Yeshayahu capítulo 8. Y dijo Hashem hacia mí: toma para ti un pergamino grande y escribe sobre él con estilo humano: Maher Shalal Jash Baz. Y dijo Hashem hacia mí. El Malbim explica que esta parte, este capítulo que ahora leeremos, es la continuación del capítulo anterior. El Santo, bendito sea, le dijo: yo os he anunciado que estaré con vosotros, os he anunciado que el hijo se llamará Emanuel, y Emanuel viene a simbolizar Imanu El, no os abandonaré, estaré con vosotros. Le dice Hashem: haz ahora una señal y una prueba de que Retzin y Pekaj hijo de Remalyahu caerán.
¿Cómo será esta señal y prueba de que Retzin y Pekaj hijo de Remalyahu caerán? Por medio de que al segundo hijo que nazca lo llamarás Maher Shalal Jash Baz. No sé si había espacio en el documento de identidad para todo el nombre, o si lo llamaron Maher y entonces no repararon en el resto, Maher Shalal Jash Baz, lo llamaron Maher. ¿Sí? Pero en cualquier caso ese era su nombre, Maher Shalal Jash Baz. Veremos más adelante que el Radak dice que no lo llamaron con todo el nombre, sino que es un nombre doble, o Maher Shalal o Jash Baz, porque en esencia es lo mismo. Pero en cualquier caso este será su nombre.
Entonces todo lo que dijimos en el capítulo anterior, lo que mencionamos del versículo 17: Hashem traerá sobre ti y sobre tu pueblo y sobre la casa de tu padre días como no vinieron desde el día en que Efraim se apartó de Yehudá, todo esto es un inciso entre paréntesis. No confiaste en la palabra de Hashem, pediste ayuda al rey de Ashur, has de saber que la señal de Emanuel no vendrá en tus días en su plenitud, y tú sufrirás por el rey de Ashur. Confiaste en él, sufrirás de él. Él por así decirlo interrumpió en medio del asunto. ¿Cuál era el asunto? Nacerá un hijo que se llamará Emanuel, Hashem estará con vosotros. Yo ahora, desde este punto, continúo. De pasada mencionó: es cierto que confiaste en el rey de Ashur, causaste problemas, recibirás tu bofetada. Eso fue de pasada. Ahora, por así decirlo, continúa desde el punto en que hablaba antes: nacerá un hijo que se llamará Emanuel, le anuncia: has de saber que nacerá un hijo que se llamará Maher Shalal Jash Baz.
Ahora, la señal de Emanuel, le dice que no se cumplirá ahora, sino solo en parte. Hashem os dará un poco de sustento. Hasta la época de Jizkiyahu, que la época de Jizkiyahu será una época buena y digna de alabanza, y entonces la profecía de Imanu El se cumplirá plenamente. Podréis decir con la boca llena Emanuel. Pero en tu época esto no se cumplirá como es debido, porque no confiaste en el Santo, bendito sea. Hashem te dijo yo estoy contigo, y tú dijiste yo no confío en el Santo, bendito sea, sino, ¿en qué?, confío en Ashur, sufrirás de Ashur. En la época de tu hijo, que será justo, será digno que Dios esté contigo.
Por eso le dice: toma para ti un pergamino grande y escribe sobre él con estilo humano. Un pergamino grande es un cuero grueso y duro. El Malbim explica cuál es la definición de guilayón. Dice el Malbim que viene de la palabra meguilá (rollo). Al rollo de un libro se lo llama meguilá porque está enrollado. Enrollaban los rollos, como nosotros enrollamos la Meguilat Ester. Meguilá afá, no significa que vuela, sino que está doblada. ¿Sí? Doblarla, la doblaban una sobre otra. Guilayón, dice el Malbim, viene de la raíz galuy (descubierto). Esto viene a decir un cuero duro en el que dibujaban figuras o escribían cosas y lo colgaban en la pared para que estuviera a la vista. Como hoy nosotros hacemos carteles en la calle, así también ellos tenían un guilayón que ponían de manera pública y sobre el cual escribían cosas para que todos las vieran. Solo que, como explicamos, la meguilá estaba enrollada, y el guilayón estaba a la vista de todos.
Y le anuncia: tú escribirás allí sobre este pergamino con estilo humano. ¿Qué es beJéret Enosh (con estilo humano)? Hay en esto varias explicaciones. Rashi explica: con una escritura que cualquier persona que la lea pueda recorrerla, incluso una persona cualquiera y aunque no sea sabia. Escribirás allí cosas que no requieren ser un gran intelectual para entenderlas. No hace falta ser un erudito para saber leerlas. Sino Jéret Enosh. Enosh generalmente expresa un nivel más bajo de persona. También enosh, ¿sí? Qué es el enosh para que lo recuerdes y el ben adam para que lo tengas en cuenta. Enosh viene a aludir al nivel más bajo. BeJéret Enosh, grabarás allí con una escritura que cualquier persona, cualquier hombre, pueda entender las cosas y no le resulten difíciles de comprender. Y esto también es lo que se inclina a explicar el Targum: una escritura clara. Clara significa comprensible para toda persona.
El Radak explica beJéret Enosh: dado que esta visión era en profecía, y si era en profecía podrías equivocarte y pensar que toda la escritura beJéret Enosh de Maher Shalal Baz sobre el pergamino, todo esto lo vio en su profecía. Pero no es que fue y escribió de hecho. Y dice el Radak: ¿por qué habría de pensar así? Porque muchas profecías son así. Yo no acepto lo que dice el Radak, pero explicaremos la opinión del Radak. Dice el Radak que hay profecías en las que el Santo, bendito sea, le dice al profeta que haga algo, pero en realidad el profeta no fue y lo hizo abiertamente, sino que estas cosas solo están escritas en la visión profética, Hashem se lo mostró en profecía. Como por ejemplo que Yeshayahu anduvo desnudo y descalzo. ¿Es concebible que el profeta Yeshayahu anduviera desnudo y descalzo? O que le dijo, le dijo a Hoshea: toma una mujer de fornicaciones y te nacerán hijos de fornicaciones. ¿Es concebible que un profeta que es un santo supremo, cuyo instinto no lo domina en nada, de un nivel elevado e inmenso, fuera y tomara una mujer de fornicaciones? ¿Gomer hija de Divlaim? ¿Entonces cuál es la explicación del asunto según la opinión del Radak en cualquier caso? Que esto lo ve en la visión profética. Que en la visión profética Hashem le dice ve y toma, y en la visión profética la toma, y en la visión profética engendra de ella hijos, y en la visión profética Hashem le dice divórciate de ella, y él dice: Amo del universo, después de que tengo hijos de ella ¿cómo puedo divorciarme de ella? Y entonces Hashem le dice en la visión profética: ¿entonces cómo quieres que yo eche a mis hijos? Todo esto se lo mostraron en la visión profética. Esa es la opinión del Radak. Y también lo de Yejezkel, que Hashem le dijo pasar una navaja sobre su cabeza y sobre su barba. ¿Es concebible que el profeta pasara una navaja sobre su barba? ¿Y la prohibición de afeitarse con navaja? Sino que en la visión profética. Entonces habría lugar para venir y pensar: y dijo Hashem hacia mí toma para ti un pergamino grande y escribe sobre él, etc., todo esto en la visión profética. En la visión profética tomo un pergamino, en la visión profética veo cómo escribo. Le dice: no, yo quiero que tú lo hagas de hecho. ¿Cómo expresa que será de hecho? Dice: será beJéret Enosh. Jéret Enosh significa persona, un enosh de hecho irá y lo hará. Es una acción real, beJéret Enosh.
Ahora, el Malbim explica qué significa beJéret Enosh. Dice el Malbim que Hashem le ordena dibujar sobre el pergamino del que estamos hablando, dibujar figuras de personas que combaten y saquean y toman botín. En su época solían dibujar mucho las guerras. Ved muchos dibujos de la época antigua, se ven personas sobre caballos con lanzas y flechas, guerras, las guerras de David y Goliat, dibujaban muchas guerras. Las guerras eran símbolo en su época de valentía, de fuerza, de fortaleza del alma. Le dice: tú dibujarás sobre el pergamino figuras de personas que combaten y saquean y toman botín. Y esto significa escribe sobre él beJéret Enosh: Maher Shalal Jash Baz. Que esto muestra que habrá pronto botín. Significa en tiempo cercano, en la época próxima, se apresurarán Aram y Efraim para el botín y el pillaje. Aram es Retzin, Efraim es Pekaj hijo de Remalyahu, esos dos rufianes que vinieron a combatir contra Yehudá. Escribirás allí que en la época próxima serán botín y pillaje.
El Malbim explica más en la interpretación de las palabras. Explica que beJéret, Jéret es el tipo de escritura que usaban los jartumim (magos escribas) en tiempos antiguos. La escritura que tenían, dice, solían dibujar conceptos y asuntos por medio de imágenes convenidas entre ellos de animales, aves, personas, árboles y similares. Esto se llama, ¿quién sabe cómo se llama en lengua extranjera? Jeroglíficos. Se llama jeroglíficos. Él lo trae en yidish, Hiroglifn shrift. Son jeroglíficos. Jeroglíficos, el diccionario lo traduce como escritura de jartumim, escritura de imágenes, el sistema de escritura de los egipcios. Los egipcios usaban esta escritura. Es decir, quien vea, hay muchas imágenes así fotografiadas de Guiza, allí donde están las pirámides en Egipto, allí hay imágenes que fotografían lo que está dibujado sobre las paredes, y eso son los jeroglíficos. Quien vea, verá allí aves, verá personas llevando ofrendas, verá dibujos. Todos estos dibujos eran la forma de escritura. Por medio de estos dibujos ellos escribían, y esto es la escritura de jartumim, como se la llama, con esto descifraban qué es lo que esta escritura viene a decir. Y le dice: yo quiero que tú uses este dibujo, esta escritura. Y esto es vayátzar otó baJéret. ¿Qué significa baJéret? La escritura de los jartumim. Esto se llama beJéret Enosh. BeJéret Enosh, la escritura que los jartumim escribían. Y esto es lo que dice vayátzar otó baJéret, que está escrito respecto del becerro, ¿qué significa? Que él dibujó al principio, se hizo un dibujo del becerro, lo que se llama un plan, una especie de esquema así, y después formó el becerro. Esto es vayátzar otó baJéret. BaJéret significa con la escritura aceptada entre los jartumim, que es escritura de dibujos. ¿Qué es Jéret Enosh? Con este jéret puedo dibujar animales, con este jéret puedo dibujar también personas. Y todo, como dijimos, es escritura. Es la forma de escritura. Ellos escribían por medio del dibujo de animales o el dibujo de personas. Yo te ordeno que tú escribas por medio del dibujo de la figura de personas. Y esto es lo que dice beJéret Enosh. ¿Y qué habrá en beJéret Enosh? ¿Qué verán en este dibujo? Verán leMaher Shalal Jash Baz. Verán imágenes de personas dibujadas que combaten y matan y saquean. Por eso hacía falta un pergamino grande para dibujar sobre él dos campamentos. Un campamento que conquista, un campamento que es conquistado. Un campamento que vence, un campamento que es vencido. Y son los campamentos de Aram y Efraim en este dibujo que tú dibujarás, ellos serán los vencidos.
¿Qué es Maher Shalal Jash Baz? Al fin y al cabo es una duplicación. Maher es Jash. Shalal es pillaje. ¿Cuál es la diferencia entre ellos? Dice el Malbim que hay una diferencia en la lengua sagrada. Shalal es la propiedad que quedó en la guerra en aquel lugar donde estaba el enemigo vencido. Por ejemplo, vencimos a Gaza, por ejemplo, ellos huyeron, lo que dejaron en las casas se llama shalal. Ahora, cuando vayamos y lo tomemos, eso se llama pillaje. Todo el tiempo que está allí depositado se llama shalal. Como está escrito ki yishal zeitejá. Ki yishal significa que quedó, se cayó, quedó allí. Cuando vayamos y lo tomemos de hecho, eso ya se llama pillaje. Nosotros saqueamos el botín que quedó allí en las casas. Por eso encontrarás el verbo pillar sobre el verbo tomar botín. Como ushlal areihem bazonu lanu. Fuimos nosotros y pillamos y tomamos. Entonces la toma se llama pillaje, y lo que quedó allí antes de la toma se llama shalal. Así también dice el Malbim que también es un lenguaje de reparto. Shalal es también lenguaje de reparto. Perseguiré, alcanzaré, repartiré botín. No encontrarás escrito para tomar botín del pillaje, o repartirá pillaje. Sino que siempre será pillar el botín. Como tzelet nafsho, y será para ti tu alma como botín. ¿Qué es como botín? Quedó, se salvó de entre las personas que fueron muertas, es la que quedó viva. Vimos también botín no en tiempo de guerra, como está escrito kemotze shalal rav (como quien halla gran botín). Entonces dice, si es así, lo que está escrito aquí Maher Shalal viene a decirte todo será botín y sin dueño, dado que los dueños del dinero morirán, entonces todo lo que quede allí quedará para nosotros como botín. Y por medio de esto podremos venir a pillar el botín. Por eso presta atención, aquí está escrito Maher Shalal, y Jash está escrito respecto del pillaje. ¿Cuál es la diferencia entre Maher y Jash? Maher, dice el Malbim, es en cuanto al tiempo. Esto ya lo explicamos anteriormente. Maher significa pronto. Eso significa Maher. En cambio Jash significa que lo hicimos con presteza. Y explicamos que son dos conceptos distintos. Puede ser que yo me apresure (jashti) pero no acuda pronto (miharti). Y puede ser que acuda pronto pero no me apresure. ¿Cómo por ejemplo? Si por ejemplo alguien me llamó, vine enseguida, pero fui con delicadeza. Entonces acudí pronto, en cuanto llamó vine, pero no me apresuré. En cambio, puede ser al revés, que alguien me llamó y no llegué enseguida. Entonces no acudí pronto en cuanto al tiempo, pero cuando ya fui, me apresuré, fui realmente corriendo. Entonces no acudí pronto en cuanto al tiempo, pero en cuanto al andar me apresuré. Y lo mismo al revés, ¿sí? Puede ser que yo acudiera pronto, en cuanto me llamó acudí pronto en cuanto al tiempo, vine enseguida. Pero fui tranquilo, fui despacio despacio. Dice, ahora mira qué maravilloso es. Cuando hablamos del botín en cuanto al tiempo, dice Maher Shalal. Significa que el botín será prontamente. Es decir, pronto caerá el botín en sus manos. Se hará por sí solo, con rapidez será para nosotros botín. Pero Jash ya es el hombre que pilla. Por eso habla de Jash Baz. El que pilla lo hará con rapidez. Eso se hace por medio de personas. Porque el tiempo es algo que viene por sí solo, entonces el botín que caerá por sí solo caerá con rapidez. Pero apresurarse, como explicamos, es el hombre que actúa, que va con presteza para pillar, ellos irán con presteza dado que las cosas caerán en sus manos pronto y con presteza.
Y tomaré para mí testigos fieles, a Uriyá el Cohén y a Zejaryahu hijo de Yeverejyahu. El Santo, bendito sea, me dice: y tomaré para mí testigos fieles que firmen sobre este pergamino para dar validez a todas sus palabras. ¿Quiénes son los testigos fieles que firman? Uriyá y Zejaryá. La metáfora aquí, dice el Malbim, viene a decir que este dibujo, en esencia como explicamos, dibujar realmente beJéret Enosh como la escritura de los jartumim, que se expresaba mediante dibujos. Este dibujo muestra castigo sobre Efraim. La finalidad del castigo era salvar a Yehudá. Y esto es lo que vimos en el capítulo anterior, que dijo que le nacería un hijo que se llamaría Emanuel. Emanuel significa Hashem estará con nosotros y nos rescatará y nos salvará. Ahora bien, esta profecía tiene dos cosas opuestas. Por un lado dices que aquí hay salvación para Yehudá, pero por otro lado hay aquí también algo negativo. Lo negativo es el daño a Efraim, al reino de las diez tribus. Por eso dice: tengo aquí dos testigos fieles que atestiguarán sobre esto, que son dos testigos que también tuvieron profecías opuestas. Y estos testigos son Uriyá, que profetizó castigos en los días de Yehoyakim, como profetizaba Yirmeyahu, siempre profetizaba asuntos de castigo. Y en cambio Zejaryá, que Zejaryá siempre profetizaba profecías para bien. Y esto es en esencia lo que quisieron aludir nuestros sabios. Dicen nuestros sabios: en apariencia ¿cómo puso a ambos juntos, a Uriyá el Cohén y a Zejaryahu hijo de Yeverejyahu? Al fin y al cabo estos dos fueron en dos épocas distintas. Sino que dicen nuestros sabios: Uriyá es señal de Zejaryá. Si veis que se cumple la profecía de Uriyá, esperad la profecía de Zejaryá. La profecía de Uriyá fue, Uriyá de Kiryat Yearim, y profetizó sobre esta ciudad y sobre este lugar todas las palabras de Yirmeyahu. Uriyá profetizaba profecías duras sobre el pueblo de Israel, profecías de castigo. Por eso también Yehoyakim lo mató. En cambio Zejaryá profetizaba en el año dos de Dariavesh: aún se sentarán ancianos y ancianas en las plazas de Yerushalayim. Zejaryá tenía buenas profecías sobre el pueblo de Israel. Uriyá es señal de Zejaryá. Si tú ves que las profecías de castigo se cumplen, espera, también las profecías de Zejaryahu se cumplirán. Esto es lo que quiso aludirle aquí. El Malbim explica: según esto entenderás por qué mencionó a estos dos, porque estos dos son profecías opuestas. Por un lado destrucción, por un lado construcción. Viene a decirte que también aquí habrá dos cosas opuestas. Por un lado destrucción para Efraim, pero por otro lado habrá rescate y salvación para Yehudá.
Y me acerqué a la profetisa y concibió y dio a luz un hijo. Y dijo Hashem hacia mí: llama su nombre Maher Shalal Jash Baz. Y me acerqué a la profetisa, significa la esposa del profeta Yeshayahu. Y dio a luz un hijo. ¿Quién es este hijo? Se dividieron las opiniones en esto. Rashi explica que es el mismo hijo al que llamaron Emanuel, ahora describe su nacimiento y te dice que este hijo es el mismo hijo que Hashem, que en esencia lo llama por orden de Hashem: y dijo Hashem hacia mí llama su nombre Maher Shalal Jash Baz. Porque en esencia es el mismo mensaje. El hijo que será Imanu El, el hijo que simboliza que el Santo, bendito sea, estará con nosotros, es el hijo que simboliza que con rapidez habrá Shalal Jash Baz. Significa que Maher Shalal y Jash Baz son lo mismo. Apresurarse a saquear a los enemigos y apresurarse, que también es lenguaje de rapidez, a pillar a los enemigos. Y ya explicamos las diferencias entre Maher y Jash, entre Shalal y pillaje. En cualquier caso, según la opinión del Radak, el hijo no se llamaba con los dos nombres juntos. O Maher Shalal o Jash Baz. Pero no es Maher Shalal Jash Baz, no son los cuatro nombres, las cuatro palabras juntas. O Maher Shalal o Jash Baz, porque estos en esencia tienen el mismo significado. En cualquier caso, según Rashi no es otro hijo. ¿Por qué no es otro hijo? Porque Rashi hace la cuenta de que fue en el mismo año. Y ¿cómo es posible que en el mismo año naciera Emanuel y naciera después Maher Shalal Jash Baz? Dentro de un año no es posible que ambos nacieran. Por eso Rashi dice que es el mismo hijo. En cambio el Malbim dice: no hay obligación de explicar así. Y yo digo, dice el Malbim, que este hijo es otro hijo. Lo que pregunta Rashi, ¿cómo es posible en el mismo año? Según lo que expliqué no es difícil. Porque yo expliqué anteriormente: he aquí la doncella está encinta y da a luz un hijo. Encinta significa que ya está embarazada. Entonces cuando habló con él ya estaba en el noveno mes. He aquí la doncella encinta y da a luz un hijo, significa que dará a luz un hijo cuyo nombre llamarás Emanuel. En consecuencia resulta entonces que puede ser que en el mismo año nacieran dos. Ella dio a luz a comienzos del año, porque ya estaba encinta, y después este hijo nació a fines del año. Hay bastantes personas cuyo documento de identidad muestra hijos, tenía un amigo que me dijo que en el documento de identidad de su padre figura que dos hijos nacieron en el mismo año. Yo y mi hermana nacimos en el mismo año. Él nació el primero, su hermana nació el 12. Así le figura en el documento de identidad. Entonces esto puede suceder en principio, que ella pueda dar a luz y quedar encinta, es decir dar a luz y después de nuevo quedar encinta en el mismo año. Y esto es precisamente lo que ocurrió aquí. Por eso dice el Malbim que se puede explicar que ambos fueron en el mismo año. Pero, pero hay otra explicación, dice el Malbim: al fin y al cabo explicamos anteriormente que he aquí la doncella encinta, según una de las opiniones, se hablaba en general de la esposa de Ajaz. De la esposa del rey. No se habla de he aquí la doncella encinta sobre la esposa del profeta. Dice: si es así, entonces no hay dificultad en absoluto. He aquí la doncella encinta, allí se puede decir que hablaba de la esposa de Ajaz, y aquí me acerqué a la profetisa y dio a luz un hijo y llamó su nombre Maher Shalal Jash Baz, aquí se habla de la esposa de Yeshayahu. Por eso no hay en ello dificultad. Ahora le dice: llama su nombre Maher Shalal Jash Baz. El Malbim plantea aquí una pregunta. En apariencia, sobre este asunto de la caída de Retzin rey de Aram y Pekaj hijo de Remalyahu rey de Israel, que ambos, como dijimos, vinieron a poner sitio a Yehudá. Sobre su caída Hashem dio dos señales. Una señal es el pergamino, escribirás sobre un pergamino, escribirás sobre él beJéret Enosh Maher Shalal Jash Baz. La segunda cosa es el nacimiento del niño, el niño que se llama Maher Shalal Jash Baz. En cambio, sobre la salvación de Yehudá había solo una señal. ¿Cuál es la señal? El hijo que nacerá y llamarán su nombre Emanuel. ¿Por qué sobre la salvación de Yehudá hay una señal, y sobre la caída de Retzin y Pekaj hay dos señales, tanto la escritura sobre el pergamino como el nacimiento del hijo que se llama Maher Shalal Jash Baz?
Si recordáis, explicamos en las lecciones anteriores que la señal de la que hablamos aquí no habla de un prodigio, sino que habla de una señal. Y explicamos la diferencia. Un prodigio es algo que se aparta de la naturaleza, un milagro. En cambio una señal es una indicación de algo. Te doy una indicación de que así será. Y nos explicó el Malbim que cuando el profeta hace una señal, algo práctico junto con la profecía, esto dice que la profecía se cumplirá de todos modos. Esto dice que la profecía en toda circunstancia se cumplirá. Por eso vimos ejemplos: Yeshayahu anduvo desnudo y descalzo, y a Yirmeyahu Hashem le dijo que comprara un cinturón de lino y que llevara yugos como carga. Todos estos vienen a simbolizar: has de saber que la profecía se cumplirá. Si ya se materializó en cierta medida, en cierta realidad, descendió de la realidad etérea del pensamiento a la realidad material de hacer aquella acción de manera material, esto dice que el asunto se cumplió. Este es el significado de las señales que el profeta hacía. Ahora me diréis: ¿una profecía para mal necesariamente se cumplirá? No. Pero si le hicieron una señal, se cumplirá. Una profecía, perdón, no prodigio, quise decir señal. Si le hicieron una señal, la sacaron en forma material, necesariamente se cumplirá. ¿Una profecía para bien necesariamente se cumplirá? Siempre. Siempre. No hay caso en que Hashem se retracte de una profecía para bien salvo una vez, y trazarán una marca sobre las frentes de estas personas, fuera de eso dice la Guemará que el Santo, bendito sea, nunca se retractó de una profecía para bien. Por esta razón dijimos que se examina al profeta con profecías para bien. Porque si dice una profecía para mal y no se materializó, aún no es señal de que sea un profeta falso. Si dice una profecía para bien y no se materializó, es señal de que es un profeta falso. Ahora entenderás, dice el Malbim, que aquí hay dos profecías. Una profecía, un mensaje dice: Retzin y Pekaj, ambos tendrán una caída. La segunda profecía: Yehudá será salvada. ¿Cuál es aquí la profecía para bien, cuál es aquí la profecía para mal? Yehudá será salvada, profecía para bien. La caída de Retzin y Pekaj hijo de Remalyahu es una profecía para mal, les irá mal. Entonces ahora, ¿qué profecía es más fuerte y es claro que se cumplirá? La salvación de Yehudá, es una profecía para bien. Por eso sobre esta profecía hay solo una señal. El hijo que se llama Emanuel. En cambio la profecía para mal, no necesariamente se cumplirá, porque al fin y al cabo dijimos que Hashem a veces se retracta de una profecía para mal. Por eso para esta hubo que traer dos señales. Una señal, escribe para ti sobre el pergamino beJéret Enosh, la segunda señal, nacerá el hijo al que llaman Maher Shalal Jash Baz. Dado que es una profecía para mal y no hay obligación de que se cumpla, el Santo, bendito sea, le dice: yo quiero decirte aquí con certeza que esto se cumplirá. ¿Cómo sabrás que con certeza se cumplirá? Tienes una señal. Se materializó en cierta medida. En el momento en que se materializó en cierta medida por medio de la escritura sobre el pergamino, por medio del nacimiento del hijo cuyo nombre se llamará Maher Shalal Jash Baz, este refuerzo está destinado a garantizar su cumplimiento en cualquier caso.
Ahora explicará qué dice este nombre, Maher Shalal Jash Baz. Porque antes de que el niño sepa decir mi padre y mi madre, se llevará la riqueza de Damasco y el botín de Shomrón ante el rey de Ashur. Aún antes de que el niño sepa decir mi padre y mi madre, es decir, se trata de la época más cercana. Entonces se llevará la riqueza de Damasco. ¿Quién se llevará la riqueza de Damasco? Hay muchos versículos abreviados. Versículos abreviados significa que el versículo abrevió sin detallar. Y aquí significa: ¿quién se llevará la riqueza de Damasco? Es el rey de Ashur. Como está escrito, y subió el rey de Ashur a Damasco y la tomó. Y el botín de Shomrón. Después de que fue muerto Pekaj hijo de Remalyahu y reinó Hoshea hijo de Ela, entonces subió Shalmanéser rey de Ashur, y Hoshea fue su siervo, le dio ofrenda, le dio soborno, entonces en ese momento también saqueó a Shomrón. Todo esto fue en el año cuarto de Ajaz. El significado del asunto es: muy pronto se llevará el botín de Damasco y el botín de Shomrón ante el rey de Ashur. Esto significa Maher Shalal Jash Baz. El Malbim, en cambio, dice: no está escrito quién tomará. Y si quisiéramos ceñirnos al texto: porque antes de que el niño sepa decir mi padre y mi madre se llevará la riqueza de Damasco. ¿Quién se llevará la riqueza de Damasco? El niño. Porque antes de que el niño sepa decir mi padre y mi madre, ¿quién es aquí lo explícito? Es el niño. Después pasa a hablar en tercera persona, se llevará. ¿Quién se llevará? El que antes era explícito. ¿Verdad? Siempre que hablamos en tercera persona, ¿a quién nos referimos? A aquel del que antes hablé en forma explícita. Si digo Reuvén salió de la casa, y después digo él fue a la parada del autobús, él compró un billete, él... ¿quién es todo ese él? Es lo explícito del que hablé antes. ¿Verdad? Todo ese él es aquel del que hablé, aquel al que oí, Reuvén salió de la casa. No tengo que decir ahora Reuvén compró, Reuvén hizo. El él se remite a Reuvén. También aquí, porque antes de que el niño sepa decir mi padre y mi madre, habla del niño de forma explícita. Se llevará la riqueza de Damasco, ahora pasa a hablar en forma oculta, el niño se llevará la riqueza de Damasco. ¿Solo qué? Es muy difícil entender cómo se llevará el niño, un niño que aún no sabe decir mi padre y mi madre, ¿se llevará él la riqueza de Damasco y el botín de Shomrón? ¿Cuál es la comprensión de las cosas? Dice el Malbim que esto se dice en lenguaje metafórico. Que este niño, aquel niño que se expresa en la profecía, la acción profética por así decirlo, cuyo nombre indica sobre ella, como si él fuera quien lleva el botín. Como si él ejecutara todo esto. Como habló del niño en el capítulo anterior, que dijo de él que Emanuel, aún antes de que coma mantequilla y miel, viene a caracterizar la totalidad de la nación. Así también el niño aquí de la profecía que se llama Maher Shalal Jash Baz, por así decirlo de forma metafórica, es como si él, al fin y al cabo su nacimiento simboliza la caída. Entonces ¿quién es el que los tomará? Esta profecía, el nacimiento de aquel niño, es lo que los tomará, es lo que saqueará su botín. Esta señal y prodigio es lo que se cobrará de ellos por así decirlo.
Y Hashem siguió hablándome más, diciendo. Hashem siguió hablándome sobre el asunto de Retzin rey de Aram y Pekaj hijo de Remalyahu. El Malbim explica que entonces, en ese momento, había una conspiración en Yehudá. Había quienes querían quitarse el yugo del reino de Yehudá, unirse con Pekaj hijo de Remalyahu y con Retzin rey de Aram. Y como se sabe, siempre hay quienes cuando ven a alguien arriba, alguien en la cresta de la ola, dicen: únete a los vencedores. Entonces he aquí que Ajaz está en decadencia, y por otro lado Pekaj hijo de Remalyahu rey de Efraim, de las diez tribus, y Aram y Retzin rey de Aram, ellos están ahora arriba. Entonces ahora unámonos a ellos. Había quienes querían quitarse el yugo del reino de Yehudá, urdieron una conspiración contra el rey de Yehudá. Y sobre esto viene el profeta ahora y transmite una profecía especial de parte de Hashem para advertir al pueblo sobre esta conspiración de rebelión. Y les anuncia: sabed que el reino de Efraim muy pronto se acabará. Y entonces se ensalzará el reino de la casa de David. Entonces ¿qué necesidad tenéis de urdir una conspiración con un reino que ya es un pato cojo? ¿Con quién te unes? ¿Con Efraim? Efraim está a punto de acabarse. Y esto, como explicamos, Hoshea hijo de Ela que vino inmediatamente después de Pekaj hijo de Remalyahu, ya fue exiliado por Shalmanéser. Entonces ¿qué necesidad tenéis de uniros con un reino tan desvencijado?
Por cuanto este pueblo despreció las aguas de Shiloaj que corren mansamente, y hay regocijo con Retzin y el hijo de Remalyahu. Por cuanto este pueblo despreció las aguas de Shiloaj que corren mansamente. Aquí el Malbim explica que el profeta transmite sus palabras en metáfora. Este pueblo despreció las aguas de Shiloaj que corren mansamente. Su costumbre era ungir a los reyes junto a un manantial de agua. ¿A quién ungieron junto al manantial? A Shlomó, ¿verdad? Lo bajaron a Guijón. ¿Verdad? ¿Y por qué, por qué lo bajaron al río para ungirlo? ¿Por qué de manera inmediata? Porque hay muchos impedimentos de aquí a Guijón. Por eso David se apresuró a ungir a Shlomó a causa de la disputa que había entonces con Adoniyá hijo de Jaguit, que se ensoberbeció para reinar, etc. Ungían a los reyes junto a un manantial de agua. Los reyes de la casa de David eran ungidos junto al manantial de Shiloaj. La particularidad del manantial de Shiloaj es que fluye con placidez. Un manantial tranquilo, no es un torrente de muchas aguas. Es un manantial tranquilo que corre con placidez. Y esto viene a simbolizar que su reino también será un reino sosegado. Sosegado significa tranquilo, calmo, no un reino con revoluciones, no un reino con guerras. Y el pueblo despreció el reino de la casa de David que es este reino tranquilo. ¿Y de quién os regocijasteis? Esto es lo que continúa, y hay regocijo con Retzin y el hijo de Remalyahu. Quieren unirse con Retzin y con Pekaj hijo de Remalyahu.
Rashi explica que aquí profetiza sobre Shevná y su facción. Así se trae en el Midrash. Shevná y su facción quisieron rebelarse contra Jizkiyahu. Lo despreciaron. ¿Por qué? Vieron que no eligió la mesa de reyes, sino que comía verduras y se dedicaba a la Torá. No se conducía con las pompas de la realeza. Un rey lleva a la mesa como el banquete de Shlomó en su momento. No, él come un banquete de verduras. ¿A dónde corres? Ven, siéntate, come. En el kolel la javruta ya me está esperando.
No tengo en absoluto, no tiene tiempo, tiene que correr... Se dijo de él: el justo come para saciar su alma. En cambio, ellos veían a Pekaj hijo de Remalyahu rey de Efraim comer 40 seá de pichones como postre del banquete. Eso es solo de postre, 40 seá de pichones. Por cierto, no significa que lo comía solo, significa que lo servía a su mesa, ¿sí? No significa que comía solo toda esta cantidad, sino que tenía muchas personas sentadas a su mesa, y cuando hacía 40 seá de pichones era para todas aquellas personas, pero bueno, es una mesa de realeza.
Y se burlaban de Jizkiyahu y decían: ¿es apropiado este para ser rey? Este no es un rey, ¿es apropiado este para ser rey? Este no es un rey, sino Retzin y Pekaj hijo de Remalyahu. ¿Quién es digno de ser rey? Retzin y Pekaj hijo de Remalyahu, estos dos saben cómo comer. Sí, pero el punto aquí no era el comer, sino que él lleva las pompas de la realeza, ese es un reino como debe ser. Ellos son dignos de reinar. Y esto es lo que está escrito: y hay regocijo con Retzin y el hijo de Remalyahu. No nos gusta la conducta de Jizkiyahu, buscamos a aquellos que también tienen un estilo en el reinado, tienen un estilo y una elegancia.
Les dijo el Santo, bendito sea: ¿comida, comida ansiáis? ¿Comida, comida queréis, verdad? Yo traigo sobre vosotros mucha comida. He aquí que Hashem hace subir sobre vosotros las aguas del río, las poderosas, en lugar de las aguas de Shiloaj, las débiles y suaves. Ah, ¿a esos queréis? Los tendréis. ¿Comida queréis? Ellos vendrán y comerán aquí. Una profecía dura. Por eso, he aquí que Hashem hace subir sobre ellos las aguas del río, las poderosas y muchas, al rey de Ashur y toda su gloria, y subirá sobre todos sus cauces y andará sobre todas sus orillas.
Por eso, dado que no queréis el manantial de Shiloaj que fluye lentamente, ¿qué quisisteis? Regocijo con Retzin y el hijo de Remalyahu, que es un río torrentoso, entonces Hashem hará subir sobre vosotros las aguas del río, las poderosas y muchas, el río torrentoso. Que esto viene a aludir al reino de Ashur, ellos eran ungidos junto al río Perat (Éufrates), y el río Perat no es como el Guijón, es un río torrentoso y furioso, y esto muestra un reino torrentoso y enérgico. Hashem traerá sobre vosotros este reino y las aguas del río, las poderosas y muchas. Poderosas es en cuanto a la calidad, muchas en cuanto a la cantidad. Frente a lo que dijo las poderosas, dice al rey de Ashur, que era un rey con un poderío muy grande. Además de tener poderío, tenía también un ejército numeroso. Frente a las muchas dice y toda su gloria. No pienses que vendrá aquí con alguna unidad de élite, vendrá aquí con todo su ejército. Sus numerosas huestes.
Y subirá el río sobre todos sus cauces. ¿Cuál es el significado del asunto? A veces sucede que el río se llena hasta que llega a sus orillas. Y cuando se tapan los cauces por donde el río debería seguir fluyendo, naturalmente el lugar, lo represan, ¿qué sucede? El río sube sobre sus orillas e inunda alrededor. Las aguas suben sobre sus orillas. Pero este río, aunque suba sobre todos sus cauces, es decir, los cauces permanecerán abiertos, para que no pienses que los taparon y por eso se causó esto. Con todo esto habrá una abundancia tan grande que se llenará y pasará sus orillas. El significado del asunto es: cuando la lluvia, digamos, cae de manera razonable, entonces el río fluye. El río fluye. Si quieres que el río suba sobre sus orillas, tienes que taparlo, y entonces sube sobre sus orillas. Pero cuando hay lluvias inmensas y muchas, también sin taparlo, el río sube sobre sus orillas e inunda, porque el río no puede soportar la gran cantidad de las lluvias que caen, la magnitud de los ríos que llegan de todas las direcciones y arrastran y llegan a él y se drenan hacia él, esto es causa de que suba.
Entonces esto viene a aludir: si te digo, has de saber que este río que vendrá subirá sobre sus orillas incluso sin que lo represen, esto dice que habrá una lluvia tan inmensa, significa que el río será tan arrasador, vendrán tantas huestes, que subirán sobre sus orillas por sí mismas. Esto es lo que dice: y subirá sobre todos sus cauces y andará sobre todas sus orillas. No taparán los cauces, los cauces estarán abiertos, y subirá sobre los cauces y aun así subirá también sobre sus orillas. Esto indica que habrá una lluvia inmensa y mucha. Esta es la parábola; la aplicación, el ejército que vendrá aquí. El ejército del rey de Ashur será tan inmenso y numeroso que subirá sobre todos sus cauces. Un campamento tan inmenso, como veremos más adelante, y pasará por Yehudá, veremos que ellos secarán el Yardén solo con su andar.
Los cauces (afikim), el Malbim explica que es el conducto del que sale el agua. Es como de la palabra nafik en arameo. ¿Qué es nafik? Afik, sacar. Los conductos que sacan el agua, significa los lugares por donde fluye el manantial, se llaman afikim. O puede ser que diga que es lo contrario de hitapek (contenerse). Como hay palabras que son opuestas. Por ejemplo, livró y levaré. ¿Qué es livró? Crear. ¿Qué es levaré? Lo contrario de crear, ¿verdad? Levaré et haasavim haraim (desbrozar las malas hierbas). O lo mismo también lehashrish y lesharesh. También es el mismo principio. Lehashrish significa que echa raíces, lesharesh es arrancar de raíz. Entonces también aquí dice el Malbim, es muy posible que afikim también funcione como los verbos opuestos, que también significa hitapek, hitapek es detener, cerrar, y también lehafik, sacar. De las raíces opuestas que sirven para ambas cosas juntas, tanto detención como extracción.
Y pasará por Yehudá, arrasará y pasará. Hasta el cuello llegará, y será la envergadura de sus alas la anchura completa de tu tierra, Emanuel. Y pasará por Yehudá, al principio pasará por Yehudá solo de manera transitoria. Sin causar impresión, por así decirlo. Y después se extenderá más, hasta que sea un arrase. Todo lo que golpee lo arrasará. Y después pasará. Es decir, de manera permanente. Nuestros sabios dicen que Sanjeriv cruzó tres campamentos a la tierra de Yehudá. Entonces estos tres campamentos se expresan aquí. Al principio pasó, después arrasó, después de eso pasó. Pasó ya tiene aquí permanencia. Hasta el cuello llegará. Después de que el río, por así decirlo, tenga ya allí un recorrido fijo en aquel lugar, hasta el cuello llegará, también, por así decirlo, arrastrará la tierra. Al fin y al cabo el río tiene una tierra sobre la que fluye, arrastrará esta tierra de modo que tenga también profundidad. Y quien quiera cruzar este río, hasta el cuello le llegará. Esto viene a expresar el poderío enorme con que este río arrasará. Y este río del que hablamos, ¿quién es en la aplicación? Es el rey de Ashur. Se expresa aquí precisamente con la expresión río.
Y no solo eso, que se extenderá en longitud y se extenderá en profundidad, sino también en anchura. La envergadura de sus alas. La envergadura de sus alas quiere expresar de un extremo al otro del ala, cuánto es la envergadura de sus alas. Te dice que esto será el despliegue de su campamento, la anchura completa de tu tierra. Tú, Emanuel. ¿Quién es este tú, Emanuel? Como explicó el Malbim antes, que habla aquí de Yehudá, y Yehudá está simbolizada por el hijo que nacerá que se llama Emanuel, que Hashem estará con ellos y los salvará de esta angustia y este desastre. Le dice: tú, Yehudá, vendrá sobre ti un pueblo, un rey semejante, que se abatirá sobre ti tanto en cuanto a la profundidad, como en cuanto a la longitud, como en cuanto a la anchura, será un río que arrasa y se enfurece.