Sefer Yeshayahu, capítulo 63. Quién es este que viene de Edom con vestidos enrojecidos, de Botsrá, este que es esplendoroso en su vestimenta, avanzando con la fuerza de su poder. Yo hablo con justicia, grande para salvar. Antes de explicar qué sucede aquí, traeremos las palabras de Jazal, que Rashi menciona. Aquí el profeta profetiza sobre Seir y sobre Botsrá. Estos son dos lugares sobre los que Jazal dicen que cuando el Santo, bendito sea, venga en el día del juicio, el ministro celestial de Seir cometerá dos errores. Quién es este que viene de Edom con vestidos enrojecidos, de Botsrá, esto significa que el ministro de Seir irá a Botsrá. Qué tiene allí en esa ciudad de Botsrá? Jazal dicen que Betser era una ciudad de refugio, es Betser que está en el desierto, y él cree que esta Botsrá es Betser, y por eso va allí para tener una ciudad de refugio, pues comprende que se aproxima sobre él la desgracia, entonces piensa que si huye a una ciudad de refugio podrá salvarse del Santo, bendito sea, del día del juicio. Otra cosa en la que se equivoca, ya que una ciudad de refugio acoge, como es sabido, solo a quienes matan sin intención, mientras que Edom mató, asesinó, degolló, quemó, torturó y todo con intención. Todo lo que nos hizo Edom a lo largo de todos los años, que es el reino de Roma como veremos enseguida, es en realidad todos los pueblos que tienen el color rojo en su bandera, están ligados a Edom, están seguros de que la ciudad de Botsrá los acogerá, entonces se equivocan en dos errores: esta Botsrá no es Betser, y la ciudad de refugio acoge solo a quien mató sin intención y no a quien mató con intención.
Otro midrash agadá que Rashi trae: Botsrá proveyó de rey a Seir cuando murió su primer rey. Está escrito "y reinó en su lugar Iovav ben Zeraj de Botsrá". Y Botsrá es de Moav, como está escrito "sobre Kiriot y sobre Botsrá", entonces, como fue partícipe de sus crímenes, al ser ella quien les proveyó un rey, por eso también ellos vendrán a juicio y rendición de cuentas.
Ahora explicaremos más el asunto. El Radak explica que esta es en realidad una profecía sobre la destrucción de Edom en el futuro. Y aquí compara, por así decirlo, al Santo, bendito sea, que destruye a Edom, con un guerrero que hace guerra y vuelve del campo de batalla con vestidos rojos de sangre, de las guerras y de las grandes victorias que logró. Y sobre esto, por así decirlo, dice: un hombre está de pie, pregunta y observa: quién es este? Quién es este que viene de Edom con vestidos enrojecidos, de Botsrá? Dice el Santo, bendito sea: yo hablo con justicia, yo hablé con mi justicia a Israel, les prometí que los redimiría, y he aquí que ahora he venido a hacer lo que prometí.
Grande para salvar, qué significa grande para salvar? Dice el Radak que el Santo, bendito sea, a causa de la construcción de Israel destruirá a Edom, pues como es sabido "no se construyó Tzor sino de la destrucción de Yerushalaim, y no se construyó Yerushalaim sino de la destrucción de Tzor". En la destrucción de Edom habrá salvación para Israel. Qué viene a explicar con esto? Cómo dices que golpeas a Edom y lo llamas grande para salvar? Llámalo grande para castigar, llámalo grande para vengar, por qué lo llamas grande para salvar? Dice el Radak: van juntos. En el momento en que se golpea a Edom hay salvación para Israel, pues no se construyó Yerushalaim sino de la destrucción de Tzor. En el momento en que sean destruidos los pueblos, mediante esto se construirá Israel.
Quién es este que viene de Edom con vestidos enrojecidos, de Botsrá. Enrojecido significa rojo de vestidos, de Botsrá que era una gran ciudad de Edom, y por eso llamó a Edom con el nombre de Botsrá por su ciudad principal. Esplendoroso en su vestimenta, estos son vestidos de venganza. Avanzando con la fuerza de su poder, avanzando explica el Radak que significa que mueve y sacude a los pueblos de un extremo al otro.
El Metzudat David explica que el Santo, bendito sea, ha de vengarse de los pueblos, y según su explicación de lo que está escrito "esplendoroso en su vestimenta", esto es en forma de asombro, en forma de pregunta. Quién es este que viene de Edom con vestidos enrojecidos, de Botsrá, este que es esplendoroso en su vestimenta? Acaso no siempre es esplendoroso en su vestimenta, cómo es que de pronto ahora tiene vestidos enrojecidos? Es decir, esto es en forma de pregunta. Esplendoroso en su vestimenta, entonces cómo es que tiene vestidos enrojecidos? Avanzando con la fuerza de su poder, pues con la fuerza de su poder mueve y sacude a quien quiera de lugar en lugar, entonces qué es un hombre que tiene sangre sobre su vestimenta? Es decir, no debería tener sangre sobre su vestimenta, pues con la fuerza de su poder ni siquiera llega a un estado de lucha, sino que en un instante los sacude de lugar en lugar, entonces cómo saltó sangre sobre su vestimenta? Dice el Santo, bendito sea: yo hablo con justicia, yo soy quien prometió hacer justicia a Israel, y multiplico las salvaciones como prometí.
Según esto, vestidos enrojecidos significa que sus vestidos están teñidos. Dónde encontramos la expresión enrojecido? Y aquí los comentaristas realmente se debaten: qué es este "jamutz" (enrojecido) mencionado aquí? Dónde encontramos la expresión jamutz en relación con el teñido? Entonces también el Metzudat Tzion tiene dificultad con esto, y trae como una especie de prueba que es posible que jamutz sea lo opuesto a majutz (aplastado). Y como está escrito "para que aplastes tu pie en sangre", que el pie teñido de sangre se ve como herido, entonces también aquí vestidos enrojecidos es como vestidos aplastados, hay sangre sobre sus vestidos de lo que aplastó a los enemigos. Y Botsrá lo explica como lenguaje de fortaleza (mivtzar).
El Malbim. Dice el Malbim: quién es este que viene de Edom, el Ibn Ezra escribió que Edom es el reino de Roma y Constantinopla, esto es Edom. Botsrá, en cambio, es el centro de su fe. Qué significa el centro de su fe? Es como si yo quisiera decir cuál es hoy el centro de Edom en el mundo, diría Estados Unidos o Rusia, y si me preguntaran cuál es el centro de su fe, diría el Vaticano. El centro de su fe está allí, ese es el centro de su fe. Entonces en su época el centro de su fe era Botsrá. Botsrá era el centro de su fe, y el centro del gobierno se llamaba Edom.
El Santo, bendito sea, vendrá a Edom para salvar al pueblo de Israel, una cosa. Segunda cosa, para saldar la cuenta. Pues ya recordamos desde hace mucho a Yaakov Avinu, que cuando Esav llega y le dice "vayamos y andaré delante de ti", le dice Yaakov: aún hay visión para el momento señalado, le dice: adelántate, y nosotros, y yo "hasta que llegue a mi señor a Seir". Y qué significa "hasta que llegue a mi señor a Seir"? Ya lo explicamos más de una vez, que significa: aún nos encontraremos en el día del juicio grande y terrible, y "subirán salvadores al monte Tzion para juzgar al monte de Esav", y entonces le dice: entonces ya saldaremos cuentas por todo. El Santo, bendito sea, vendrá a Edom para salvar al pueblo de Israel y vengarse de ellos por lo que nos hicieron, y a Botsrá para que reconozcan la religión verdadera, pues como dijimos Botsrá es el lugar del centro de su fe. Y el Santo, bendito sea, como explicamos varias veces, tiene interés en que no solo el pueblo de Israel reconozca y conozca Su divinidad, sino que todas las naciones reconozcan y conozcan. Como decimos que muchos pueblos irán a la luz de Hashem, como decimos "llena está la tierra de conocimiento como las aguas cubren el mar", como decimos "reconocerán y sabrán todos los habitantes del mundo", como decimos "para reparar el mundo bajo el reino del Todopoderoso". El interés del Santo, bendito sea, es que todas las naciones sepan y reconozcan el Nombre de Hashem. E incluso en las plagas de Egipto vimos "para que sepas", quién? Sobre el Faraón se dice, sobre Egipto se dice, que también ellos "para que sepan que no hay como Yo en toda la tierra", no solo el pueblo de Israel. Se ve que hay interés en que se revele Su reino, bendito sea, en todo el mundo entero. Quien debería liderar este proceso es el pueblo de Israel, y si cumpliéramos la voluntad de Hashem, entonces se revelaría el reino del Santo, bendito sea, en todo el mundo, porque todos verían cómo se comporta una nación según la voluntad de Hashem, bendito sea. Y si no, entonces el mismo hecho de que somos perseguidos, en eso se revela la gloria de Hashem, como explicamos extensamente en otra ocasión.
Y aquí nos describe que al principio el Santo, bendito sea, vendrá a Edom y a Botsrá con vestidos limpios, con palabras suaves. Por así decirlo, el Santo, bendito sea, intenta persuadirlos con bondades, y cuando esto no funciona, entonces vendrá el Santo, bendito sea, a vestir venganza y a guerrear con ellos. Quién es este que viene de Edom con vestidos enrojecidos, según el Malbim vestidos enrojecidos no significa vestidos manchados de sangre como explicaron los otros comentaristas, sino exactamente lo opuesto, con vestidos blancos y limpios. Quién es este que viene de Edom con vestidos enrojecidos, de Botsrá, esplendoroso en su vestimenta. No como explicó el Metzudat David, que ahora tiene vestidos enrojecidos, acaso no siempre fue esplendoroso en su vestimenta, qué sucedió ahora? No, sino: quién es este que viene de Edom con vestidos enrojecidos, significa cuando sus vestidos están limpios.
En qué se basa el Malbim? Como explicamos anteriormente, siempre que buscamos la explicación de una expresión de una palabra en el Tanaj, el camino es la concordancia, abrir otras citas e intentar ver dentro del contexto cómo se explica esa palabra allí, así también lo explicaremos aquí. Es decir, siempre que hay que buscar una palabra, lo primero es hallarle un par en las Escrituras. Y la gran dificultad es cuando escribe "no le hallé par". Busco otra palabra así en todas las Escrituras, es una palabra única. Y entonces realmente hay que intentar ver qué palabra se le parece, la más cercana en inversión de letras o parecida en alguna conjugación, y mediante esto intentar emparejar esta palabra con ella. Y si eso también es imposible, entonces se explica su significado según su contexto. El comentarista escribe: y su explicación según su contexto es tal y cual. Cómo lo sé? No lo sé, sino que, si por ejemplo en el versículo está escrito "dal veresh" (pobre y menesteroso), y "resh" no lo sé, pero "dal" sí lo sé, entonces su explicación según su contexto es que también "resh" se refiere a la pobreza. Esto se llama su explicación según su contexto.
Entonces también así aquí, el Malbim explica que jamitz o jamutz significa limpio. Vestidos enrojecidos, dice el Malbim: en qué me baso? Que es posible que lo que está escrito "enderezad al oprimido" (jamotz) signifique enderezad, que allí el profeta les dice que hagan ley y justicia, enderezad a quien está limpio en su juicio. Jamutz significa limpio. "De duelo y agrio", significa de duelo, quien cometió injusticia y quiere purificarse. "Pues se agriaba mi corazón", significa se purificaba de sus pensamientos. Entonces vestidos enrojecidos significa vestidos puros y limpios. Entonces quién es este que viene de Edom cuyos vestidos son puros y limpios, quién es este que viene de Botsrá que es esplendoroso en su vestimenta?
Dice el Malbim: qué es sus vestidos (begadav) y qué es su vestimenta (levushó), acaso no es lo mismo? Dice el Malbim: hay diferencia entre beged y levush. Beged son los vestidos generales. En cambio levush es una vestimenta especial. Por ejemplo, al uniforme lo llamaré levush, por ejemplo, al saco de cilicio lo llamaré levush, no es un vestido estándar. Vestido estándar es lo que una persona viste de manera regular. Levush es una vestimenta especial, algo particular, como la vestimenta de la realeza, vestimenta especial de un rey. Vestimenta de cilicio, vestimenta especial de las personas que están de duelo. Siempre levush viene a expresar una vestimenta especial. El Santo, bendito sea, quiso que Edom no nos hiciera mal. Los vestidos que el Santo, bendito sea, vestirá son los vestidos generales, esto son los atributos con los que el Santo, bendito sea, se comporta con las criaturas: misericordioso, clemente, paciente. Qué exige en realidad el Santo, bendito sea, de ellos? De Edom, que nos hacen mal, que no nos causen aflicción. Entonces qué les pide? Misericordia, compasión. El Santo, bendito sea, viene con un beged, qué es un beged? Los atributos del Santo, bendito sea. Y los atributos del Santo, bendito sea, son misericordioso, clemente, paciente. Con vestidos vendrá el Santo, bendito sea, por así decirlo, a Edom: sed misericordiosos, clementes, pacientes hacia el pueblo de Israel.
En cambio, explicamos que Botsrá es el centro de su fe. Y qué quiere el Santo, bendito sea, del lugar que es el centro de su fe? Quiere el Santo, bendito sea, que reconozcan Su divinidad, que reconozcan Su unicidad. Y esto es una vestimenta especial, esto es una vestimenta de realeza. Y por eso dice: quién es este que viene vestido de vestidos de Botsrá. Qué es la vestimenta como dijimos? Reconocer la fe especial, la religión verdadera, esto es una vestimenta de realeza. Y por qué avanza y se agita y se conmueve con la fuerza de su poder? Dice el Santo, bendito sea: yo hablo con justicia. Dice el Santo, bendito sea: cuando me preguntas sobre Botsrá, quién es este que viene con vestidos enrojecidos de Botsrá, perdón, sí, vestidos enrojecidos de Botsrá, si quieres saber sobre Botsrá te digo: yo hablo con justicia. Esto significa desde el aspecto de entre el hombre y Hashem. Que reconozcan la religión verdadera. Vestidos enrojecidos, dice el Santo, bendito sea: llego de Botsrá para hablar con ellos sobre la fe en Hashem. Y grande para salvar, quién es este que viene de Edom? Grande para salvar. Pues como dijimos Edom son los que nos afligen, los que nos causan tormento. Dice el Santo, bendito sea: vengo de allí porque soy grande para salvar, para salvar a mi pueblo Israel. Y la manera de salvar a mi pueblo Israel como dijimos, es dirigiéndose a Edom y diciéndoles: por qué atormentáis a mi pueblo.
Por qué es rojo en tu vestimenta y tus vestidos como los del que pisa en el lagar. Por qué es rojo en tu vestimenta? El Radak explica: por qué tus vestidos son rojos. "Lelvushejá" significa tu vestimenta (levushejá), la lamed es como una lamed superflua. Y por qué tus vestidos son rojos? Y el Malbim explica que inmediatamente cuando el que pregunta ve que se enrojecieron las vestimentas blancas, como dijimos jamutz es limpio, es blanco según la explicación del Malbim, y es esplendoroso en su vestimenta, de pronto ve rojo en tu vestimenta, de qué se enrojecieron las vestimentas blancas? De qué se mancharon de sangre? Por qué es rojo en tu vestimenta, que es la vestimenta especial, y tus vestidos, que son los vestidos generales no los especiales, como los del que pisa en el lagar, como un hombre que pisa en el lagar y le salta la sangre de la sangre de las uvas, entonces qué les sucedió a tus vestidos que se enrojecieron?
Cuál es la analogía? Dice el Radak: pues el propósito principal de la venida del Santo, bendito sea, es a causa de la vestimenta especial. Qué significa esto? El aprendizaje de la fe para las naciones, que es el propósito principal de reparar el mundo bajo el reino del Todopoderoso, que las naciones crean en Hashem, que reconozcan Su reino. Dice: por qué llega Hashem y es rojo en tu vestimenta? Por qué la vestimenta es roja, lo cual en realidad muestra que no solo no aceptaron la fe, sino que además hubo que vengarse de ellos, y esta venganza qué provocó? Que sus vestidos se volvieron rojos. Los vestidos rojos vienen a expresar la sangre que saltó sobre ellos. Y pues antes dijimos que el Santo, bendito sea, viene y habla con las naciones con palabras suaves, fue con vestidos limpios, se te dice: cierto, así comenzó, pero las naciones no aceptaron, y Edom no accede a no atormentar a Israel, y Botsrá no accede a aceptar sobre sí la religión verdadera, y por consiguiente el Santo, bendito sea, debe vengarse de ellos como merecen. Y por eso sus vestidos son rojos, significa que su vestimenta es roja, y tus vestidos como los del que pisa en el lagar, y también los vestidos, también ellos como los del que pisa en el lagar, los vestidos que vienen a simbolizar como dijimos la exigencia a las naciones de que no aflijan al pueblo de Israel.
Cuál es la respuesta del Santo, bendito sea, a esto? El lagar pisé yo solo, y de los pueblos no había hombre conmigo, y los pisé en mi ira y los aplasté en mi furor, y salpicó su sangre sobre mis vestidos y toda mi vestimenta ensucié. Responde el Santo, bendito sea, a los que preguntan y dice: el lagar pisé yo solo. El lagar se llama "purá". Qué es purá? Del lenguaje de desmenuzar (perur), desmenuzan y aplastan dentro de él las uvas. Y el Santo, bendito sea, compara a los malvados con uvas que serán desmenuzadas, aplastadas y pisadas por el Santo, bendito sea, cuando llegue el tiempo de la redención, rendirán cuentas por todo lo que hicieron.
El lagar pisé yo solo, y de los pueblos no había hombre conmigo, dice el Radak: qué significa no había hombre conmigo? Esto significa: si pensé que se sumarían a mí los méritos del pueblo de Israel para vengarme de las naciones, veo que no hay hombre conmigo. No hay mérito para Israel, y por así decirlo, todo debe hacerlo el Santo, bendito sea, por Su propia voluntad, sin que se sumen a Él nuestros méritos que serían como una ayuda a Hashem en el sentido de "dad poderío a Dios". Dice el Santo, bendito sea: debo hacer esto yo solo, y los pisé en mi ira y los aplasté en mi furor y salpicó su sangre sobre mis vestidos y toda mi vestimenta ensucié. Significa: y toda mi vestimenta se ensució con ellos de la sangre de los pueblos y de las uvas, como los explicamos ahora, que significa de los malvados a quienes los pisé en mi ira, los piso en mi ira significa en mi enojo. Y por qué? Porque de los pueblos no había hombre conmigo. Si hubiera un hombre conmigo que viniera a ayudar mediante los méritos, entonces esa sería la razón para que me vengara de ellos. Pero como no hay hombre conmigo, entonces cuál es la razón por la que me vengo de las naciones? Solo por mi ira y mi furor por lo que hicieron a Israel. Significa que el gran enojo que tengo por cómo atormentaron a Israel, ese fue el motor para vengarme de las naciones. Pues por ley y por verdad correspondía que nuestros méritos fueran el motor para vengarse de las naciones. Pero qué hacer si no hay hombre conmigo, como vimos "y se asombró de que no había quien ayudara y se asombró de que no había quien intercediera", no hay quien ayude y asista al Santo, bendito sea, significa que nosotros por nosotros mismos no somos dignos de la redención por nuestras buenas acciones, y entonces por eso el Santo, bendito sea, dice: me veo obligado a hacerlo yo solo, significa solo por Su voluntad, bendito sea, sin los méritos del pueblo de Israel.
Y salpicó su sangre sobre mis vestidos, su sangre (nitzjam) significa su sangre. Y ellos, los vestidos, se vuelven rojos, y la sangre se llama netzaj. Por qué la sangre se llama netzaj, dice el Radak? Porque es la vida del hombre y su fuerza. Significa, ya sea porque mediante ella hay subsistencia para el hombre, ya sea porque es del lenguaje de "lanetzaj" (perpetuar), mantenerse en pie, como quien domina sobre todo lo que sucede, o sí, es una expresión de fuerza, la vida del hombre, su vigor, su fortaleza son a causa de la sangre. Y salpicó su sangre sobre mis vestidos, su sangre saltó sobre mis vestidos y toda mi vestimenta ensucié. Ensucié significa como me manché, como "pan manchado", significa ensuciado.
El Malbim explica: el lagar pisé yo solo. Dice el Malbim: quien pisa el lagar su objetivo es sacar vino. Así también cuando yo pisé a las naciones, tenía un objetivo positivo, hacerlos retornar en arrepentimiento. Tenía el objetivo de repararlos. Pero vi que de los pueblos no había hombre conmigo. Nadie se sumó a mí. Qué significa? Prestad atención, el Radak explica que se refiere no al pueblo de Israel. El Malbim explica que se refiere no al pueblo de Israel, se ajusta más al lenguaje de las Escrituras "y de los pueblos no había hombre conmigo". Pensé que alguien de las naciones, cuando viniera e intentara acercarlos, pensé que alguien retornaría en arrepentimiento. Y he aquí que veo que de los pueblos no había hombre conmigo. Nadie retornó en arrepentimiento. Quise sacar de ellos vino, significa de las uvas, que es cosa poco valiosa, hacer vino que es cosa valiosa, el lagar pisé, y me encuentro solo. Y de los pueblos no había hombre conmigo, nadie se suma, nadie retorna en arrepentimiento. Y por lo tanto qué provoca esto? Y los pisé en mi ira. Esto provoca que los aplaste en mi furor. Como veo que no retornan en arrepentimiento, no tengo más opción que activar contra ellos la ira y el furor.
Dice el Malbim: cuál es la diferencia entre ira (af) y furor (jemá)? Ya vimos varias veces que la ira es lo exterior, es solo aparente. "Fuego se encendió en mi ira", se nota el enojo externo en la nariz (af), hay un calentamiento de la nariz, un enrojecimiento de la nariz, humo en la nariz, todo esto es algo que expresa un enojo externo. En cambio el furor es el enojo interno que se guarda dentro del corazón del hombre. Y el Malbim tiene una explicación muy maravillosa sobre esto en Meguilat Ester, para explicar qué significa "y su furor ardía en él", qué es el furor que ardía en él y por qué ardía en él su furor y por qué no podía revelar su enojo a otros, hay allí un desarrollo muy maravilloso según este principio. Pero es sistemático en el Malbim a lo largo de todo el Tanaj: af es enojo externo, jemá es enojo interno.
Dice el Santo, bendito sea: y los pisé en mi ira. Mediante la ira los castigué y tuve la intención solo de pisarlos como el que pisa en el lagar. Y el que pisa en el lagar quita las semillas, las pieles, saca el vino. Yo quise quitar solo a los malvados, así como el pisar en el lagar produce una separación y distinción de la parte buena de la parte mala, ese fue mi objetivo al principio, en mi ira, con enojo, con castigo, con la ira externa, tuve el objetivo solo de eliminar a los malvados. Pero los aplasté en mi furor. Mediante mi furor que ardió en ellos, porque no quisieron retornar en arrepentimiento, vi que el lagar pisé yo solo, no había hombre conmigo, de los pueblos nadie retornó en arrepentimiento, entonces por consiguiente lo que tenía la intención de hacer, y los pisé en mi ira para crear una separación entre las pieles y las semillas y el vino y en realidad vengarme de los malvados en mi ira y por otro lado acercar a los justos, vi que no hay tales. No hay nadie que sea digno de llamarse justo y venga a sumarse a mí, y por eso los aplasté en mi furor. Mi furor interno que arde en ellos porque no quieren retornar, los aplastaré, y aplastar dice el Malbim ya es un camino de destrucción, aplastar significa anular completamente.
Y mediante esto salpicó su sangre sobre mis vestidos, que son los vestidos generales y esto es en correspondencia con lo que pedí, que no aflijan al pueblo de Israel. Y entonces toda mi vestimenta, que viene a expresar la fe en Hashem, viene a expresar la fe en un Dios único, esto es la vestimenta de realeza con la que se dirigió a Botsrá para que aceptaran Su fe, ensucié. Se mancharon con su sangre en lugar de que ustedes aceptaran esta fe sobre ustedes, ahora vuestro aplastamiento causará el ensuciamiento de las vestimentas, esas mismas vestimentas que podrían haber aceptado sobre ustedes para bien.
Pues día de venganza había en mi corazón y el año de mis redimidos ha llegado. El Radak explica: pues día de venganza había en mi corazón ya desde hace mucho y desde tiempos y tiempos, hasta que llegó el año de mis redimidos. Y entonces habrá día de venganza sobre los pueblos. Esto significa: este día de venganza ya hace mucho tiempo se cocina en mi corazón. Y he aquí que ahora ha llegado el tiempo de la redención. El Malbim explica que en realidad aquí da una explicación de por qué se apresura a pisarlos, a aplastarlos, por qué no les prolonga su ira? Dice el Santo, bendito sea: pues el año de mis redimidos ha llegado. Y el día de venganza en mi corazón es un día de venganza especial contra los pueblos. Y por otro lado el año de mis redimidos, para redimir al pueblo de Israel, ha llegado. Entonces aquí se sumaron dos elementos. Un elemento es vengarse de los pueblos por lo que hicieron. Segundo elemento, redimir al pueblo de Israel para que salgan del exilio. Y mediante la acción que el Santo, bendito sea, hace, en realidad con esto mata dos pájaros de un tiro, por un lado se venga de las naciones, y por otro lado redime al pueblo de Israel.
Y miré y no había quien ayudara y me asombré y no había quien sostuviera, y me salvó mi brazo y mi furor este me sostuvo. Rashi explica: y miré y no había quien ayudara, no había quien ayudara a Israel. Y me asombré, "ve'eshtomem", me asombré es lenguaje de silencio. Como está escrito "y se asombró de que no había quien intercediera". Y no había quien sostuviera, yo callo y veo que nadie sostiene. Y si es así, qué me ayudará realmente a hacer estas acciones? Mi furor este me sostuvo. Me salvó mi brazo, esto significa que el motor, el impulso para vengarse de las naciones es mi furor contra ellas. Pues realmente necesitaba ayuda, por así decirlo, del pueblo de Israel, como si Hashem necesitara ayuda, sino que significa que los méritos del pueblo de Israel son siempre como ayuda y asistencia a Hashem, bendito sea, pues siempre la conducción del Santo, bendito sea, es por vía del juicio. Esto significa que hay quienes inclinan a la derecha, hay quienes inclinan a la izquierda, las cosas no se hacen bajo la mesa. Las cosas se hacen conforme a la ley, no es el gobierno de Israel, todo debe ser conforme a la ley, conforme a la norma, conforme a las reglas, hay acusadores, quienes inclinan a la derecha, quienes inclinan a la izquierda y una decisión, el Santo, bendito sea, no puede hacer algo, por así decirlo, contra la acusación del atributo del juicio. Dice el Santo, bendito sea: pero aquí qué trajo el camino para prevalecer sobre los pueblos aunque no tengo asistencia por parte de los méritos de Israel que reclamen hacer juicio a los pueblos? Dice el Santo, bendito sea: mi furor. El furor que tengo contra las naciones. Y si dices: pero acaso no lo merecían por parte de Israel, pues el pueblo de Israel, los tormentos con que las naciones lo atormentan, acaso no era parte del proceso que el pueblo de Israel debía pasar en el exilio para hacerlo retornar en arrepentimiento? Dice Rashi: yo me enojé un poco y ellos ayudaron para mal. Un versículo que viene a expresar que las naciones eran muy severas en sus decretos contra el pueblo de Israel. El Santo, bendito sea, decretó un decreto contra el pueblo de Israel, pero las naciones lo hicieron todo en medida de Jazon Ish, todo lo hicieron mucho, mucho más allá de lo debido. Dice el Santo, bendito sea: y sobre esto mi furor este me sostuvo. Este furor, el enojo contra ellos, esto fortaleció mi mano, despertó mi corazón para vengarme de ellos, aunque el pueblo de Israel por sí mismo no es digno de la redención. Y como explicamos varias veces, que hay una conducción del juicio y hay una conducción de la unicidad. Y si según la conducción del juicio, que significa como expliqué antes quienes inclinan a la derecha y quienes inclinan a la izquierda no hay méritos para el pueblo de Israel, pero la conducción de la unicidad, la conducción de la unicidad es aquella conducción en la que el Santo, bendito sea, no presta atención a nada sino solo a Su voluntad, bendito sea, que se revele Su unicidad en el mundo. No hay nada fuera de Él, no hay acusadores, no hay quienes inclinen a la derecha, no hay quienes inclinen a la izquierda, solo Él solo. Esta es la conducción de la unicidad. Y entonces el Santo, bendito sea, por Su voluntad vendrá con la abundancia de Su enojo y Su furor sobre los pueblos, se vengará de ellos como corresponde a Él, como corresponde a ellos.
El Malbim dice: y miré y no había quien ayudara, no había una generación meritoria. Y me asombré y no había quien sostuviera, no había justo que rezara por ellos. En correspondencia con "y no había quien ayudara", no había una generación meritoria, dice el Santo, bendito sea: y me salvó mi brazo, lo hice con mi propia fuerza. Y en correspondencia con "y no había quien sostuviera", que es un justo que reza por ellos, tampoco eso hay, mi furor este me sostuvo. El furor por sus pecados torcidos, este me sostuvo, esto es lo que me sostuvo para ir a vengarme de ellos.
Y por eso pisoteé pueblos en mi ira y los embriagué en mi furor y bajé a tierra su sangre. "Va'avús", avús es lenguaje de revolcarse en sangre. Como "revolcada en tu sangre", como "pisotearon mi parcela", siempre avús significa pisar, lenguaje de pisoteo. Y pisoteé pueblos en mi ira y los embriagué en mi furor. Explica el Malbim que "pisoteé pueblos" será mediante mi ira, y mi furor que es el enojo interno, mediante esto los embriago completamente, bajo a tierra su sangre. Qué significa los embriagué en mi furor? Explica el Radak que significa: les daré de beber la copa de mi furor hasta que se embriaguen, por así decirlo, como borrachos estarán por la abundancia del furor de Hashem contra ellos. Hasta que baje a tierra su sangre, significa su fuerza y su poderío descenderán a tierra.