00:00 Libro de Yeshayahu, capítulo 15. La profecía sobre Moav. Porque en la noche fue destruida Ar de Moav y quedó silenciada, porque en la noche fue destruida Kir de Moav y quedó silenciada. La profecía, la visión misma, la profecía que ahora el profeta Yeshayahu pronunciará sobre Moav, es una profecía que viene a expresar la caída, la crisis que atravesará Moav. Y ahora expresará ante nosotros el enorme quebranto que habrá, el desfallecimiento de las manos, la derrota que sobrevendrá cuando Ashur venga y conquiste a Moav. Y esto será por lo que Moav hizo padecer al pueblo de Israel: su castigo será su propia derrota personal. Y qué nos hicieron padecer, eso también se verá más adelante.
La profecía sobre Moav. Viene a describir, por así decirlo, que le tomaron y saquearon dos ciudades grandes, Ar y Kir. Ar y Kir son ciudades que aparecen también en el Tanaj en otros lugares. Y aun así no lo sintieron. Después conquistaron de ellos otros lugares grandes, Nevo y Meidva, que están en el centro del país, y eso ya es imposible no sentirlo, no es una ciudad fronteriza. Y aun entonces, si bien lo sintieron, ya empezaron a percibirlo, pero no pienses que salieron a pelear, sino que salieron a llorar. Esto muestra la enorme debilidad en que estará Moav. Y solo después de que conquistaron de ellos gran parte del país, destruyeron Jeshbón y Elalé, que son las ciudades más selectas de Moav, entonces se despertaron para la guerra, pero ya era demasiado tarde. Esta es en realidad la idea que se expresará en los versículos cercanos, en los versículos próximos a nosotros, y comenzaremos a explicar.
Dice: Porque en la noche fue destruida Ar. La intención es que en la noche en que fue destruida Ar, esta ciudad fue en realidad la primera que conquistaron de Moav; es la ciudad fronteriza del país de Moav, que está en la frontera. ¿Qué le ocurrió a Moav? Moav quedó silenciada. Silenciada significa que enmudeció, calló, no hizo nada. También en la noche en que fue destruida Kir, es decir, después de que los saquearon y les tomaron otra ciudad que era una ciudad fortificada y rodeada de muralla, también ella en la frontera de Moav, tampoco a eso prestó atención, solo Moav quedó silenciada, estuvo muda, callada, no reaccionó. El Radak explica que "quedó silenciada" es de la raíz de ser cortada, extirpada, como en "así fueron silenciados"; se ve que es una expresión que aparece en otros lugares.
Subió a la casa, y Divón a los altozanos, a llorar; por Nevo y por Meidva Moav gemirá; en todas sus cabezas hay calvicie, toda barba rapada. Subió Moav a la casa, a las casas, y Divón, que es una ciudad de Moav, también ella subió a los altozanos. Los altozanos son lugares elevados. Pero no pienses que subieron allí para poder apuntar mejor las flechas, para poder pelear. Dice: no pienses eso en absoluto, no vinieron en absoluto a pelear. ¿Entonces para qué subió Moav a la casa y Divón a los altozanos? ¡A llorar! Por Nevo y por Meidva. Salieron para llorar por que Nevo y Meidva fueron conquistadas. Y por eso Moav gemirá; sintieron en qué gran aflicción se encontraban. Y en lugar de salir a pelear, como es la manera de los hombres valientes, subieron a llorar como gente desesperada, como gente quebrada.
Y no solo lloraron en privado, lo cual ya muestra la crisis, sino que te dice: en todas sus cabezas hay calvicie. Como una persona que está de duelo. ¿Por quién se guarda duelo? Por algo que no hay posibilidad de recuperar, por un muerto. Dice: guardan duelo como alguien que ya perdió por completo la esperanza del éxito, como algo que no tiene cura. Y esto es "en todas sus cabezas hay calvicie": la calvicie se hacía por el muerto, y ellos, por la magnitud de su aflicción, se raparon la cabeza para mostrar: no tenemos salvación de la conquista con que Ashur nos conquista. Y además, te dice, no solo eso, sino toda barba rapada. La barba era algo más honorable para ellos, y no se arrancaban los pelos de la barba a menos que llegaran a un estado de desesperación total. Es una etapa más: no solo que en todas sus cabezas hay calvicie, sino también toda barba rapada, es decir, cortaron su barba, arrancaron los pelos de su barba para expresar con ello la magnitud de su desesperación. Algunos leen "toda barba cercenada", y en realidad es lo mismo. Si decimos "rapada" de la raíz de disminuir, y si decimos "cercenada" de la raíz de cortar, es el mismo principio, que significa que arrancaron los pelos de su barba.
En sus afueras se ciñeron de saco; sobre sus techos y en sus plazas todo él gime, desciende en llanto. No pienses que el llanto era en las habitaciones interiores, sino que te dice que también en las afueras salió la gente a llorar; los que iban y venían se ciñeron de saco. Y también sobre sus techos, que es un lugar visible, un lugar elevado. Y también en sus plazas; las plazas son el lugar del mercado, un lugar donde muchos se reúnen. Dice: también allí todo él gime. Es decir, cuando la situación no es buena lloramos, pero ¿dónde? En las habitaciones. Cuando la situación es una crisis total, entonces ya no se avergüenzan de llorar en las plazas, porque todos comprenden la magnitud del quebranto; esto muestra otro descenso, que todos salieron ya a las plazas y lloraron, salieron a las plazas y se ciñeron de saco, no ocultan su duelo, es decir, es una crisis terrible.
Y hubo un gemido tan grande que todo él gime, desciende en llanto. La intención es que todos, sin excepción, descenderán y quedarán quebrados por la abundancia del llanto. "Desciende": el Malbim explica que es como "desciendo en mi queja", es como lo que está escrito "y descenderé sobre los montes", que pidió la hija de Yiftaj a su padre; la intención es: iré y me humillaré por la gran depresión y pena, a llorar por mi juventud, cuando Yiftaj tomó a su hija y la apartó. Así también aquí, "desciende" no significa solo un mero descenso, sino un descenso que expresa humillación, que expresa depresión, desciende en llanto. Y todo esto no los llevó a despertar en ellos el impulso a la guerra, a la defensa propia, a atacar al enemigo. ¿Cuál es entonces su arma? Las lágrimas.
El Malbim se detiene en esto: ¿cuál es la diferencia entre "sus afueras" y "sus plazas"? Dice el Malbim: en la lengua sagrada, "afuera" es la parte trasera de las casas. Está la casa, y cada uno tenía antaño un patio, eso se llamaba "afuera". Y aparte de eso está la plaza; la plaza es lo que hoy está delante de la casa, el lugar donde se encuentran los muchos, el lugar del mercado, un lugar amplio donde la gente se reúne. Y esto es lo que dice: mira, está escrito "nuestros rebaños se multiplican por miles en nuestras afueras". ¿Dónde están nuestros rebaños? Detrás de la casa, en nuestras afueras. "No hay brecha ni salida ni clamor en nuestras plazas": la intención es en las plazas, que son los lugares grandes. Porque generalmente el clamor suele estar en las plazas. O como está escrito "para exterminar al niño de la calle, a los jóvenes de las plazas". Al niño no lo suelen mandar de un año a la plaza, sino ¿dónde? Afuera, detrás de la casa, al patio. Pero "a los jóvenes de las plazas", los jóvenes ya salen a la plaza.
Versículo 4. Y clamó Jeshbón y Elalé, hasta Yahatz se oyó su voz; por eso los armados de Moav gritan, su alma tiembla en él. Después de que también Jeshbón y también Elalé comenzaron a clamar porque también a ellos llegó el enemigo, y ellos eran el orgullo y la gloria de Moav y su esplendor, dice el Malbim: las ciudades de las que se enorgullecía Moav, como las ciudades centrales. Y tuvieron un clamor tan grande que hasta Yahatz se oyó su voz. La destrucción llegó hasta Yahatz, que también ella fue conquistada. Solo entonces los armados de Moav gritan. Aquellos que se aprestan a la guerra, los armados de Moav gritan, un sonido de trompeta para llamar a la multitud a venir a pelear. Pero dice que ya es demasiado poco y demasiado tarde. Su alma tiembla en él. La intención es que fue un grito de quebranto sobre su alma, como si su alma les profetizara que tendrían quebranto y perdición. "Gritan" aquí es de la raíz de "los quebrantarás con vara de hierro", tendrán una derrota; ya no es la etapa en que todavía se puede pelear.
Mi corazón clama por Moav; sus fugitivos hasta Tzóar, novilla de tres años, porque por la subida de Lujit sube en llanto, porque por el camino de Joronaim despiertan grito de quebranto. Mi corazón clama por Moav. El Malbim explica que, por así decirlo, el vidente, el profeta, tenía por costumbre muchas veces hablar por medio de parábola y figura. Y aquí, por así decirlo, viene a expresar en parábola y figura: como si mi corazón viera el final del asunto, y mi corazón ahora sale con propuestas y recomendaciones para Moav. ¿Y qué dice mi corazón? Los advierto: ¡no vayan a pelear! Veo a los armados de Moav, hombres que se aprestan al combate, pero mi corazón clama por Moav; desde mi interior, mi corazón tiene un mensaje para Moav. Y el mensaje dice: no vayan a pelear, no tendrán éxito en el combate. ¿Cuál es el consejo? Porque sus fugitivos hasta Tzóar, novilla de tres años. Recomiendo a aquellos que huyen de Moav, ¿quiénes son? La "novilla de tres años". "Novilla" es de la raíz de "círculo". "De tres" son los combatientes. Como en "y capitanes sobre todo ello". Los capitanes son los hombres de combate. Como "el capitán que estaba a la puerta". "Novilla" es de la raíz del círculo del combate. ¿Quién estaba en el círculo? No el necio, ¿verdad? ¡Shaúl yacía en el círculo! ¿No recuerdan? Cuando David vino y tomó el cántaro de agua, había una lanza clavada junto a su cabeza. ¿Quién yacía en el círculo? Shaúl. ¿Qué era ese círculo? Cuando salían al combate hacían un círculo, y ese círculo debía tener a cada uno con la cabeza mirando hacia afuera para asegurar que no pudieran penetrar hacia adentro. Eso se llamaba el círculo de los combatientes. Entonces ellos son "novilla de tres años". "Novilla de tres años" significa el círculo de los capitanes y los valientes; no solo que no pelearán, sino que sus fugitivos hasta Tzóar. Escaparán y huirán hasta Tzóar. ¿Quiénes? La novilla de tres años, aquellos que estaban en el círculo y debían ser los capitanes, debían ser los combatientes. Porque cuando peleen, les anuncio que por la subida de Lujit, es decir, un monte cuyo nombre es la subida de Lujit, sube en llanto. El valiente que huya de la guerra, el que escape y se salve de la guerra, su valiente, cuando suba por la subida del monte, subirá andando y llorando. Es decir, habrá de haber una derrota, habrá de haber una caída. ¿Por qué? Porque por el camino de Joronaim despiertan grito de quebranto. El camino de Joronaim era el valle que estaba antes del monte, allí estaba el campo de batalla. Dice que allí despiertan grito de quebranto. La intención es que despertarán con grito de quebranto, caerán ante sus enemigos. Y entonces lo que ocurrirá es que los valientes, ¿cuál será su valentía? Que huirán en llanto. Los valientes suben la subida de Lujit en llanto. Entonces mi corazón les profetiza semejante derrota, y por eso digo: lástima de ustedes, Moav, salir en absoluto al combate; es un combate del que saldrán perdedores. Por eso les recomiendo no ir y entregar su alma por algo de lo que no saldrá nada.
Porque las aguas de Nimrim serán desolaciones, porque se secó la hierba, se acabó el pasto, no hubo verdor. El Malbim explica: la riqueza de Moav, los bienes de Moav, eran por medio del comercio. ¿Por qué? Porque Moav tenía un puerto que estaba sobre las aguas de Nimrim. Nimrim es el nombre del lugar. Por ese río los barcos traían la mercadería al país, y también había exportación e importación; importaban mercaderías y exportaban también mercaderías. Dice entonces el Malbim: la mercadería, el comercio, es de dos maneras, hasta hoy. Primero: se vende lo que sobra. Por ejemplo, recolectaron grano, entonces tenemos grano sobrante, ¿qué hacen con él? No tenían muchos medios de conservación, así que exportaban. Todo lo que sobraba lo exportaban. Segundo: cuando hay cosas que no tenemos aquí en el país, tipos de cultivos que no tenemos aquí en el país, eso se importa. Ahora viene y dice: las aguas de Nimrim, que es el río que les servía para exportación e importación, ese río se convertirá en desolaciones. Es decir, quedará árido, seco, será desolación de la raíz de "páramo". Porque habrá una situación tal de calor, se detendrán las lluvias, hasta tal punto que se secó la hierba, hasta tal punto que se acabó el pasto, hasta tal punto que no hubo verdor.
El Malbim explica cuál es la diferencia entre hierba, pasto y verdor. Dice el Malbim: la hierba incluye todo tipo de plantas que crecen por sí mismas, y la mayoría son para alimento del ganado. La hierba suele crecer sin agua, crece en lugar seco, pero aun así se seca antes que todas las plantas. El pasto, dice el Malbim, es todo el revestimiento de la tierra con distintos tipos de plantas; así explica Rashí en Bereshit sobre este tema, sobre lo que se menciona allí "pasto, hierba verde". Allí el pasto se mantiene más tiempo y es en realidad todo lo verde que hay sobre la tierra. El verdor son todos los vegetales de todo tipo que tienen humedad por mucho tiempo. Todos los vegetales de todo tipo están llenos de agua, así que su humedad permanece por mucho tiempo. Por eso dice: presta atención a que va aquí según el orden. Se secó la hierba, dijimos que la hierba es la primera, es la primera que se seca. Después se acabó el pasto, el pasto son los tipos de plantas que se mantienen más, también él se acabó. Y en la tercera etapa no hubo verdor, también los vegetales, que generalmente tienen más humedad y se mantienen más tiempo, tampoco ellos quedaron.
Por eso lo que sobró de lo producido y su reserva los llevarán sobre el arroyo de los sauces. Por eso, dado que se secó el río, y dado que los barcos ya no podrán llegar para comerciar allí con Moav, por eso lo que sobró de lo producido. La intención es lo que creció en el país, lo sobrante. ¿Qué dijimos? ¿Qué exportamos? Lo que nos sobra, lo que crece de más y no tenemos qué hacer con ello. Por eso "lo que sobró de lo producido", es decir, lo que quedó como sobrante, lo que creció de más, eso lo enviaban en barcos. Y "su reserva", su reserva es de la raíz de "faltar". ¿Qué es faltar? Que falta, ¿verdad? Está ausente de aquí, la intención es que falta de aquí. Y "su reserva" es la importación, porque, ¿qué dijimos que importamos? Lo que nos falta, lo que no hay aquí en el país se importa de otro lugar. Entonces, tanto lo que sobraba que debíamos exportar, como la reserva, lo que faltaba que debíamos importar, dice: todo esto lo hacíamos por medio de las aguas de Nimrim, por ese río que se secó. Pero de ahora en adelante los llevarán sobre el arroyo de los sauces. De ahora en adelante lo llevarán sobre el arroyo de Egipto. Porque el rey de Ashur los conquistó, los condujo por el arroyo de Egipto, que desde allí, por el arroyo de Egipto, iban de Moav a Ashur. Y como si viniera a decirles: vengan y vean, ustedes eran un país de comerciantes, importación, exportación, su comercio cesará. Y no solo eso, sino que todos sus bienes irán en cautiverio por el arroyo de los sauces a la tierra del enemigo. Que he aquí, en lugar de que hagas comercio por tu arroyo, el arroyo te servirá al enemigo para exiliarte y tomar todo tu dinero.
Rashí explica: "por eso lo que sobró de lo producido", y en realidad también arroja luz aquí sobre la razón por la que hay una profecía tan dura contra Moav. Dice Rashí: "por eso lo que sobró de lo producido", por lo que hizo en demasía vendrá sobre él este castigo. ¿Qué hizo Moav? Que fueron ingratos. Pues en varios lugares Avraham defendió a Lot: al salir de Jarán, y al ir a Egipto, y por su mérito fue enviado fuera de la catástrofe, y peleó por él con Amrafel. ¿Quién salvó a Lot de Sedom? ¿Quién fue a perseguir cuando el hijo de su hermano fue tomado cautivo? Salió de Jarán; Hashem no le ordenó tomar a Lot y de todos modos tomó a Lot. A lo largo de todo el camino Avraham Avinu ayudó a Lot, su antepasado. Ya que hablamos de Moav, Moav es el nieto de Lot. Y debían pagar el bien a su descendencia, y ellos los afligían. "Afligían", ¿qué significa? Los atormentaban, los mortificaban. Que las naciones afligían a Israel. ¿Cuál es este mandamiento y qué sentido tiene? "Afligían" significa mortificar. Y ellos los afligían. Y cuando Sanjeriv exilió a Reuvén y a Gad, e Israel lloraba y se lamentaba, les decían: ¿por qué se lamentan? ¡Si a la casa de su padre van! ¿Escuchan qué cinismo? Cuando el pueblo de Israel estaba en el exilio, Sanjeriv exilia a Reuvén y a Gad, el pueblo de Israel llora. ¿Por qué tienen que llorar? ¿A dónde los llevan? ¡A Jarán! ¡Un paseo a Jarán! Vuelven, ustedes vuelven a su juventud, van a la casa de papá, no es grave, ¿qué pasó? ¿Acaso Avraham no salió de Jarán? ¿Avraham su antepasado no vino del otro lado del río? Y esto es lo que se dice: "escuché la afrenta de Moav y los insultos de los hijos de Amón", porque esto se llama afrentas e insultos, gente que es exiliada, y así sales y te burlas de ellos. Y además, no solo eso, miren qué más hicieron Moav, que ayudaron a Sanjeriv tres años que asedió a Shomrón. Como se dice: "en tres años, como los años de un jornalero, será despreciada toda la gloria de Moav". Y su reserva sobre ellos, ¿cuál será su castigo? Este será: los llevarán sobre el arroyo de los sauces. Los enemigos los exiliarán a la tierra de Bavel. La tierra de Bavel es el arroyo de los sauces. ¿Qué expresión es "sauces"? "Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas". ¿Había árabes? ¿Para qué se necesitan árabes? Sauces, ¿verdad? "Sobre los sauces en medio de ella" se refiere a sauces. Los exiliarán al arroyo de los sauces, al lugar donde están los sauces, a la tierra de Bavel. Y entonces allí pagarán el precio, y así como ustedes se burlaron del pueblo de Israel, así finalmente se les hará a ustedes.
Versículo 8. Porque el clamor rodeó el territorio de Moav, hasta Eglaim su gemido, y hasta Beer Elim su gemido. Después de describir la desolación que habrá dentro del país, dice: has de saber que esto rodeará todo, también el territorio de Moav. Que cuando salgan de su tierra los alcanzará la espada del enemigo que los perseguirá. Y también hasta Eglaim su gemido. Eglaim está fuera del territorio de Moav. Y también hasta Beer Elim, que está más lejos de Moav, hasta allí rodeó su gemido. La intención es que también cuando se alejaron de su lugar. Suele ser que cuando una persona está en derrota, está en quebranto, entonces, como se dice, no se arroja otra piedra al que cae. Pero aquí dice que tendrán derrota sobre derrota: no solo que serán exiliados de su tierra, sino que el llanto y la persecución que los perseguirá, que causarán el llanto, continuará también después del territorio de Moav. No descansarán de sus enemigos ni siquiera cuando se alejen de su territorio. El Malbim explica que al clamor aquí se lo describe, por así decirlo, como un ente abstracto. Es lo que hoy se llama personificación. Como si tomaran algo abstracto y le dieran voz. Porque dicen: que vaya el clamor y pase de ciudad en ciudad. ¿Qué es "que vaya"? ¿El clamor tiene piernas? ¿El clamor pasa? Más bien es una especie de personificación. Como si diera a algo abstracto, que es la voz del clamor, le diera una imagen de figura, y lo caracterizara como alguien que anda y grita y pasa de lugar en lugar. Así también aquí, dice: porque el clamor rodeó el territorio de Moav, el clamor irá y rodeará el territorio de Moav, e irá y gemirá, y llegará hasta Beer Elim y también allí gemirá. Como si al clamor le diera una figura, que el clamor es quien va de lugar en lugar.
Porque las aguas de Dimón se llenaron de sangre, porque pondré sobre Dimón cosas añadidas: para los que se libren de Moav, un león, y para el remanente de la tierra. Porque las aguas de Dimón, estaba más lejos de Moav; las aguas de Dimón se refieren a un arroyo, allí se llenaron de sangre. Por los muertos de Moav todo el río se llenará de sangre. Se trae en los Tikuné haZóhar que en la guerra de Gog y Magog el mar se convertirá en rojo; no el Mar Rojo, nuestro mar se convertirá en rojo por la sangre, por la sangre de los cuerpos de Gog y Magog. ¿Sí? Entonces esto es lo que ya dice: las aguas de Dimón, aquí habla de un arroyo, allí se llenaron de sangre, por la abundancia de sangre de los muertos de Moav. Porque pondré sobre Dimón cosas añadidas. Dado que traeré sobre Dimón campamentos adicionales, opresores adicionales que vendrán a pelear contra aquellos que huyeron. Y entonces también aquellos que huyeron, que pensaron que su alma sería para ellos como botín, vendrán cosas añadidas, vendrán todavía más ejércitos adicionales que golpearán también a ellos allí, también a los que escaparon. Para los que se libren de Moav, un león. Y también a aquellos que escapen de los ejércitos adicionales, y logren salvarse a sí mismos, se esconderán en los bosques; traeré sobre ellos un león, fieras que hay en el bosque que los aniquilarán. Y para el remanente de la tierra. Y a los pocos que quedaron, aquellos que se escondieron en el país, aquellos que no fueron dañados ni por las cosas añadidas ni por el león porque quedaron todavía en el país, dice: pondré sobre ellos la tierra. La intención es que la tierra de Moav será una tierra árida como explicamos, que todo el verdor y las plantas ya cesaron de ella; esta tierra matará a los que habiten allí con hambre y con enfermedades, y en realidad no quedará nada de ellos. Y todo esto por profecía de Hashem, todo esto son palabras de Hashem.
Ahora, ¿cuál es la diferencia entre "los que se libren de Moav" y "el remanente de Moav"? Dice el Malbim: librarse es por medio de la huida. Cuando huyen, se escapa del campamento. ¿Sí? Fugitivo, "y vino el fugitivo" y huyó del campo de batalla, ese es el fugitivo. En cambio el remanente, permaneció en el lugar. Fueron exiliados, entonces está el remanente. ¿Qué es el remanente? Aquellos que quedaron y no fueron exiliados, se llaman remanente. Y generalmente el Malbim explica que "remanente" viene a expresar el nivel bajo que tiene. Que está en la categoría de sobras. Así lo interpretan los sabios en varios lugares. Remanente significa lo no importante, lo carente de valor, está en la categoría de sobras. Entonces dice: también aquellos que sean remanente, la intención es que serán las sobras de las sobras que aún quedaron en Moav; la tierra de allí, la realidad de aquel lugar y la sequía que habrá, eso es lo que los matará.