Yeshayahu capítulo 7. Nuestro capítulo es un capítulo que ya estudiamos en el Sefer Melajim, y aquí simplemente tenemos la oportunidad de repasarlo. Hay agregados que allí no aparecen, y veremos las cosas a nuestra manera con la explicación del Malbim y otros comentaristas. Y fue en los días de Ajaz hijo de Yotam hijo de Uziahu, rey de Yehudá, subió Retzín rey de Aram y Pekaj hijo de Remaliahu rey de Israel a Yerushalaim para la guerra contra ella, y no pudo pelear contra ella.
Y fue en los días de Ajaz hijo de Yotam hijo de Uziahu. Ya notamos que aquí hay aparentemente una extensión de palabras. Si dices Ajaz hijo de Yotam, eso ya es suficiente, ¿por qué es necesario decir hijo de Yotam hijo de Uziahu? ¿Desde cuándo se menciona también el nombre del abuelo? El Radak trae que es para decirte que sus dos ancestros fueron justos. Yotam es su padre, Uziahu es su abuelo, fueron justos. Y él, aun así, fue malvado. Mira qué generación de justos tuviste, ¿por qué actuaste con maldad e hiciste pecar al pueblo de Israel? Sí, sobre Ajaz está escrito que cerró las puertas de las sinagogas y las casas de estudio, no permitió que se ocuparan en la Torá. A raíz de esto subió Retzín rey de Aram y Pekaj hijo de Remaliahu rey de Israel, que es el rey de las diez tribus, para venir sobre Yerushalaim.
Ahora, dice el Radak, has de saber que ya habían tenido una guerra semejante en el pasado, cuando Retzín rey de Aram subió sobre Israel y les tomó un gran cautiverio. Esa fue una guerra en sí misma. Además de eso, el rey de Israel mató en Yehudá a 120 mil en un solo día. Esa es otra guerra distinta. Ahora ambos se unieron. Ambos se aliaron, es decir, todavía tengo heridas sangrando de esto, y heridas sangrando de aquello, y ahora ambos juntos vienen contra mí, vienen contra Ajaz hijo de Yotam hijo de Uziahu.
Y no pudo. Dice el Radak, ¿por qué está escrito y no pudo? Aparentemente debería decir y no pudieron pelear contra ella. Y también antes, subió Retzín rey de Aram, debería decir subieron Retzín rey de Aram y Pekaj hijo de Remaliahu. De esto el Radak deduce que el grueso de la guerra fue de Retzín rey de Aram. Como fuerza de apoyo trajo consigo a Pekaj hijo de Remaliahu rey de Israel, pero él era el combatiente principal, y por eso habla aquí en singular, subió Retzín y no pudo pelear contra ella.
No pudo, ¿por qué? Acaso dirás que fue porque Yehudá era fuerte. Leamos el pasuk siguiente. Y fue anunciado a la casa de David diciendo: Aram se ha apoyado sobre Efraim. ¿Qué sucede en la casa de David cuando escuchan esto? Y tembló su corazón y el corazón de su pueblo como se agitan los árboles del bosque ante el viento. Se aterraron con un pavor enorme. Entonces, ¿cómo dices y no pudo pelear contra ella? ¿Por qué no pudo pelear contra ella? Si el pueblo allí está tan aterrado ante el enemigo, eso significa que el enemigo fácilmente podría tomarlos. Porque si el pueblo confía en su fuerza, dices: escucha, aquí se espera una batalla real. Pero si el pueblo está tan aterrado, eso significa que no tenemos ninguna posibilidad contra ellos. Entonces, ¿por qué no pudo Retzín rey de Aram o Pekaj hijo de Remaliahu pelear contra ella?
Dice el Radak, no pudo porque Dios no quiso entregar Yerushalaim en manos del enemigo. ¿Y por qué? Porque Ajaz era hijo de Yotam hijo de Uziahu. Ajaz tenía el mérito de los padres, Yotam y Uziahu. El mérito de ellos fue lo que sostuvo a Ajaz, aunque él mismo fuera malvado. Y esto es también lo que dijo Dios a Jizkiahu, por Mí y por David Mi siervo. Dice el Santo, bendito sea, está Mi mérito y el de David Mi siervo, por Mí, por Mi nombre lo hago, y también el mérito de David. Pero tú, por ti mismo, tu mérito no es suficiente. Así le dijo a Jizkiahu, y con mayor razón a Ajaz que era un gran malvado.
Dice el Midrash: Y fue en los días de Ajaz hijo de Yotam hijo de Uziahu, ¿qué vio el versículo para mencionar su linaje? La pregunta que hicimos, ¿por qué es necesario mencionar el nombre del padre y del abuelo? Sino que dijeron los ángeles ministradores ante el Santo, bendito sea: ¡Ay de que este malvado reine! Ay de que reine un malvado como Ajaz. Les dijo el Santo, bendito sea: es hijo de Yotam, es hijo de Uziahu, sus ancestros fueron justos. Y por eso no pudo pelear contra ella, a causa del mérito de sus ancestros. Por así decirlo, ellos temían: ahora destruirá la tierra, mira quién es este hombre, un malvado. Ay. Les dijo: sí, pero tiene el mérito de los padres. El mérito de los padres es lo que los protegerá.
Y fue anunciado a la casa de David diciendo: Aram se ha apoyado sobre Efraim. ¿Qué significa fue anunciado a la casa de David? ¿Por qué no está escrito fue anunciado a Ajaz? Ajaz es de la dinastía de la casa de David, está bien, pero antes lo mencionaste por su nombre, menciónalo también ahora. Dice Rashi, por cuanto era malvado, no mencionó su nombre. La primera vez no tengo alternativa, debo mencionarlo, pero después ¿volver a mencionar su nombre otra vez? No, no mencionaré el nombre del malvado, sino que habla de manera general, y fue anunciado a la casa de David. El Radak dice, ¿por qué mencionó aquí la casa de David? Para recordar su mérito. Como si fuera por el mérito de David, como explicamos antes, por Mí y por David Mi siervo, Ajaz no habría podido salvarse de manos del rey de Aram y de Pekaj hijo de Remaliahu rey de Israel. ¿Cuál es el mérito que lo sostuvo? El mérito es la casa de David, que eres del reino de la casa de David. Dios no quiso que cesara el reino de la casa de David, y por eso el Santo, bendito sea, los salvó.
Y tembló su corazón y el corazón de su pueblo como se agitan los árboles del bosque. ¿Por qué? Dice el Radak, porque ya lo vimos antes, tenía quemaduras anteriores. Ya una vez Retzín rey de Aram lo conquistó. Ya una vez Pekaj hijo de Remaliahu le mató 120 mil. Así que estaba en guardia, esto quema. Ahora ambos vienen unidos a acercarse a Yerushalaim. Porque cada uno de ellos por sí solo no pudo conquistar Yerushalaim, pero ahora vienen a acercarse contra Yerushalaim, y por eso tembló su corazón y el corazón de su pueblo como se agitan los árboles del bosque.
¿Qué significa como se agitan los árboles del bosque? Dice el Radak, que los árboles del bosque se mueven cuando el viento mueve un árbol, entonces si están cercanos, si están próximos uno al otro, entonces uno también mueve al otro. Uno toca al otro y también lo mueve. Así que su movimiento es mayor. Así también con las personas, cuando uno tiene miedo, infunde temor en el corazón de todos. Ay de mí, qué rey terrible. Entonces, aunque yo no tenía miedo, ahora empiezo a escuchar sus temores, y también empiezo a temblar. Así que es exactamente como el agitarse de los árboles del bosque. Como en los árboles del bosque hay una especie de efecto dominó en que uno se mueve y entonces todos empiezan a moverse, así también aquí, algunos empezaron a temer y por medio de ello se asustan unos a otros, propagan el miedo, y de por sí, como los árboles del bosque que todos se agitan ante el viento, así también aquí todos temen y se aterran.
Nuestros Sabios dicen: como se agitan los árboles del bosque, ¿qué son los árboles del bosque? Estos son árboles estériles. Los árboles estériles no tienen frutos sobre ellos. Se mueven y se agitan con mayor facilidad que los árboles frutales. Los árboles frutales tienen sobre ellos frutos pesados, y los frutos les dan peso. Así también fueron comparados en aquel momento, eran como árboles estériles, sin méritos. No tenían mitzvot. Y por eso los árboles estériles se mueven fácilmente ante el viento, como se agitan los árboles del bosque. Pero si hubieran sido árboles frutales, sus méritos habrían hecho que no tuvieran miedo del enemigo y confiaran en la salvación de Dios en un instante.
Y dijo Dios a Yeshayahu: Sal, por favor, al encuentro de Ajaz, tú y Shear Yashuv tu hijo, al extremo del acueducto del estanque superior, al camino del campo del lavandero. Dios le dice a Yeshayahu: Sal, por favor, al encuentro de Ajaz, tú y Shear Yashuv tu hijo. ¿Quién es Shear Yashuv tu hijo? Dice el Radak, dos hijos tenía Yeshayahu. Uno se llamaba Shear Yashuv, y el otro se llamaba Maher Shalal Jash Baz. Ese era su nombre, todo eso estaba en su documento de identidad, todo esto, Maher Shalal Jash Baz. Tenía un anexo adicional para escribir todo el nombre. Sí. ¿Cuál es en realidad la razón de estos nombres?
El nombre Shear Yashuv, dice el Radak, viene a insinuar, como señal y símbolo, que el resto de Yehudá regresará tras el exilio. El resto, los que quedaron, ¿quiénes son? Yehudá, ellos salieron al exilio y regresarán. En cambio, las diez tribus no regresarán. Solo en el futuro regresarán. Pero tras 70 años, al término del primer exilio de Babel, no regresaron. Por eso dice Shear Yashuv. Esto viene a simbolizar: el resto aún regresará, los que quedaron de Yehudá aún regresarán. Otra cosa: Shear Yashuv significa quedó un asentamiento. Es decir, todavía, por así decirlo, se puede decir del lenguaje de asentamiento. Es decir, se exiliaron las diez tribus, pero Shear Yashuv, todavía quedaron algunos que aún están asentados aquí. Quedaron aquí todavía algunos asentados. Es decir, el Santo, bendito sea, no hizo aniquilación total, no exilió a todos, sino que quedaron aquí algunos asentados en la tierra. Así que según la primera explicación, son los que se exiliaron y aún regresarán. Según la segunda explicación, la intención es que aquellos que todavía están aquí, el Santo, bendito sea, nos dejó un remanente y quedó todavía un poco del asentamiento.
En cambio, la opinión del Malbim es que Shear Yashuv significa yashuv del lenguaje de teshuvá. Es decir, dice, por así decirlo, el Santo, bendito sea: el resto de Israel todavía regresará a Dios. Todavía harán teshuvá. Esto no es en el sentido de retorno a la tierra, sino en el sentido de retorno al Creador del mundo. ¿Y por qué le dijo que lo llevara consigo? Para insinuar al pueblo, Shear Yashuv, el resto, el pueblo que quedó aquí en Yehudá, regresad en teshuvá antes de que también vosotros os exiliéis.
Al segundo hijo lo llamó Maher Shalal Jash Baz. Esto viene como señal y símbolo sobre las diez tribus, que se apresurarán a exiliarse. Su exilio será en un tiempo más temprano que el exilio de la tribu de Yehudá. En cambio, hay una opinión adicional, que es la opinión del Targum Yonatan, y así también según esta opinión lo sigue también Rashi, que Shear Yashuv no era en absoluto nombre de una persona. Ah, ¿qué significa entonces tú y Shear Yashuv tu hijo? Shear Yashuv tu hijo significa un pequeño remanente que regresará a Mí por medio tuyo, y ellos son como tu hijo. El resto, los que todavía quedaron aquí, regresarán, todavía retornarán en teshuvá, y en esto son tu hijo, son como tus hijos. Porque el maestro es como el padre de los alumnos. ¿Cómo está escrito allí? Que quien enseña Torá a alguien es considerado como si lo hubiera engendrado. Así que son como tus hijos. Entonces le dice: tú llevarás a tus hijos, así que según esta explicación resulta que aquí no se habla en absoluto de su hijo, sino de sus alumnos. Lleva a tus alumnos, aquellos que retornaron en teshuvá, y ve con ellos ante Ajaz. ¿Para qué? Para reprenderlo. Que vea: aquí hay personas que retornan en teshuvá, tú también retorna en teshuvá. Esta es la reprensión con la que debe reprenderlo.
Se acercó al acueducto del estanque superior. Dice el Malbim, si recordamos, con Jizkiahu había cierto asunto con el acueducto, ¿recuerdan? ¿Qué hizo Jizkiahu cuando llegó aquí el rey de Ashur? ¿Qué hizo Jizkiahu? Sanjeriv rey de Ashur llegó, ¿qué hizo Jizkiahu? Tapó, tapó las aguas de Gijón, ¿verdad? Tapó las aguas de Gijón ante el rey de Ashur. Y entonces hizo el estanque y el acueducto y llevó las aguas a la ciudad. No quería que ese acueducto llevara agua a las tropas de Sanjeriv, para que por medio de ello se secaran y no pudieran continuar el asedio. Los sabios de Israel no estuvieron de acuerdo con él en esto. Dice el Malbim, es muy posible que esta fuera también la intención de Ajaz ahora. Que Ajaz salió a ese mismo lugar para repetir aquella misma acción, tapar las aguas de Gijón nuevamente, para que el enemigo no encontrara agua, para que no tuviera qué beber. Y Dios envía a Yeshayahu a ir a detenerlo. Es decir, así como entonces con Jizkiahu no hubo aprobación de esto por parte de Dios, así también aquí Dios envía a Yeshayahu a reprenderlo y detenerlo, para que no tape las aguas del acueducto.
El lugar se llama camino del campo del lavandero. Camino del campo del lavandero, en su sentido literal, es sí un lugar, un camino, donde había personas que lavaban, extendían allí las ropas para secarlas. Eso se llama camino del campo del lavandero. Pero hay otra interpretación que dicen nuestros Sabios: Ajaz se sometió ante Yeshayahu. Es decir, aunque fuera un rey tirano y malvado, con todo eso, cuando el profeta Yeshayahu vino a él con la palabra de Dios, se sometió ante él y puso sobre su cabeza el ujla dekatzri. ¿Qué es el ujla dekatzri? Es un utensilio perforado de los lavanderos, con el que los lavanderos rociaban agua sobre las ropas. Por cierto, al lavandero se lo llama katzri. ¿Quién sabe por qué? Porque acorta. Te acorta las ropas. Le traes una prenda, ¿qué le pasa a la prenda? Se encoge, se contrae en el lavado. Entiendes, dices: le traje una prenda de un metro de largo, la recibo de 80 centímetros. Eso se llama katzri, acortaban las ropas. Entonces, por así decirlo, se puso sobre la cabeza ese utensilio de los lavanderos, como señal de que yo, por así decirlo, me humillo ante ti y estoy dispuesto a recibir tus instrucciones en el nombre de Dios. Y por eso lo denominó camino del campo del lavandero.
Y le dirás: Guárdate y ten calma, no temas y tu corazón no se ablande ante estos dos cabos de tizones humeantes, ante la ira ardiente de Retzín y Aram y del hijo de Remaliahu. Y le dirás: Guárdate y ten calma. Notemos, este hishamer aquí es distinto de todo hishamer que está escrito en el Tanaj. Todo hishamer que está escrito en el Tanaj su pronunciación es milel, hishámer. Guárdate y cuida tu alma mucho. En cambio, aquí leemos hishamer, no hishámer. Por esto el Radak deduce que este hishamer aquí es distinto de todo hishamer que está escrito en todo lugar. Y en todo lugar su significado es guardar, cuidarse. Aquí su significado es de sedimentos. ¿Qué significa sedimentos? Los sedimentos siempre expresan permanecer quieto en el lugar, reposado sobre sus sedimentos. Guárdate y ten calma, reposa sobre tus sedimentos. Así explicó también Rashi. En cambio, el Yonatan explica: hishamer, en su sentido literal, del lenguaje de guardar. Así explica también el Rasag, guárdate de hacer la guerra y estarás tranquilo, no te preocupes, no tienes de qué temer.
¿Y por qué? Porque ellos son estos dos cabos de tizones humeantes. Se los denomina como cabos de tizones humeantes. ¿Qué es un tizón? Y después entenderemos qué son sus cabos. Un tizón es el utensilio, el palo de madera con el que se revolvían las brasas. ¿Qué sucede cuando con él se revuelven las brasas? Que poco a poco su extremo se va quemando. Se quema y hace subir humo. Poco a poco se va quemando hasta que se acaba. Cada vez se acorta, cada vez se acorta. Eso se llama cabos de tizones humeantes. Cuando ya es pequeño no se puede sostener en la mano, así que se lo arroja. Es decir, no se puede, ya está, y también tu mano se acerca demasiado al fuego, no puedes usarlo, lo arrojas. Lo que quedó se llama el cabo del tizón. Eso es lo que queda del palito que ya no sirve para usar, y humea, sale humo de él, sí, ya se consumió a sí mismo. Por así decirlo, no tiene ninguna fuerza para hacer nada. Ahora viene y dice cabos de tizones humeantes, ¿por qué los denomina humeantes? Porque esto se compara al humo, como humeará la ira de Dios. Esto viene a simbolizar la ira ardiente. Así como el cabo del tizón no puede encender nada, sino que ¿qué hay en él? Solo humo y molestia. El humo siempre simboliza molestia, entra en los ojos, molesta la respiración. Así también dice, estos reyes vinieron con humo, es decir vinieron con ira ardiente, como dijimos el humo de la ira de Dios, que significa ira ardiente. Pero ten en cuenta, no tienen fuerza para dañar, solo para molestar. Son como el humo que entra en los ojos, no podrán encender, sino que es como un tizón que ya se quemó en sus propias brasas y de él sale solo humo, molestia, sí, pero daño no.
El Malbim, en cambio, explica que hishamer significa guardar en su sentido literal. Ah, si es así, ¿por qué está escrito aquí hishamer y no hishámer? Dice el Malbim, esto no es en absoluto una dificultad. En todo lugar donde está escrito hishámer, es en cercanía a la palabra lejá. Y cuando está escrito en cercanía, hay una expresión, un concepto en la gramática que se llama nasog ajor. Cuando hay un tono de detención, ya sea un guion, ya sea entre dos palabras, la primera palabra se lee en milel. Así también aquí, hay un guion entre ellas, entre el hishamer y el lejá, entonces siempre se lee hishámer lejá, no hishamer lejá, sino hishámer lejá. Y por cierto, así en todo lugar donde aparece un guion entre dos palabras, la primera palabra, si es de más de dos letras, si es de tres letras, entonces se lee en milel. Y esto se ve, hay muchos, todo el que empiece ahora a seguir esta regla podrá notar que es correcto. De por sí, dice el Malbim, aquí, dado que no aparece la palabra lejá y no está el guion en medio, entonces no se lee hishámer, porque no hay lejá después de eso y no hay guion. Entonces se lee hishamer. ¿Y cuál es el significado? El mismo significado, guardar. Solo que ¿por qué aquí se lee en milrá y no en milel? Por una razón externa, como explicamos, porque no se menciona la palabra lejá y no hay aquí nasog ajor.
Y lo advierte y dice: no temas al enemigo. Y tu corazón no se ablande. Pero esto ya está incluido en no temas. Y el Malbim, como acostumbra, escudriña cada expresión. ¿Qué significa y tu corazón no se ablande? Una persona que sufre muchas penas, su corazón por su propia naturaleza se vuelve blando. Se vuelve de corazón blando, cualquier cosa lo hace llorar, cualquier cosa lo hace afligirse. Entonces dice: y tu corazón no se ablande por sí solo, después de todo lo que pasaste y sufriste por ellos. Y le dice: has de saber, ambos se comparan a dos cabos de tizones humeantes. No son madera fuerte, es solo un tizón cuyos dos extremos consumió el fuego. Y por eso dice, de estos dos cabos de tizones humeantes. Si esto es el tizón, esto es el palo, entonces dice: ya de aquí sube humo y ya de aquí sube humo. De sus dos extremos ya sube humo. Y no se asemeja al centro del tizón que todavía se puede sostener, porque todavía en él no subió humo. Sino solo como los cabos del tizón. Tampoco es un tizón ardiente, y un tizón ardiente puede quemar, sino como un tizón que se apagó por sí mismo, que como explicamos solo puede quemar y hacer humo en los ojos, pero no puede dañar.
Y también su humo no es humo de fuego, sino que es humo de la ira ardiente de Retzín y Aram. Es decir, no es humo de parte de Dios. A veces Ashur es la vara de Su ira. A veces Retzín y el rey de Aram y Pekaj hijo de Remaliahu pueden ser una vara de destrucción en la mano del Creador del mundo. Entonces realmente hay que temer. ¿Qué dices, quiénes son ellos? ¿Qué son ellos? Cierto, tienes razón, ellos no son nada, pero su jefe que los envió es grande y fuerte, y si tenemos un problema con el jefe, entonces realmente tenemos un problema y debemos temerles. Pero aquí él dice: no tienes de qué temer, la ira ardiente no es de Dios, sino que es de la ira ardiente de Retzín y Aram y del hijo de Remaliahu. Ellos, por cuanto son seres de libre albedrío, se levantaron y salieron contra ti, pero esto no es por Su voluntad, bendito sea, por así decirlo, ellos no son mensajeros en esto de Dios, bendito sea. Entonces, si es así, ¿de qué debes temer? Como un vapor son considerados.
Por cuanto Aram aconsejó contra ti el mal, Efraim y el hijo de Remaliahu diciendo. Dice: por cuanto aconsejaron contra ti el mal, que se unieron junto con Efraim y Pekaj hijo de Remaliahu que era rey de Israel, aconsejaron contra ti el mal diciendo: subamos contra Yehudá y la hostiguemos y la partamos para nosotros y reinemos como rey en su interior al hijo de Taveal.
¿Cuáles son sus planes? Subamos contra Yehudá y la hostiguemos. Y la hostiguemos, en su sentido literal, la intención es la despertaremos, despertaremos allí combates. Y la partamos, en su sentido literal, la intención es partir la muralla, partiremos la muralla, entraremos a ella. Así explica el Radak. En cambio, Rashi explica: la partamos es como bikáa, un valle. Bikáa simboliza llanura. Hasta ahora es como un monte alto, vamos a allanarla, a nivelarla, por así decirlo, para que sea fácil de conquistar ante nosotros. Eso es la partamos. Otra explicación, ¿por qué se llama así como llanura? Porque hasta ahora hay separación e interrupción entre las diez tribus y Yehudá. Entre el reino de Shomrón y el reino de Yehudá. Pero Pekaj hijo de Remaliahu en sus planes ahora es unir de nuevo el reino, pero bajo su reinado. Y por eso dice la partamos, la haremos como un valle llano. No hay interrupciones, no hay divisiones, no hay Yehudá frente a Israel, yo voy a ser rey sobre todos. Por eso lo denomina en el sentido de la partamos.
¿Y a quién coronaremos? Coronaremos en su interior al hijo de Taveal. ¿Qué es el hijo de Taveal? Rashi explica, según el Targum Yonatan, a quien es bueno para nosotros. Al hijo, al apropiado, al hijo que es bueno para nosotros. La intención es al apropiado según nuestros ojos. Entonces, si es así, hijo de Taveal no es el nombre de una persona, sino que la intención es la persona digna según nuestros ojos, tav el, dos palabras, es como una sigla, tav el, bueno para nosotros. Otra explicación adicional trae Rashi, y se puede interpretar tav, bueno, el, la intención es quien no es bueno según los ojos del Omnipresente. El es como lo, no. Como al taasé, lo taasé. Entonces, aquel que no es bueno según los ojos del Omnipresente, a ese coronaremos. Otra explicación dice Rashi, que la guematria, si hay, ustedes saben, hay varios tipos de guematrias. Cuando se refieren a guematrias no se refieren necesariamente a números, sino que hay varios tipos de lectura, como en tashrak. ¿Sí? Como hay albam, como hay atbash, hay varios tipos de lecturas. Tashrak no es, no es un buen ejemplo, tashrak significa empezar a leer del final al principio. Pero la intención es con letras intercambiadas. Por ejemplo atbash, en lugar de escribir la letra álef, se escribe la letra tav. En lugar de escribir la letra bet, se escribe la letra shin. Letras intercambiadas, sí, hay una expresión, se llama con atbash. Y hay también con albam. Dice Rashi, si escribimos Taveal con albam, entonces intercambiamos la letra tet, la letra que le corresponde da resh. Intercambiamos la letra bet, la letra que le corresponde da mem. Entonces en lugar de tav, nos dio ram. Esta es la primera parte. La primera parte de Taveal, tav, nos dio ram. Ahora el el lo transformamos. Esto es con otro método, no seguimos con el método de albam, sino que el son las letras lo. Entonces resulta que en lugar de tav el, nos dio ram lo. ¿Qué es el ram lo? Es el hijo de Remaliahu. Viene a insinuar quién quiere tomar aquí el reino y gobernar también sobre la parte de Yehudá. El hijo de Remaliahu, Pekaj hijo de Remaliahu que reinaba sobre todas las diez tribus, y ahora tiene aspiraciones de ampliar su reino y reinar sobre todo el pueblo de Israel.
El Radak explica que la hostiguemos significa del lenguaje de la despertaremos. Que despierten y nos abran, partamos sus murallas, y coronemos al hijo de Taveal. ¿Quién es el hijo de Taveal? Dice el Radak, un hombre de los hijos de Efraim, a quien pensaban coronar en Yerushalaim. El Radak va según el sentido literal del versículo, el hijo de Taveal es nombre de una persona. Una persona a la que llamaban hijo de Taveal, y esto no es como el Targum Yonatan ni como las dos explicaciones que Rashi mencionó. El Malbim dice, ¿qué significa la hostiguemos? Vimos la explicación de la despertaremos en la guerra, pero el Malbim tiene una explicación novedosa. Dice el Malbim, ellos describieron a Yerushalaim como si Yerushalaim fuera cierto absceso, cierta herida llena de pus, y esta herida, ¿cuál es la manera de curarla? Hay que perforarla. Por medio de perforar, se drena de su interior el pus que hay en ella, y por medio de esto la herida se seca y así llega a la curación. Como quien revienta un absceso. Entonces la hostiguemos es del lenguaje de espina. Espina y aguijón maligno. Nosotros como que le clavaremos una espina, y por medio de clavar la espina sacaremos de ella el pus, que es el gobierno, por así decirlo, que gobierna allí hoy, Ajaz, y por medio de esto el lugar sanará. ¿Qué significa sanará? Pertenecerá a nosotros, podremos tomar todo lo que hay allí, todo esto nos pertenecerá.
Así dijo el Señor Dios, no se levantará y no será. Él dice, esto es lo que ellos dicen. Por cuanto aconsejó contra ti Aram el mal, Efraim y el hijo de Remaliahu diciendo, subamos contra Yehudá, la hostiguemos, la partamos, estos son sus planes. Pero escucha cuáles son los planes del Creador del mundo. Así dijo el Señor Dios, no se levantará y no será. ¿Qué es la duplicación de no se levantará y no será? No se levantará, la intención es ejecutar la cosa. Esta cosa no se levantará. Después, será es del lenguaje de existencia. Erigir una cosa quiere decir que hasta ahora estaba acostada, y yo la erguí. Eso se llama erigir. Erigir significa la acción de la erección. Será, ahora digo, esto estará ahora firme en su lugar. Esto habla de la existencia futura, de que permanecerá en pie. Entonces dice: no se levantará la cosa en su comienzo, y no será, y tampoco tendrá continuidad después. No tienes de qué preocuparte.
Porque la cabeza de Aram es Dameseq, y la cabeza de Dameseq es Retzín, y dentro de 65 años Efraim será quebrado dejando de ser pueblo. La cabeza de Aram, la intención es que la ciudad de su reino de Aram es Dameseq. Y Dameseq, dice el Malbim, era en su tiempo un lugar cuya maldad era manifiesta y famosa. Era conocido como un lugar de malvados. Y a partir del lugar, también puedes deducir la maldad de todo el pueblo y del país. Y dice, si esto es la cabeza de Aram, esto es Dameseq, donde hay tales malvados y corruptos, entonces de todo el país puedes deducir de esto, todos son malvados y corruptos como ellos. Y la cabeza de Dameseq, ¿quién es? Retzín. Y Retzín también es famoso por su maldad y famoso por su corrupción. Entonces, si él es corrupto, con seguridad también todos sus servidores y todos sus ayudantes y todos los habitantes de su país, con seguridad también ellos son hijos de la vileza. ¿Cómo van a gobernar malvados así y corruptos así sobre Yerushalaim? Pues la cabeza de Aram es Dameseq y la cabeza de Dameseq es Retzín. A malvados así Dios no entregará en sus manos Yerushalaim.
¿Qué dirás? Pero hay aquí también otro rey que viene, ¿y quién es? El rey de Israel, Pekaj hijo de Remaliahu. Te dice: has de saber, también Pekaj hijo de Remaliahu está lejos de ser una persona digna de reinar sobre Yerushalaim. Porque la cabeza de Efraim es Shomrón, y la cabeza de Shomrón es el hijo de Remaliahu. Si no creéis, es porque no sois fieles. Te dice: también ellos son malvados no pequeños. Tanto Remaliahu como el reino, como también Shomrón en su totalidad. ¿Y por qué determino que son malvados? Porque dentro de 65 años Efraim será quebrado dejando de ser pueblo. Había una profecía que estaba recibida en sus manos desde la época de Amós. Y Amós profetizó en su profecía y dijo, dentro de 65 años Efraim será quebrado dejando de ser pueblo. La intención es que Efraim y su reino están destinados a exiliarse. Y Efraim simboliza a las diez tribus. ¿Y por qué las llaman Efraim? Porque el primer rey que hubo allí, ¿quién fue? Yarovam hijo de Nevat. ¿Y de qué tribu era? De Efraim. Y por eso este reino se atribuye a Efraim, las diez tribus se denominan Efraim. Y si ya hace mucho tiempo profetizó Amós que dentro de 65 años Efraim estaba destinado a exiliarse, y con todo eso ves que todavía permanecieron en su maldad. Con todo eso ves que no retornaron en teshuvá. ¿Qué muestra esto sobre Efraim? ¿Qué muestra esto sobre sus cualidades? ¿Qué muestra esto sobre sus naturalezas? Muestra que son malvados. Mira que todavía, la cabeza de Efraim es Shomrón y la cabeza de Shomrón es el hijo de Remaliahu, el hijo de Remaliahu es el rey, esto muestra la maldad del pueblo. Entonces, como dije antes, si la cabeza de Aram es Dameseq y la cabeza de Dameseq es Retzín, y todo esto muestra su corrupción, ¿ellos van a reinar sobre Yerushalaim? Entonces, ¿cómo es posible también que ahora yo diga que venga Pekaj hijo de Remaliahu y reine sobre Yerushalaim? Porque también ellos son malvados y corruptos, ya que hubo una profecía de que están destinados a exiliarse y todavía no retornaron en teshuvá y continúan en su maldad.
Si no creéis, es porque no sois fieles. El profeta ve que Ajaz no cree en sus palabras, y por eso el profeta se enoja con él. ¿Qué significa que no cree en las palabras? Todavía teme y se aterra ante Retzín y ante Pekaj hijo de Remaliahu, todavía teme que vengan a conquistarlo, y veremos más adelante una expresión tangible de esto, que fue y pagó dinero a Ashur para que viniera y ayudara y lo salvara. Y no escuchó la voz del profeta cuando el profeta le dijo no temas de ellos. Y el profeta lo siente, el profeta lo percibe, y les dice: si no creéis, veo que no creéis en lo que digo, entonces se enfurece con él. ¿Acaso no creéis en las palabras de Dios? ¿Por qué no creéis? Porque no sois fieles. ¿Quién es la persona que siempre piensa que el otro lo está engañando, mintiéndole, timándolo? ¿Quién es? El que es así él mismo. El que es así él mismo, esa es su naturaleza. Siempre, todo el tiempo intrigante, engañador, estafando a otros, entonces siempre cuando alguien le dice algo, ah, ¿dónde, dónde intenta engañarme aquí? ¿A quién es más fácil engañar? A los inocentes. ¿Por qué, por qué es fácil engañarlos? Porque el inocente no engaña a nadie, entonces ¿por qué habría de pensar que alguien viene a engañarlo? No se le pasa por la mente algo así. Hasta que se quema varias veces y entonces él también se vuelve suspicaz. Pero de manera natural, una persona que no es recta piensa que todos no son rectos y que todos intentan engañarla. Esto es lo que viene y les dice: ¿acaso no creéis? ¿Es porque vosotros mismos no sois rectos y no creéis en nadie porque no hay en vosotros confianza? Entonces pensáis que también en las palabras de Dios no hay confianza. Si no creéis, es porque no sois fieles, pensáis que por cuanto no sois personas de fe, no sois dignos, entonces tampoco se puede creer en las palabras de Dios. Pues esta falta está en vosotros. Rashi explica que él les dijo esto como una declaración. Es decir, yo sé que sois malvados y por eso no sois fieles, no hay confianza en vosotros, así que todo lo que os digo yo sé que no os será de provecho.