el hombre.
El dice: sabe, la vision de Hashem es de un nivel mucho mas alto que en el hombre. Ya que el hombre es dueno de materia, para ver algo necesita captarlo con los ojos y luego con el intelecto, con el pensamiento, que es la parte espiritual superior. Mientras que en Hashem bendito sea, como explicamos, es al reves. El lo capta primero en Su mente y no como en el hombre. Y sobre esto les dice: acaso ustedes creen que la obra diga de su hacedor: no me hizo? Acaso es posible que algo que el hombre creo, diga que no fue el quien lo hizo? Y la vasija diga de su alfarero, significa: lo formado diga del que lo formo, no entendio? El que te formo no entendio? Pues el que te formo tiene que ser mucho mas sabio que tu. Quien es mas sabio, la computadora o el que la invento? Ciertamente el que la invento. Miren cuanto intentan hoy ensenarle a la computadora inteligencia artificial y no lograron superar eso. Denle a la computadora que traduzca un libro. Todavia no lograron inventar un programa con el que la computadora traduzca un libro. No lo lograron, por mas que trabajen, tampoco lo lograran. No lograran llegar a una situacion en que la computadora traduzca un libro. Por una razon simple: una palabra incluye varios significados, el hombre capta la asociacion de las cosas, capta la mirada global, la computadora no tiene eso. La computadora es un golem. A veces envias, buscas una palabra, una vez le preguntaron a Rav Jaim Kanievsky sobre cierta palabra que esta escrita en la Tora, eh? Moshe. Ah, si. Le preguntaron cuantas veces aparece Moshe en la Tora. Rav Jaim Kanievsky dijo un numero. Entonces alguien le dijo: Rav, eso no es correcto. Hay otra vez que esta... Al Rav le falto una. El dice: como bus... como lo sabes? El dice: yo busque en la computadora. El dice: en la computadora, si agregas una mas, porque cuenta tambien "si faltara la letra bet de la palabra mihiyot Moshe". Verdad? La computadora sabe Moshe, Moshe, que entiende? Moshe, para ella es mem-shin-he, buscaste mem-shin-he, aqui te lo trajo. Es decir, en realidad la computadora es inteligencia artificial, no puede llegar a lo que... Entonces, si el hombre es mas inteligente que la computadora que el creo, entonces con mayor razon el Creador es mucho mas sabio que el hombre tan sabio que el creo. Entonces, si tu eres capaz de ver, Hashem no es capaz de ver? Entonces sabe que, si es asi, ciertamente y sin duda el Santo, bendito sea, sabe y comprende los pensamientos del hombre y sabe sus planes y todo esta revelado ante El bendito sea.
Versiculo 17: "Acaso no falta muy poco tiempo para que el Levanon se convierta en campo fertil, y el campo fertil sea considerado bosque?". El les dice: ustedes veran como las palabras de todos los profetas se cumpliran. Ninguna de sus palabras caera a tierra, como esta traido. Muy poco tiempo, muy poco tiempo significa un tiempo escaso, minimo. Y el Levanon se convertira, el Levanon simboliza el bosque, el bosque del Levanon. El bosque del Levanon no tiene frutos, sino un bosque lleno de arboles esteriles. Los arboles esteriles son parabola de los malvados. El les dice: y el Levanon se convertira, que son arboles esteriles, los malvados, en campo fertil. Se convertira en un campo que produce grano y frutos. Campo fertil es blando y lleno, esto habla del grano. Este bosque de arboles esteriles, ustedes veran, aun daran frutos. Y el campo fertil sera considerado bosque. Es decir, el campo fertil tiene una desventaja respecto al grano, ya que es blando, es debil. Pero el dice: no, entonces sera como un bosque, fuertes y poderosos. Es decir, los justos seran de una fuerza poderosa. Entonces los malvados seran justos, y los justos mismos seran de una potencia poderosa, mucho mas que la fuerza del grano.
"Y en aquel dia los sordos oiran las palabras del libro, y de la penumbra y de la oscuridad los ojos de los ciegos veran". Y entonces las dos sectas con quienes discutio antes, que decian que las palabras de Hashem son como un libro sellado, si recordamos, ellos afirmaban que el profeta no entiende lo que dice. El profeta no entiende lo que Hashem le dice, es un libro sellado, y si es asi, como quiere que nosotros entendamos supuestamente? Y entonces vimos que sobre esto vino a ellos con reprension, "este pueblo se acerca con su boca y con sus labios me honra, pero su corazon esta lejos de mi". Como si honraran a Hashem, las palabras de Hashem son sublimes, estan por encima del entendimiento humano, honran a Hashem, pero su corazon esta lejos de mi. Su verdadera intencion es decir: el Santo, bendito sea, no se interesa en lo que hacemos, el no desciende a los detalles del acto del hombre, eso no... Quieres honrar a Hashem, al mismo tiempo que en realidad supuestamente lo haces desde la lejania del corazon, que no te interesa que sea evidente que el Santo, bendito sea, te supervisa, porque entonces eso te exige. Entonces dices: no, Hashem es alto y elevado. Entonces ahora viene a enfrentarse a ellos y les dice: entonces los sordos, en aquel dia los sordos las palabras del libro, esos sordos, entenderan las palabras del libro. "Y en aquel dia los sordos oiran las palabras del libro", aquellos que mencionaron y dijeron que el Santo, bendito sea, nos da un libro sellado, de repente entenderan. Y aquellos que dijeron que el Santo, bendito sea, no ve lo que el hombre hace en las tinieblas, aquellos que afirmaron que el Santo, bendito sea, es alto y elevado, los que se esconden profundamente de Hashem para ocultar el consejo, y cuyas obras estan en las tinieblas, porque Hashem no ve lo que sucede en las tinieblas, el dice: no, no solo reconoceran que el Santo, bendito sea, sabe y ve y para Hashem la oscuridad es como la luz, el dice tambien "los ojos de los ciegos veran". Aquellos que son completamente ciegos, entonces veran. Es decir, quiere decir: aquellos que ahora son de la categoria de ciegos, alcanzaran captaciones elevadas en la profecia. Pues la vision elevada es una vision espiritual, a diferencia de la vision concreta que es una vision sensorial. Entonces el dice: ellos lograran con sus ojos fisicos ver una vision espiritual.
Solo diganme, que es mas, penumbra u oscuridad? Penumbra, verdad? Penumbra, tinieblas, oscuridad y tinieblas. Se quiere decir algo sumamente oscuro, entonces se dice oscuridad y tinieblas. Siempre lo adicional agrega. Entonces, si es asi, las tinieblas son mas que la oscuridad. Entonces pregunta el Malbim: por que aqui esta escrito "y en aquel dia los sordos oiran las palabras del libro, y de la penumbra y de la oscuridad los ojos de los ciegos veran"? Los ciegos seran capaces de ver desde la penumbra e incluso desde la oscuridad. Deberia ser exactamente al reves. Ellos, los ciegos, lograran ver en la oscuridad e incluso en la penumbra. Por que aqui invirtio el orden? Entonces el Malbim explica que ahora habla sobre el remedio, sobre la cura para aquellas personas ciegas. Y cuando hay una persona ciega y le abren los ojos, entonces ciertamente es peligroso abrirle los ojos en un lugar soleado. Puede recibir una insolacion en los ojos, hasta puede quedar ciego por esta realidad en la que tiene una luz tan inmensa en un instante. Y por eso, que se hace con esas personas? Al principio, en la primera etapa, las ponen en una casa penumbrosa, completamente penumbrosa. En la segunda etapa, despues de que empiezan a acostumbrarse un poco, las ponen en una casa oscura, que es menos que penumbrosa. Y solo en la tercera etapa comienzan a sacarlas un poco afuera. Entonces el dice: aqui en realidad habla sobre la cura, y por eso "de la penumbra y de la oscuridad los ojos de los ciegos veran". Cuando quieran abrir los ojos de los ciegos, al principio sera en la penumbra, despues en la oscuridad, hasta que verdaderamente los ojos de los ciegos vean. Es decir, aquellos que afirmaron que el Santo, bendito sea, no ve ni contempla, ellos alcanzaran captaciones en la espiritualidad, captaciones en la profecia, y veran hasta que punto el Santo, bendito sea, ve, y veran hasta que punto tambien lo que les parecia cerrado, aquellas cosas, las palabras de la profecia les parecian cosas cerradas, tambien esas seran capaces los sordos de oir y entender la palabra de Hashem.
"Y los humildes anadiran alegria en Hashem, y los pobres del hombre se regocijaran en el Santo de Israel". Explica el Malbim, hay diferencia entre "Hashem", que indica que el Santo, bendito sea, crea el mundo mediante la naturaleza, conduce el mundo mediante la naturaleza, fue, es y sera, y "el Santo de Israel", que simboliza que el Santo, bendito sea, supervisa con providencia individual, hace senales y prodigios por encima del curso de la naturaleza. Esa es la diferencia entre Hashem y el Santo de Israel. Dice el Malbim, hay tambien diferencia en la lengua sagrada entre alegria y regocijo. Alegria viene a expresar una alegria permanente. Regocijo es algo que se renueva. De repente llega, llega alguna buena noticia, tiene regocijo. Pero alegria, quien esta inmerso, no dices que esta persona esta inmersa en regocijo. Dices que esta inmersa en alegria. Porque la alegria es algo continuo. Pero el regocijo, tuvo momentos de regocijo, estallidos de regocijo. El regocijo es algo que ahora, por un momento, algo se renovo y le causa regocijo. Asi tambien hay diferencia entre humildes y pobres del hombre. Humildes simboliza a los justos, expresion de humildad. Y pobres del hombre muestra a la masa del pueblo.
Entonces ahora veamos la explicacion del versiculo. El nos dice: "y los humildes anadiran alegria en Hashem". Los humildes son los justos, como dijimos, ellos no necesitan prodigios, no necesitan un cambio en la naturaleza. Ven la mano de Hashem tambien en la conduccion natural. El que dijo al vinagre y se encendio, dira al vinagre y se encendera. El no necesita un milagro, y para el el vinagre arde exactamente como arde el aceite. Ellos creen en el Santo, bendito sea, desde el punto de que Hashem es Creador del mundo, en la conduccion continua, no necesitan ver cosas, milagros sobrenaturales, para reconocer que el Santo, bendito sea, esta aqui presente. Entonces ellos hasta ahora tenian alegria en Hashem, y anadiran mas alegria en la conduccion de Hashem. "Y los humildes anadiran alegria en Hashem". Porque la alegria, como explicamos, es algo continuo. Entonces tenian hasta ahora alegria, que es permanente, y tendran alegria adicional. Y por eso esta escrito "en Hashem", porque como explicamos, Hashem es la conduccion de la naturaleza. Ellos se alegran en Hashem en la conduccion de la naturaleza, no necesitan prodigios para ver la mano de Hashem. Pero en cambio, "y los pobres del hombre", que es la masa. Ellos no se alegraban en Hashem hasta ahora, no reconocian a Hashem en Su conduccion permanente, la conduccion de la naturaleza. Ahora, cuando vean los milagros maravillosos que Hashem hara, que es "el Santo de Israel", como explicamos, que significa que el Santo, bendito sea, actua por encima de la naturaleza, en la forma en que Hashem se santifica y se enaltece, entonces se regocijaran. Se regocijaran es un regocijo nuevo, como dijimos, no es una alegria permanente. Tendran una alegria momentanea, una alegria que comenzara ahora a raiz de que ven la conduccion de Hashem, veran los milagros y las maravillas.
Y que sucedera entonces? "Porque cesara el tirano, y se acabara el burlon, y seran exterminados todos los que velan para hacer iniquidad". Hasta ahora habia tres causas que hacian tropezar al pueblo, que les impedian andar por el camino de Hashem. Hasta tal punto que los sordos no oian las palabras del libro. Los humildes no se alegraban en Hashem. El dice: pero ahora esta situacion cambiara. "Cesara el tirano". Los tiranos eran los gobernantes fuertes que les impedian el servicio a Hashem. Incluso cuando ellos querian servir a Hashem, les impedian peregrinar, los obligaban a servir idolatria. El dice ahora: cesara el tirano. Aquel lider tirano que hubo a lo largo de las generaciones, como Ajav, como Yerovam, como Hoshea ben Ela, aquellos lideres que eran malvados, cesara el tirano.
Otra cosa, "y se acabara el burlon". Los burlones incitaban al pueblo a desviarse del camino de Hashem mediante la burla. Mediante la risa, se burlaban de los profetas, se burlaban de las palabras de la profecia. El dice ahora: ya no tenemos problema, porque se acabo el burlon. Aquellos malvados ya se acabaron. "Y seran exterminados todos los que velan para hacer iniquidad". Los que velan para hacer iniquidad son personas que cometen transgresiones publicamente. Una de las grandes dificultades para el hombre en la fe es cuando ve que bajo todo arbol frondoso y en toda ciudad hay transgresores que cometen transgresiones publicamente. Y esto debilita al hombre en su fe. Porque cuando una persona ve que en todo lugar hay observantes de las mitzvot, esto lo fortalece en el servicio a Hashem, lo fortalece para hacer como ellos. Es de la naturaleza del hombre, dice el Rambam, dejarse arrastrar tras la gente de su lugar. Y cuando la gente de su lugar son malvados, entonces tiende a dejarse arrastrar tras ellos. Y si son personas justas, entonces tiende a dejarse arrastrar tras ellas. Entonces hay quienes velan para hacer iniquidad, aquellos que con constancia cometen transgresiones publicamente, el pueblo aprendio de ellos e hizo como ellos. Y en particular que la persona dice: bueno, como es que Hashem no les hace nada? Como es que ellos tienen tanto exito? Esto mismo constituye para la persona debil en la fe un cuestionamiento de la fe. Aqui, ves gente malvada que tiene exito.
Hubo un hecho con Rabi Israel de Salant, que una vez llego a cierta posada, y alli era su costumbre, entro alli a descansar, y ve alli al dueno de la casa, que era conocido como una persona temerosa del Cielo, observante de las mitzvot, y de repente ve que se quito la kipa, y ve manifestaciones de secularismo. Rabi Israel de Salant quedo realmente sorprendido, que le paso a esa persona? Entonces le pregunto: dime, que, que paso? Que cambio? Que... hay alguna informacion nueva que no escuchamos? Algo que quizas no sabemos? Dinos, hay actualizaciones? El Santo, bendito sea, entrego alguna actualizacion? Tiene una religion nueva? El le dice: no, mire honorable Rav, le dire la verdad. Llego aqui cierto hereje, y comenzo a discutir conmigo, me dijo por que ustedes creen en estas cosas y que y que... por que no vendes cerdo y por que no vendes esto? Le dije: yo vendo solo kasher. Me dijo: que tiene eso? Que importa kasher, no kasher? Aqui, mira, si hay Creador del mundo, aqui, ves, que cerdo es esto que ahora estoy comiendo. Por que el Creador del mundo no me haria nada? Dio un bocado, dice, si hay Creador del mundo, deberia haberme atragantado ahora. Dice, y aqui de veras veo que no le pasa nada. Y entonces por eso mi fe se debilito muchisimo. Dije: como puede ser? El Santo, bendito sea, conduce Su mundo, como es que una persona transgrede asi las palabras de Hashem y no le pasa nada? Rabi Israel de Salant, justo cuando estaba sentado alli, llego la hija del dueno de la casa, con el diploma que recibio del conservatorio, ese de los estudios de musica. Si? Le mostro que recibio un diploma, que tiene un titulo en musica. Toca el piano. Entonces Rabi Israel de Salant dijo: bueno, quien dijo que sabes tocar? Toca y entonces sabremos si de veras sabes. Entonces ella le dice: dime, que te parece, que yo a cada uno que me pida tocar para demostrar mis habilidades me sentare y tocare? Para que recibi un certificado? El certificado demuestra que se tocar. No a cada uno que diga, no no, quien dijo, me voy a sentar a tocarle. Le dijo Rabi Israel de Salant al dueno de la casa: escuchaste lo que dice tu hija? El Santo, bendito sea, ya se revelo en el evento del monte Sinai ante los ojos de millones de personas. "Yo soy Hashem tu Dios, no tendras otros dioses ante mi". El Santo, bendito sea, se revelo, les abrio siete firmamentos arriba, siete abajo, les mostro que no hay nada mas fuera de El. El dice ahora dime, cada hereje, cada tonto, cada leproso y cada afligido dira quien dijo que hay Creador del mundo, que el Santo, bendito sea, le hara un evento del monte Sinai privado? Que, el Santo, bendito sea, vendra a revelarse a el? Tu hija no esta dispuesta a tocar ante cada uno que dude de sus habilidades, entonces el Creador del mundo vendra a cambiar todo el mundo porque cada mocoso duda de las habilidades del Creador del mundo? El dice: el Santo, bendito sea, ya, que iba a saber, ya lo demostro. Y esto lo tenemos en una fe clara e integra, en una transmision de persona a persona, algo que no se puede negar. No se puede negar la tradicion de las generaciones. Y no hay ninguna nacion en el mundo que tenga tal tradicion como el pueblo judio. No hay ninguna religion en el mundo que tenga una tradicion que comience con millones que vieron. Todos te contaran, aquel conto, y Mahoma conto, y su ayudante conto, y ese Jesus conto, y sus enviados contaron, que ellos en absoluto estuvieron 100 anos despues de el. Alguien puede contarte sobre millones que vieron una revelacion divina? Solo el pueblo de Israel. Entonces el Santo, bendito sea, tiene que demostrarse a si mismo? Que, en cada generacion tiene que mostrar, aqui, saben, soy capaz, saben, puedo? La persona escucho las palabras y se convencio y regreso a su raiz. Vemos de aqui este punto, que aquellos que velan y cometen transgresiones publicamente, causan debilitamiento en la fe entre las personas debiles. Porque dice, aqui, mira, el se rebela contra Hashem, como existe? El se rebela contra Hashem, como tiene exito? El dice, pero entonces, "cesara el tirano, se acabara el burlon", aquellos que hacen burla y risa de todas las palabras de la Tora. El habla del burlon, pero hoy podemos hablar de la maldad de la radiodifusion y de todos esos, que son un tipo de burlon, de todos esos canales y cables de toda clase. "Y seran exterminados todos los que velan para hacer iniquidad", aquellos que cometen transgresiones publicamente, todos esos, tambien los que salen del armario de toda clase, todos esos seran exterminados por completo.
Ahora dice, contra los burlones: "Los que hacen pecar al hombre con la palabra, y al que reprende en la puerta le tienden trampas, y desvian al justo hacia la nada". El Radak explica: los que hacen pecar al hombre con la palabra, cuando alguien los reprende con palabras, les dice palabras de reprension, ellos lo consideran un pecado, como si los hubiera golpeado. Esto recuerda mucho a los medios de comunicacion. Cuando el Rav Peretz en su momento hablo, quien recuerde, sobre el desastre de los Bonim, y otros grandes de Israel alertaron sobre toda clase de calamidades que hay, entonces esto fue nada menos que como si los hubieran golpeado. Que escandalo hicieron de eso. Sobre que? Porque se levanto alguien y dijo, y hablo con rectitud. "Y al que reprende en la puerta le tienden trampas". Que significa le tienden trampas? Lo hacen tropezar en sus caminos. Le tienden trampas, expresion de trampa. Como si le buscaran obstaculos, para mostrar cuan mal esta, cuanto tropieza, lo hacen tropezar para mostrar que no es honesto. Otra explicacion da el Radak, una explicacion original, dice: le tienden trampas es de la expresion de recoger paja. Que, que tiene que ver aqui, los que hacen pecar al hombre con la palabra, y al que reprende en la puerta? El dice: como "se reuniran" y "recolectad", que significa una persona que recolecta lena, junta de aqui y junta de alla, asi tambien aquellas personas, ellos juntan, cuando viene alguien que los reprende, entonces lo que se llama hoy, le hacen una investigacion. Van a escuchar que dijo aquel sobre el, van a escuchar que tiene ese para decir sobre el, van a escuchar que... a indagar, ven, ven a escuchar que dice la gente sobre el. Recolectan. Y entonces te dicen: ah, este reprende? Viste? Aquel cuenta que hace 17 anos cuando le devolvio el cambio en la tienda, no le dio todos los 17 centimos, le dio solo dos... que, este viene a reprender? Le buscan toda clase de cosas de su historia, recolectan toda clase de actos para encontrar en el defectos. Asi tambien hacen con quien los reprende, lo insultan, lo denigran y le dicen: tu hiciste esto y aquello, entonces como vienes a reprendernos? El Malbim explica, como explicamos antes, que esta parte, "los que hacen pecar al hombre con la palabra", viene a hablar de los burlones. Lo que dijo "se acabara el burlon". Entonces el dice: estas personas hacian pecar con la palabra, es decir, hacian pecar con la burla. Los hacian pecar con el habla. Y contra aquellos que velaban para hacer iniquidad, que velan para hacer iniquidad como explicamos, aquellos que hacian publicamente sus malos actos, el les dice: "y al que reprende en la puerta le tienden trampas". Si el que reprende los reprende por la iniquidad que hacen, pues ellos lo hacen publicamente, ante los ojos de todos, entonces viene el que reprende y los reprende, le tienden trampas, lo hicieron tropezar, expresion de trampa. Y contra el tirano, que son los que mencionamos primero, "cesara el tirano", aquellos que eran los lideres que los hacian pecar, los lideres que los conducian a servir idolatria, entonces "y desvian al justo hacia la nada". Buscaban calumnias contra los justos para matarlos, para eliminarlos, exactamente como fue con Ajav e Izevel que perseguian a los profetas de Hashem. Buscaban motivos para perseguir a los justos, para que no se dejaran arrastrar tras los justos, sino que solo escucharan su voz para servir idolatria.
"Por eso, asi dijo Hashem a la casa de Yaakov, el que redimio a Avraham: no ahora se avergonzara Yaakov, ni ahora su rostro palidecera". Por eso, asi dijo Hashem a la casa de Yaakov, el que redimio... Que es casa de Yaakov, el que redimio a Avraham? Entonces tanto el Radak como el Malbim explican que aqui el versiculo esta como invertido. Por eso, asi dijo Hashem, el que redimio a Avraham, Hashem que redimio a Avraham, asi dijo a la casa de Yaakov. Por eso, asi dijo Hashem, el que redimio a Avraham, Hashem bendito sea que redimio a Avraham, dice a la casa de Yaakov. Quienes son la casa de Yaakov? Es el pueblo de Israel. Que les dice? "No ahora se avergonzara Yaakov, ni ahora su rostro palidecera". Explica el Radak: Yaakov es el pueblo de Israel, y ya que la realidad del pueblo de Israel bajo la denominacion Yaakov es cuando su nivel es mas bajo, de la expresion talon, de la expresion talon, a diferencia de Yeshurun, que es expresion de dominio, o Israel, que es expresion de dominio, que muestra el nivel mas alto. Por eso el dice, asi dijo Hashem, el que redimio a Avraham, a la casa de Yaakov, no ahora se avergonzara Yaakov. Es decir, hasta ahora Yaakov como si se avergonzara de su pueblo. Como una persona que se avergüenza de su hijo que salio por mal camino. Entonces cuando su hijo anda con muchachos afuera, esta persona quiere enterrar su rostro en la tierra, se avergüenza de salir. Que vergüenza que mi hijo hace asi. Asi dice: no ahora se avergonzara Yaakov. Hasta ahora Yaakov se avergonzaba cuando veia a sus hijos. No ahora se avergonzara Yaakov, ni ahora su rostro palidecera. Y por que no ahora se avergonzara Yaakov? La razon es esta: el que redimio a Avraham. Como Avraham nuestro padre habitaba entre malvados, y el Santo, bendito sea, lo redimio de alli, lo saco de alli, "vete de tu tierra". Asi tambien los humildes de quienes hablamos antes, ellos estan entre malvados, y no podian servir a Hashem publicamente, y el Santo, bendito sea, los redimio de la mano de los malvados, derroco aquel reino malvado y les dio a aquellos justos la posibilidad de servir a Hashem abiertamente. Hasta ahora estaban forzados. Pero quien redimio a Avraham y lo saco de entre los malvados para que difundiera el nombre de Hashem en el mundo, asi tambien Hashem hara en el futuro a los justos, que los redimira de entre los malvados y ellos podran ahora difundir el nombre de Hashem en el mundo. "Y santificaran al Santo de Yaakov". Dice el Radak: de veras seran llamados casa de Yaakov. La verdadera casa de Yaakov. Yaakov no se avergonzara de sus actos, se alegrara con los actos de sus hijos. Cuando es esto? El habla de que se trata de los dias de Jizkiyahu. Pues esta escrito que Jizkiyahu enderezo al pueblo. Jizkiyahu hizo retornar al pueblo en arrepentimiento despues de los actos de su padre. Y entonces los malvados fueron exterminados. Y si es asi, los que queden aqui seran aquellos justos. "Ni ahora su rostro palidecera", y por esto no llegara palidez a su rostro. La palidez es tambien expresion de empalidecer el rostro, expresion de vergüenza. El Malbim explica: Avraham cuando comenzo a difundir la fe en Hashem bendito sea, estaba solo entre muchos. Lo persiguieron, lo arrojaron al horno de fuego, intentaron anular todo lo que hizo, y asi fue a lo largo de todas las generaciones. Con Itzjak despues, taparon los pozos que hizo. Vemos a lo largo de todas las generaciones que persiguieron a quien difundio el nombre de Hashem en el mundo. En todo caso, Hashem redimio a Avraham. El Santo, bendito sea, lo salvo. El dice: asi tambien el Santo, bendito sea, ayudara a este pueblo, que son los remanentes que Hashem llama. Ellos son los que se aferran a Hashem, tambien a ellos Hashem redimira y ayudara. Y por eso no se avergonzara Yaakov, ni ahora su rostro palidecera. Pregunta el Radak: cual es la diferencia entre avergonzarse y palidecer? Dice el Malbim: siempre avergonzarse es una persona que se avergüenza de si misma. Me lleno de vergüenza. Es decir, yo me avergüenzo de mi mismo, hice algo, o hubo algo determinado que me causo avergonzarme, o alguien me avergonzo y por eso yo me averguence de mi mismo. Pero "ni ahora su rostro palidecera", eso es cuando alguien empalidece el rostro de su companero. Entonces su rostro palidece. Siempre palidecer, dice el Malbim, es por la fuerza de otro. Y esa es siempre la diferencia entre la vergüenza y la palidez. Entonces el dice: hasta ahora le decian, donde esta la supervision de Hashem? Donde esta la conduccion de Hashem? Aqui, mira al pueblo de Israel, en que situacion estan, humillados, arrastrados, afligidos. Entonces primero, tenia vergüenza de si mismo por la situacion del pueblo de Israel. Segundo, tenia tambien humillaciones de quienes lo rodeaban. Aqui, donde esta la conduccion de Hashem? Miren a este pueblo. Como este pueblo esta como abandonado, Hashem oculto Su supervision de el. Entonces su rostro palidece. Dice ahora: esto terminara.
"Porque cuando el vea a sus hijos, obra de mis manos, en medio de el, santificaran mi nombre, y santificaran al Santo de Yaakov, y al Dios de Israel reverenciaran". "Cuando el vea a sus hijos, obra de mis manos", significa, explica el Malbim, el Santo, bendito sea, hara senales, milagros y prodigios. Y esto llevara a que la situacion de Yaakov sea que tengan honor entre las naciones. No como fue antes, que era una humillacion, que dijeran aqui Hashem los abandono. Y no solo que Yaakov no se avergonzara de si mismo, hasta ahora se avergonzaba como dijimos de sus malos actos, sino que ahora ve que sus hijos santificaran mi nombre. Aquellos de quienes se avergonzaba, que salieron por mal camino, se avergüenza de sus hijos, sin que lo avergüencen a el, el mismo, como explicamos, que la vergüenza es un asunto propio, ahora se alegrara, ve a sus hijos justos. Y ahora santificaran mi nombre. Por esto se santificara el nombre de Hashem, pues cuando el pueblo de Israel hace la voluntad de Hashem y reside sobre ellos la bendicion, se santifica el nombre de Hashem en el mundo. Y esto es lo que dice, "santificaran mi nombre", como? Mediante sus buenos actos, se santificara el nombre de Hashem en el mundo, se ve la conduccion de Hashem. Y esto es contra lo que dijo "obra de mis manos en medio de el". Que es obra de mis manos? Los milagros que les hare. Los milagros que les hare, por esto llevaran al pueblo a levantar la cabeza, a andar por el camino de Hashem, a fortalecerse en Su servicio, y les daran tambien honor ante los ojos de las naciones, pues aqui ahora ven la conduccion de Hashem. Y por esto, "y al Dios de Israel reverenciaran". Todos veran la fuerza inmensa del Santo, bendito sea, sin limite, y entonces reverenciaran tambien al Dios de Israel, y por lo tanto no palidecera el rostro de Yaakov, por lo tanto no avergonzaran a Yaakov.
El Radak aqui se detiene en una pregunta interesante. Dice el Radak: esta escrito "y santificaran al Santo de Yaakov". Dice el Radak: se ve que siempre menciona la santidad de Dios respecto a Yaakov. Lo que no vimos con el resto de los patriarcas. Como esta escrito "Santo de Yaakov", "pues asi dijo Hashem de las huestes, el Santo de Israel, el Poderoso de Yaakov", y dijo "el Santo de Israel tu salvador", y dijo "vuestro redentor, el Santo de Israel", y dijo "el Santo de Israel y su formador", y dijo "redentor de Israel, su Santo". Se ve siempre la expresion de santo con Israel y Yaakov. Israel significa Yaakov. Dice el Radak: es cierto que parte de ellos puedes explicarlos que Israel se entiende como el pueblo de Israel. Santo de Israel significa el pueblo de Israel, Dios de Israel, Santo de Israel. Pero dice: hay entre ellos que no se pueden explicar sino sobre Yaakov mismo. Entonces por que no vimos Santo de Avraham? Santo de Itzjak? Vimos solo Santo de Israel y Yaakov. Dice el Radak: es muy posible que sea porque Yaakov vio la santidad de Dios en la vision profetica en la vision de la escalera. La parasha de Vaietze, una escalera apoyada en la tierra y su cima llegaba al cielo. Entonces Yaakov merecio asomarse arriba. Merecio asomarse a ver la santidad de Hashem. Por eso siempre el asunto de la santidad lo caracteriza a el. Merecio ver al Santo de Yaakov, al Santo de Israel, el es quien merecio alcanzar las visiones profeticas, ver Su santidad bendito sea.
"Y conoceran entendimiento los extraviados de espiritu, y los murmuradores aprenderan la ensenanza". "Y conoceran entendimiento los extraviados de espiritu", los extraviados de los caminos del entendimiento, dice el Malbim, aquellos que se dejan impresionar por toda clase de senales y prodigios falsificados, ellos conoceran el entendimiento. Les falta entendimiento. Entendimiento explicamos en el pasado, significa entender una cosa a partir de otra. Les falta lo que se llama hoy la via de sacar conclusiones. Les falta la via de entender una cosa a partir de otra. Pero entonces, "y conoceran entendimiento los extraviados de espiritu", ellos entenderan las senales y prodigios verdaderos que demuestran Su verdad bendito sea. No todo lo que vieron hasta ahora que los desvio del camino de la verdad, pues como explicamos, en su epoca tambien la idolatria, tambien las fuerzas de impureza hacian prodigios. Tambien ellos realizaban acciones por encima del curso de la naturaleza. El dice: pero entonces conoceran entendimiento los extraviados de espiritu, el verdadero entendimiento, la verdadera comprension en la existencia de Hashem bendito sea, entonces entenderan. "Y los murmuradores aprenderan la ensenanza". Los murmuradores, quienes son los murmuradores? Los murmuradores, dice el Malbim, son aquellos que se equivocan con malicia. Es decir, van a discutir con malicia contra la palabra de Hashem. A ellos les falta sabiduria. A los primeros aun les queda sabiduria, pero les falta entendimiento, no sacan conclusiones correctamente. Pero estos ni siquiera tienen sabiduria. Los murmuradores son aquellos que, como "el murmurador separa al amigo", "y murmurasteis en vuestras tiendas", aquellos que tienen quejas y protestas, se niegan a escuchar, vienen para pelear, para discutir, ese es el murmurador. Por que hicieron asi? Y por que asi? El siempre es murmurador, siempre tiene quejas. A estos les falta tambien la sabiduria, no solo entender una cosa a partir de otra, les falta el intelecto basico. A ellos el Santo, bendito sea, les ensenara la ensenanza. La ensenanza significa las palabras de sabiduria, que tomaran las palabras de sabiduria. Buena ensenanza les di. No como se dice hoy, le voy a ensenar una leccion. Se quiere decir algo como me vengare de el, o le mostrare que sufrira por lo que hizo. Aqui no es con ese significado. Ensenarles la ensenanza aqui es en el sentido de buena ensenanza les di. Les dare las reglas de la sabiduria para que la aprendan, para que por esto no sigan siendo murmuradores.
Que Hashem nos ayude pronto en nuestros dias, amen.