Introducción: La profecía sobre Moav
El capítulo 15 de Yeshayahu comienza con "Masa Moav", la visión y profecía que el profeta pronuncia sobre Moav. Se trata de una profecía destinada a expresar la caída y la crisis que atravesará Moav: la inmensa fractura, la debilidad y la derrota que vendrán sobre ellos cuando Ashur (Asiria) suba y los conquiste. Este castigo les sobreviene por el sufrimiento que causaron al pueblo de Israel, como se verá más adelante en el capítulo.
El desarrollo de la profecía está estructurado en etapas, y conviene apreciarlo de antemano como un conjunto: al principio, fueron despojadas de Moav dos grandes ciudades, Ar y Quir, y ellos ni siquiera se dieron cuenta. Luego les fueron conquistadas Nebó y Meidevá, situadas en el interior del país y no en la frontera, algo que ya resultaba imposible de ignorar; pero no piensen que salieron a luchar, sino que salieron a llorar. Y solo después de que gran parte del país fue conquistada y quedaron destruidas Jeshbón y Elalé, que eran las ciudades más selectas de Moav, fue cuando despertaron para la guerra, y ya era demasiado tarde. Esta es la idea que acompaña a todos los versículos que tenemos por delante.
Versículo 1: Comienza la conquista, y Moav guarda silencio
מַשָּׂא מוֹאָב, כִּי בְּלֵיל שֻׁדַּד עָר מוֹאָב נִדְמָה, כִּי בְּלֵיל שֻׁדַּד קִיר־מוֹאָב נִדְמָה׃ - Profecía sobre Moav: Porque de noche fue saqueada Ar de Moav y quedó silenciada; porque de noche fue saqueada Quir de Moav y quedó silenciada.
"Porque de noche fue saqueada Ar": en la noche en que fue despojada Ar, la primera ciudad conquistada de Moav, una ciudad abierta situada en la frontera del país. ¿Y qué hizo Moav? "Moav nidmá": enmudeció, calló, no hizo nada en absoluto. Del mismo modo, "porque de noche fue saqueada Quir": incluso después de que les arrebataron otra ciudad, una plaza fuerte amurallada en la frontera de Moav, tampoco prestó atención, sino que permaneció callado y en silencio, sin reaccionar en absoluto. El Radak explica "nidmá" como derivado de perecer o ser destruido, como en la expresión "así fueron destruidos" (ken nidmú), un término que aparece en otros pasajes.
Versículo 2: Suben a los lugares altos, no para luchar, sino para llorar
עָלָה הַבַּיִת וְדִיבֹן הַבָּמוֹת לְבֶכִי, עַל־נְבוֹ וְעַל מֵידְבָא מוֹאָב יְיֵלִיל, בְּכָל־רֹאשָׁיו קָרְחָה, כָּל־זָקָן גְּרוּעָה׃ - Subió al templo y Dibón a las alturas para llorar; sobre Nebó y sobre Meidevá aullará Moav; en todas sus cabezas hay calvicie, toda barba está rapada.
Subió Moav a las casas (o templos), y Dibón, una ciudad de Moav, subió a las bamot, los lugares elevados. Y no piensen que subieron allí para apuntar mejor sus flechas y combatir; nada de eso. ¿Para qué subieron? ¡"Para llorar"! Por Nebó y por Meidevá, que habían sido conquistadas. Comprendieron la inmensa desgracia en la que se encontraban y, en lugar de salir a luchar como corresponde a hombres valientes, subieron a llorar como personas desesperadas y destrozadas.
Y no solo lloraron en privado, sino que "en todas sus cabezas hay calvicie", como quien está en duelo. ¿Y por quién se guarda duelo? Por lo que ya no se puede recuperar, por los muertos. Es decir, ya se habían desesperado por completo de cualquier éxito, como ante una pérdida irremediable; y debido a la magnitud de su tragedia se raparon la cabeza para mostrar que no tenían salvación frente a la conquista asiria. No solo eso, sino que "toda barba está rapada": la barba era para ellos un símbolo de honor aún mayor, y no se arrancaban sus vellos salvo en un estado de desesperanza absoluta. Este es un nivel más en su colapso, el hecho de haberse arrancado y cortado la barba para expresar la magnitud de su desesperación. Hay quienes leen "gadúa" (cortada) en lugar de "gerúa" (rapada), pero viene a ser lo mismo: ya sea del término restar/rasurar o cortar, el principio es idéntico.
Versículo 3: El llanto sale a las calles y a las plazas
בְּחוּצֹתָיו חָגְרוּ שָׂק, עַל גַּגּוֹתֶיהָ וּבִרְחֹבֹתֶיהָ כֻּלֹּה יְיֵלִיל יֹרֵד בַּבֶּכִי׃ - En sus calles se ciñeron de cilicio; sobre sus techos y en sus plazas todo él aúlla, deshaciéndose en llanto.
No se piense que el llanto quedó limitado a los aposentos interiores. La gente también salió a llorar a los patios exteriores y los transeúntes se ciñeron de cilicio; asimismo sobre los tejados, que es un lugar visible y elevado; y también en las plazas públicas, el mercado donde concurren las multitudes, pues allí también "todos aullarán". Cuando la situación es difícil se llora, pero ¿dónde? En las habitaciones privadas. Mas cuando la crisis es absoluta, ya nadie se avergüenza de llorar en las calles, pues todos comprenden la magnitud de la catástrofe. El hecho de que todos salieran a las calles ceñidos de cilicio, sin ocultar el duelo, da testimonio de una degradación aún mayor y de una crisis espantosa.
Y el aullido era tan inmenso que "todos aúllan, derrumbándose en llanto" - todos, sin excepción, caen abatidos y destrozados por el llanto incesante. Explica el Malbim que la palabra "yored" (descender o abatirse) es como en "arid besiji" (me abato en mi queja), y como en "veyaradti al heharim" (y descenderé por los montes) que la hija de Iftaj pidió a su padre: iré y me humillaré en profunda depresión y aflicción para llorar mi juventud. Aquí también, "yored" no es un mero descenso físico, sino una caída que expresa abatimiento, humillación y quebranto. Con todo, esto no despertó en ellos el impulso de luchar, de defenderse o de contraatacar al enemigo; su única arma fueron las lágrimas.
La diferencia entre "jutzot" y "rejobot"
El Malbim analiza la diferencia entre "bejutsotav" (en sus calles exteriores o patios) y "birjovoteha" (en sus plazas públicas). En Lashón Hakódesh, "jutz" alude a la parte trasera de las casas, el patio particular que antaño tenía cada vivienda; mientras que "rejov" es el espacio frente a la casa, el dominio público, el mercado, la explanada amplia donde la gente suele congregarse. Prueba de ello es el versículo: "nuestros rebaños se multiplican por millares en nuestros campos y patios (bejutsotenu)" - ¿dónde está el rebaño? Detrás de la casa, en los patios abiertos. Y también: "no haya brecha, ni salida, ni clamor en nuestras plazas (birjovotenu)" - pues el clamor público suele darse en las grandes plazas. De igual modo: "para cortar a los niños del patio (mijuts), a los jóvenes de las plazas (mirejobot)": a un niño de un año no se le envía a la plaza pública, sino al patio trasero de la casa, mientras que los jóvenes ya salen a las calles y plazas públicas.
Versículo 4: El despertar tardío
וַתִּזְעַק חֶשְׁבּוֹן וְאֶלְעָלֵה, עַד־יַהַץ נִשְׁמַע קוֹלָם, עַל־כֵּן חֲלֻצֵי מוֹאָב יָרִיעוּ, נַפְשׁוֹ יָרְעָה לּוֹ׃ - Y clamarán Jeshbón y Elalé, hasta Yahats se oirá su voz; por tanto, los hombres armados de Moab gritarán aterrados, su alma temblará dentro de él.
Una vez que Jeshbón y Elalé comenzaron a clamar despavoridas, pues el enemigo también las había alcanzado - siendo estas el orgullo y el esplendor de Moab, las ciudades principales de las que Moab se vanagloriaba -, su clamor fue tan estruendoso que "hasta Yahats se oyó su voz", ya que la destrucción alcanzó incluso a Yahats y también fue conquistada. Sólo entonces "los hombres armados de Moab dieron el toque de alarma": aquellos que se equipaban para la guerra hicieron sonar la teruá para convocar a las masas a la batalla. No obstante, ya era demasiado poco y demasiado tarde. "Su alma temblará dentro de él" - fue un alarido de quebranto sobre sus propias vidas, como si su alma les profetizara la ruina y la perdición inminentes. "Yaríu" (gritarán o tocarán alarma) deriva aquí también del sentido de quiebre, como en "teroem beshévet barzel" (los quebrantarás con vara de hierro), indicando una derrota aplastante; ya no estaban en condiciones de librar batalla.
Versículo 5: El corazón del profeta aconseja a Moab no salir a la batalla
לִבִּי לְמוֹאָב יִזְעָק, בְּרִיחֶהָ עַד־צֹעַר עֶגְלַת שְׁלִשִׁיָּה, כִּי מַעֲלֵה הַלּוּחִית בִּבְכִי יַעֲלֶה־בּוֹ, כִּי דֶּרֶךְ חוֹרֹנַיִם זַעֲקַת־שֶׁבֶר יְעֹעֵרוּ׃ - Mi corazón clamará por Moab; sus fugitivos huirán hasta Tsóar, como novilla de tres años; porque por la cuesta de Lujit subirán llorando, porque por el camino de Joronáyim levantarán clamor de quebranto.
Explica el Malbim que la costumbre del vidente es hablar mediante parábolas y alegorías, y aquí es como si dijera: Mi corazón vislumbra el desenlace de los acontecimientos e intercede con una advertencia para Moab. ¿Y qué expresa el corazón? Les advierto: ¡no salgan a pelear! Veo a los guerreros de Moab aprestarse para la batalla, pero "mi corazón clama por Moab" - desde lo más profundo de mi ser brota un mensaje: No vayan a la guerra, no tendrán éxito alguno en el combate.
¿Y cuál es el consejo? "Sus fugitivos huirán hasta Tsóar, cuadrilla de oficiales selectos (eglat shelishiyá)". La palabra "eglat" proviene de la raíz de círculo (maagal), y "shelishiyá" se refiere a los capitanes y guerreros de élite, como en "y capitanes sobre todos ellos (veshalishim al kulo)" y "el capitán que estaba a la puerta". Dicho círculo alude a la formación de combate, tal como Shaúl descansaba dentro del cerco del campamento (maagal) cuando David tomó la vasija de agua mientras la lanza estaba clavada en tierra junto a su cabecera. ¿Qué era esa formación circular? Al salir al combate formaban un círculo defensivo en el cual cada soldado miraba hacia afuera para evitar que el enemigo penetrara las líneas. Por ende, "eglat shelishiyá" es el cerco defensivo de los guerreros y capitanes. ¿Y cuál será su destino? No sólo no presentarán batalla, sino que "sus fugitivos llegarán hasta Tsóar": ellos mismos escaparán y huirán a la desbandada hasta Tsóar.
¿Y por qué? "Porque por la cuesta de Lujit subirán llorando" - la cuesta de Lujit es el nombre de un monte; el guerrero que huya y logre escapar del campo de batalla, al ascender por la cuesta de la montaña subirá entre lágrimas y lamentos. Les aguarda una catástrofe y una derrota aplastante. ¿Y por qué? "Porque por el camino de Joronáyim levantarán clamor de quebranto": el camino de Joronáyim es el valle que se extiende ante el monte, y allí se situaba el campo de batalla; allí despertarán con gritos de quebranto y caerán derrotados ante sus adversarios. Toda la bravura de sus héroes se reducirá a escapar entre sollozos. Por ello, el corazón profetiza semejante descalabro y advierte: Es inútil, oh Moab, que salgan a la guerra; es una batalla perdida de antemano y no tiene sentido arriesgar la vida por una causa completamente perdida.
Versículo 6: La ruina de la economía y la sequía
כִּי־מֵי נִמְרִים מְשַׁמּוֹת יִהְיוּ, כִּי־יָבֵשׁ חָצִיר כָּלָה דֶשֶׁא, יֶרֶק לֹא הָיָה׃ - Porque las aguas de Nimrim serán desolación, pues se secó el pasto, se consumió la hierba, no quedó verdor alguno.
El Malbim explica que la riqueza y las posesiones de Moav provenían del comercio, ya que Moav poseía un puerto sobre Mei Nimrim, el nombre de aquel sitio. A través de este río, los barcos traían mercancías al país, y en él se realizaban importaciones y exportaciones. El comercio opera de dos maneras, incluso hasta hoy: por un lado, se vende el excedente; cosechaban el grano, y como no contaban con muchos métodos de conservación, exportaban todo lo sobrante. Por el otro, aquello que no crece en el propio país, variedades de cultivos inexistentes allí, se importa. Y ahora el profeta declara: Mei Nimrim, el río que servía para exportar e importar, "serán desolación" - habrá devastación y sequedad, del término desolación (shemamá). Habrá un calor sofocante y las lluvias cesarán, hasta que "se secó el pasto", hasta que "se consumió la hierba", hasta que "no quedó verdor alguno".
¿Y cuál es la diferencia entre jatsir, deshe y yérek? Explica el Malbim: "Jatsir" abarca todo tipo de hierbas silvestres que crecen por sí solas, la mayoría para alimento del ganado; suele brotar sin necesidad de riego y en lugares secos, pero aun así es el primero en secarse entre todas las hierbas. "Deshe" es el manto de hierbas variadas que viste la tierra, como explica Rashi en Bereshit sobre "hierba verde" (deshe), y perdura más tiempo, comprendiendo todo el verdor que cubre la superficie del suelo. Y "yérek" se refiere a todos los vegetales y plantas jugosas que conservan la humedad por largo tiempo, ya que están colmados de agua. Por eso el texto sigue un orden gradual: primero "se secó el pasto" (jatsir), que es el primero en marchitarse; luego "se consumió la hierba" (deshe), las hierbas que resisten más; y finalmente "no quedó verdor alguno" (yérek), pues ni siquiera las plantas de abundante humedad, que sobreviven más tiempo, quedaron en pie.
Versículo 7: El arroyo que servía al comercio será el camino del exilio
עַל־כֵּן יִתְרָה עָשָׂה וּפְקֻדָּתָם, עַל נַחַל הָעֲרָבִים יִשָּׂאוּם׃ - Por tanto, la abundancia que lograron y sus reservas, sobre el arroyo de los Sauces las llevarán.
"Por tanto" - debido a que el río se secó y los barcos ya no podrán llegar para comerciar con Moav. "La abundancia que lograron": los productos que crecían en exceso en el país, lo que quedaba como sobrante sin utilidad inmediata, lo enviaban en embarcaciones. "Y sus reservas" (ufkudatam), del término nifkad, es decir, lo que falta, refiriéndose a las importaciones: lo que escasea y no existe en el país, se importa de otro lugar. Así pues, tanto el excedente destinado a la exportación como las reservas que se debían importar, todo transitaba por Mei Nimrim, por aquel río que ahora se ha secado.
Y a partir de ahora, "sobre el arroyo de los Sauces las llevarán" - los conducirán a través de esa vía fluvial, pues el rey de Ashur los conquistó y los llevó por ese camino, por donde se transitaba desde Moav hacia Ashur. Es como si les dijera: eran un país de comerciantes, de importaciones y exportaciones, y ahora su comercio cesará; no solo eso, sino que todas sus pertenencias irán cautivas por el arroyo de los Sauces hacia la tierra enemiga. En lugar de comerciar a través de su cauce de agua, el arroyo servirá al enemigo para deportarlos y saquear todas sus riquezas.
Rashi: Por qué se decretó sobre Moav semejante castigo
Rashi explica "por tanto, la abundancia que lograron": por lo que hizo en demasía caerá sobre él esta calamidad. De este modo echa luz sobre la causa de esta profecía tan severa contra Moav: su ingratitud. Pues en varias ocasiones Avraham intercedió y ayudó a Lot: al salir de Jarán, al descender a Egipto, por su mérito Lot fue rescatado de la destrucción de Sedom, y luchó por él contra Amrafel. ¿Quién salvó a Lot de Sedom? ¿Quién salió en persecución cuando su sobrino cayó cautivo? Avraham partió de Jarán, y aunque HaKadosh Baruj Hu no le había ordenado llevar consigo a Lot, de todos modos lo llevó y lo socorrió a lo largo de todo el camino. Y Moav es descendiente de Lot, por lo que debían retribuir con bien a la descendencia de Avraham; sin embargo, los hostigaban y los hacían sufrir con reproches e injurias.
¿Y cómo los afligieron? Cuando Sanjeriv desterró a las tribus de Reuvén y de Gad, y los hijos de Israel lloraban y se lamentaban, ellos les decían con burla: "¿De qué se quejan? ¡Si regresan a la casa de su padre!". Notemos el cinismo: el pueblo de Israel parte al exilio, Sanjeriv deporta a Reuvén y a Gad, van llorando, y estos les dicen con desdén: "¿Qué tienen que llorar? Al fin y al cabo están volviendo a Jarán, es un paseo a Jarán; regresan a sus raíces, van a la casa paterna, no es tan grave, ¿acaso no provino su padre Avraham del otro lado del río?". Y a esto se refiere el versículo: "He oído la afrenta de Moav y los ultrajes de los hijos de Amón", ya que salir a mofarse de personas que van al destierro es considerado afrentas e injurias.
Y no solo eso, sino que colaboraron con Sanjeriv durante los tres años en que sitió a Shomrón, como está escrito: "En tres años, como los años de un asalariado, será envilecida la gloria de Moav". ¿Y cuál será su castigo? "Y el decreto" sobre ellos será este: "Sobre el arroyo de los Sauces las llevarán", es decir, que los enemigos los deportarán a la tierra de Bavel, pues la tierra de Bavel es el arroyo de los Sauces (Najal HaAravim). ¿Y por qué se le llama sauces (aravim)? Como en el versículo: "Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas" - sauces, árboles. Serán desterrados al arroyo de los Sauces, al lugar donde crecen los sauces, a la tierra de Bavel, y allí pagarán el precio: tal como se burlaron de Israel, así se hará con ustedes.
Versículo 8: El clamor rodea toda la frontera
כִּי־הִקִּיפָה הַזְּעָקָה אֶת־גְּבוּל מוֹאָב, עַד־אֶגְלַיִם יִלְלָתָהּ, וּבְאֵר אֵילִים יִלְלָתָהּ׃ - Porque el clamor rodeó el límite de Moav; hasta Eglaim llegó su aullido, y hasta Beer Elim su aullido.
Tras describir la desolación en el interior del país, el profeta dice: sabe que esto lo rodeará todo, incluso la frontera de Moav. Cuando salgan de su tierra, los alcanzará la espada del enemigo que los perseguirá. "Hasta Eglaim llegó su aullido" - Eglaim está fuera de la frontera de Moav; "y hasta Beer Elim su aullido" - que está todavía más lejos de Moav, y aun hasta allí llegó su lamento. Es decir, incluso cuando se alejen de su lugar no hallarán descanso de sus enemigos. Por lo general, cuando alguien sufre una derrota y una caída, no se arroja una piedra tras el caído, pero aquí se trata de golpe tras golpe: no solo serán desterrados de su tierra, sino que el llanto y la persecución que lo provoca continuarán aun más allá de la frontera de Moav.
El Malbim explica que el clamor se describe aquí como una entidad abstracta a la que se le da forma humana, lo que hoy conocemos como personificación. Pues se dice que el clamor irá y pasará de ciudad en ciudad; ¿acaso el clamor tiene pies? Más bien, a este concepto abstracto, que es el sonido del clamor, se le otorga la imagen de una figura y se lo representa como alguien que camina, grita y pasa de un lugar a otro. Así también aquí: el clamor avanzará y rodeará la frontera de Moav, irá aullando y llegará hasta Beer Elim, y también allí gemirá.
Versículo 9: Los castigos adicionales - y ningún sobreviviente
כִּי מֵי דִימוֹן מָלְאוּ דָם, כִּי־אָשִׁית עַל־דִּימוֹן נוֹסָפוֹת, לִפְלֵיטַת מוֹאָב אַרְיֵה וְלִשְׁאֵרִית אֲדָמָה׃ - Porque las aguas de Dimón se llenaron de sangre; pues pondré sobre Dimón calamidades añadidas: para los fugitivos de Moav un león, y para el remanente, la tierra desolada.
"Las aguas de Dimón" es un arroyo que estaba más alejado de Moav, y allí se llenaron de sangre, pues con los muertos de Moav todo el río se teñirá de sangre. Y encontramos en Tikuné Hazóhar que en la guerra de Gog y Magog el mar se volverá rojo - no el mar Rojo, sino nuestro propio mar quedará rojo por la sangre de los cadáveres de Gog y Magog. "Pues pondré sobre Dimón calamidades añadidas" - traeré sobre Dimón más ejércitos y más adversarios que vendrán a combatir contra los que huyeron; y a aquellos fugitivos que pensaban haber salvado sus vidas como botín, vendrán tropas adicionales y también los herirán.
"Para los fugitivos de Moav un león" - e incluso aquellos que escapen de las tropas adicionales, logren salvarse y se escondan en los bosques, enviaré contra ellos al león y a las fieras salvajes del bosque para que los consuman. "Y para el remanente, la tierra" - y para los pocos que queden escondidos en el país, que no fueron dañados ni por las tropas añadidas ni por el león, pondré sobre ellos la tierra: el suelo de Moav, que quedará desolado y desprovisto de toda vegetación y cultivo, matará a sus habitantes por el hambre y las enfermedades, y no quedará nada de ellos. Y todo esto procede de la profecía de Hashem; todo esto son palabras de Hashem.
Fugitivos y remanente
¿Y cuál es la diferencia entre "fugitivos de Moav" (peleitá) y "remanente" (sheerit)? Explica el Malbim: peleitá se refiere a quien logra salir mediante la huida, escapando del campamento, como en "y vino el fugitivo" (vayavó hapalit) que huyó del campo de batalla. En cambio, sheerit es quien permanece en su lugar: exiliaron a la mayoría, y quienes quedaron sin ser desterrados son llamados sheerit. Por lo general, sheerit denota un nivel inferior, como sobrantes o restos (shiyurim), y así enseñan nuestros Sabios (Jazal) en varios pasajes: que sheerit alude a lo insignificante, lo carente de valor, como meras sobras. Por eso dice: incluso aquellos que constituyan el remanente, los restos de los restos que aún permanezcan en Moav, la tierra misma y la sequía reinante serán quienes acaben con ellos.
En resumen:
El capítulo 15 describe por etapas el colapso de Moav: al comienzo son saqueadas Ar y Quir y quedan en silencio; luego caen Nevó y Medbá y suben a los lugares altos no para pelear, sino para llorar; tras ellas, Jeshbón y Elalé, y solo entonces claman en armas los guerreros de Moav, demasiado tarde. El profeta describe un duelo marcado por la desesperación: calvicie en la cabeza, barba afeitada, ceñirse de sayal en las plazas, en las azoteas y en las calles, mientras el corazón del propio profeta clama por Moav para que no salgan a una batalla en la que serán vencidos. La economía del país queda destruida con la sequía de las aguas de Nimrim, y el arroyo que servía como ruta de comercio se convierte en camino de exilio y cautiverio. Y Rashí revela la raíz: la ingratitud de Moav hacia la descendencia de Abraham, quien había hecho el bien con Lot, las burlas hacia Israel en el momento de su exilio y su ayuda a Sanjeriv contra Shomrón. El final de la profecía muestra que no hay escapatoria: calamidades añadidas sobre los fugitivos, leones sobre quienes huyen a los bosques y la tierra desolada sobre el remanente; todo ello procede de la profecía de Hashem.