Sefer Yeshayahu, capítulo 60. Levántate, resplandece, porque ha llegado tu luz, y la gloria del Eterno ha brillado sobre ti. Aquí, dice el Radak, el profeta se dirige a Yerushalayim y le dice: levántate, resplandece. Resplandece es en lenguaje imperativo, la intención es: haz brillar tu luz, porque ha llegado tu luz, y la gloria del Eterno ha brillado sobre ti. Ha llegado tu luz significa que ha llegado el tiempo de tu salvación. Porque una persona que se encuentra en la angustia es como quien está en la oscuridad, y cuando llega la salvación es como si la luz brillara sobre ella. Y la gloria del Eterno ha brillado sobre ti.
Lo que hay que comprender, y en lo cual el Radak encuentra dificultad, es que ha llegado tu luz aparentemente es como se pone el sol. Se pone el sol significa que el sol se ocultó. Y si es así, porque ha llegado tu luz significaría que tu luz se ocultó. ¿Cómo se puede entender esto? Contradice lo que acabamos de explicar: levántate, resplandece, haz brillar, porque tu luz ha llegado, la gloria del Eterno ha brillado sobre ti. Entonces, ¿cómo dices porque ha llegado tu luz? Debería decir levántate, resplandece porque brilló tu luz, no porque llegó. Porque llegó es en el sentido de lo que dijimos, ocultamiento, como en se pone el sol.
Entonces explica el Radak que levántate, resplandece porque ha llegado tu luz significa que se ocultó la luz de este mundo. Y en su lugar tienes la luz del Mundo Venidero, que es una luz mucho más grande e inmensa. Por eso corresponde decir porque ha llegado tu luz. Porque ha llegado tu luz, porque se ocultó la luz material, porque te espera y te está destinada una luz espiritual mucho más grande y mucho más sublime. Como está escrito: ya no tendrás el sol por luz del día. ¿Qué se aprende de aquí? Que el sol se considera una luz débil y turbia, y sobre él dice que ya no será por luz del día, sino que lo que habrá será solo la luz sublime, la luz de Dios. Como vemos que hay una promesa y una profecía de que el sol y la luz del sol serán como la luz de la luna, y la luz de la luna será siete veces como la luz de los siete días. Resulta aquí que la luz actual es una luz débil. Entonces ha llegado tu luz, se ocultó esta luz, y en su lugar recibirás una luz grande, inmensa y abundante.
El Malbim explica, como explicamos antes, que en esencia la angustia se caracteriza por la penumbra y la oscuridad. Ahora le dice: ilumina desde esta oscuridad, no solo para ti misma sino para todo el mundo. Levántate, resplandece, ilumina a todo el mundo. Porque ha llegado tu luz, porque tienes la luz de la salvación material y espiritual, y la luz aquí expresa ambas cosas. Además de tu luz, que es la luz natural, porque ha llegado tu luz, hay también la luz espiritual. Y la gloria del Eterno ha brillado sobre ti. Por eso esto no es una repetición del mismo asunto con palabras distintas. Sino que dice el Malbim que hay aquí dos cosas: la luz propia nuestra, y la luz que el Eterno derramará sobre nosotros. Y esto es y la gloria del Eterno ha brillado sobre ti, que es una luz separada de nuestra luz particular, y esta es la luz de la gloria suprema, de la manifestación de la luz divina sobre sus profetas y sus sobrevivientes. Es decir, hay una luz propia nuestra y hay la luz de la profecía, que sobre los sobrevivientes a quienes el Eterno llama, el Santo, bendito sea, hace brillar su luz.
Y esto atañe a la pregunta que planteó el Radak: ¿cómo está escrito porque ha llegado tu luz, si llegó es lenguaje de ocultamiento y tú justamente quieres decir que brilló nuestra luz? El Radak explicó que la intención es que se ocultó la luz habitual y ahora comienza una luz nueva. Pero el Malbim dice que esta pregunta en realidad ni siquiera se sostiene. Dice el Malbim que quien plantea semejante pregunta no examinó bien el asunto. Y no hay quien conozca mejor el lenguaje sagrado que el Malbim. Dice el Malbim: es cierto, se pone el sol expresa ocultamiento cuando hablas del cuerpo del sol. Por eso, sobre el sol es correcto decir que llegó es ocultamiento. ¿Por qué? Porque, ¿de dónde sale el sol por la mañana? Del oriente. ¿Y a dónde llega? Al occidente. Es decir, si el sol ya llegó, ¿qué significa eso? Que llegó a su destino. Sobre esto encaja la expresión se pone el sol. ¿A dónde llegó? Al lugar al que según su destino debía llegar, al occidente. Entonces el significado es que se ocultó.
Dice el Malbim: aquí no hablamos del sol, aquí hablamos de la luz. La luz, ¿cuál es su definición? La luz es cuando sus rayos llegan al objeto iluminado, entonces digo que ella llegó a su lugar. El sentido de esto es: todo lo que vemos, ¿de qué proviene nuestra capacidad de visión? De que los rayos de la luz golpean ese objeto, y por eso el objeto es captado por nuestros ojos. Entonces, si el objeto está iluminado, puedo decir la luz llegó. ¿Qué significa la luz llegó? La luz salió hacia su destino, golpeó el objeto sobre el cual debía iluminar. Sobre un objeto iluminado digo que llegó la luz sobre él. Entonces, si es así, esto para nada expresa ocultamiento, es exactamente lo contrario. Cuando hablas de la luz, al contrario, cuando la luz ilumina un objeto determinado, entonces llega al lugar al que debe llegar. Cuando hablas del sol, expresa ocultamiento, porque ¿cuándo llega el sol al lugar al que debe llegar? Cuando se pone. Salió por la mañana del oriente y llegará a su destino en el occidente, y digo que llegó. La luz, cuando ilumine un objeto determinado, digo que llegó, porque llegó al lugar al que debe llegar. Entonces, si es así, no hay pregunta alguna. En el sol, llegar expresa ocultamiento; en la luz, llegar expresa iluminación. Y por lo tanto encaja el versículo levántate, resplandece porque ha llegado tu luz, porque verdaderamente la luz llegó al lugar al que debía llegar.
Y tu luz, como dijimos, dice el Malbim, es la luz propia. Y la gloria del Eterno ha brillado sobre ti, dice el Malbim, es un aspecto de la luz de la profecía. ¿Y por qué se llama luz de la profecía? Porque esta luz que recibimos nos coloca en el aspecto de la luna respecto del sol. Decimos que el sol brilla sobre la luna. ¿Tiene la luna luz propia? No. ¿Entonces qué? Todo lo que hace es en realidad reflejar la luz del sol. Resulta que lo que está escrito aquí, la luz del Eterno ha brillado sobre ti, es como el brillo de una luz sobre la luna en relación con el sol. Sobre esto dirá luego que los reyes irán hacia el resplandor de tu brillo. Porque siempre la expresión resplandor, ¿sobre qué se aplica? Sobre una iluminación en la que no ves el cuerpo de la luz, sino que solo ves una especie de aureola alrededor. Esa es siempre la expresión resplandor. Entonces dice: mira cuán apropiado es. Porque la gloria del Eterno ha brillado sobre ti, somos como la luna sobre la cual la gloria del Eterno ilumina. No tenemos luz de por nosotros mismos. Como está escrito: el rostro de Moshé como el rostro del sol, y el rostro de Yehoshúa como el rostro de la luna. Porque Yehoshúa, en su nivel de profecía, está en el nivel de todos los profetas, que están en la categoría de receptores. A diferencia de Moshé Rabenu, que tuvo un nivel muy superior e inmenso, y entonces es como el rostro del sol. Sea como sea, encaja entonces el versículo de que las naciones irán hacia el resplandor de tu brillo. Porque resplandor conviene a la luna, ya que en la luna, como dijimos, vemos una aureola, vemos resplandor, porque no tiene luz propia. Pero nunca diríamos resplandor del sol. El sol no tiene resplandor, tiene luz. El sol posee luz propia, a diferencia de la luna a la que conviene la expresión resplandor. Entonces hacia el resplandor de tu brillo, hacia la luz de la profecía irán también las naciones.
Porque he aquí, la oscuridad cubrirá la tierra, y la penumbra a los pueblos, y sobre ti brillará el Eterno, y su gloria sobre ti se verá. ¿Cuál será la época? Porque he aquí, la oscuridad cubrirá la tierra. Oscuridad, penumbra, dice el Radak, es una metáfora de las angustias. Y el Eterno, y sobre ti brillará el Eterno y su gloria sobre ti se verá, dice el Radak como si estuviera escrito y sobre ti brillará el Eterno y con su gloria sobre ti se verá. Con la gloria del Eterno sobre ti Él se verá y se revelará.
El Malbim explica: la oscuridad es ausencia de luz. Y penumbra a los pueblos, la penumbra son vapores y humos que llenan el aire incluso cuando el sol brilla. Esto lo sabemos, que puede haber una situación en la que haya sol y haya niebla. Por lo general la niebla se disipa con el sol y por eso no dura mucho tiempo, pero no hay contradicción. El sentido es que la penumbra son vapores, es una nube que descendió bajo, es la categoría de penumbra. En cambio, oscuridad significa que no hay luz en absoluto. En la penumbra puede haber luz, pero la penumbra le impide iluminar como corresponde. Pero oscuridad es que no hay luz en absoluto, es ausencia de luz.
Dice el Malbim: aquí habla contra dos tipos de naciones. Hay naciones que están en la categoría de la oscuridad cubrirá la tierra. Se encuentran en oscuridad total. Paganos idólatras. Estas personas se llaman los que moran en la oscuridad. No brilló sobre ellos la luz del Eterno en absoluto. En cambio, hay naciones que no están del todo en la oscuridad, pero hay una penumbra sobre su fe y su religión. Como por ejemplo los hijos de Yishmael. Los hijos de Yishmael no son del todo oscuridad, porque ya creen en el Eterno. Y también son mejores que los cristianos, como hablamos en el libro del Kuzarí, porque también creen en su profeta y no en la impura trinidad. Es decir, no tienen el problema de la idolatría. Resulta entonces que ya avanzaron mucho. Pero ¿llegaron? Todavía no. Ante todo, el hecho mismo de que creen en aquel impuro que es su profeta, y creen que supuestamente tuvo alguna profecía de parte del Eterno, eso ya es una distorsión. Más allá de eso, tienen también grandes distorsiones en su misma fe respecto del libre albedrío. Sobre los musulmanes ya hablamos alguna vez, que ellos no creen en el libre albedrío del hombre. El musulmán te dirá: todo viene de Alá, todo viene de Alá. ¿Y tú qué? No, nada, todo viene de Alá, todo viene de Dios. Y esto ya es una distorsión total como explicamos varias veces, porque el judaísmo cree de la manera más clara: y sabrás hoy y reflexionarás en tu corazón, y el judaísmo cree con fe completa: y elegirás la vida. En la mano del hombre está la elección, si hacer bien o mal. Sea como sea, de todas formas comprendes que ellos no se encuentran como, digamos, Buda, que está en oscuridad total, paganos idólatras. No son como la India, que sacrifican o inciensan a una vaca. Ya son mucho mejores, creen en el Eterno. Pero todavía están en la penumbra. Y respecto de ellos dice: he aquí, la oscuridad cubrirá la tierra, son las naciones herejes. Y penumbra a los pueblos, aquí habla de los pueblos que tienen solo penumbra. La intención es que hay luz, hay sol, pero hay penumbra sobre él.
Y sobre ti, frente a lo que dijimos la oscuridad cubrirá la tierra, donde no hay sol alguno, sobre ti brillará el Eterno. Sobre nosotros hay un verdadero brillo del Santo, bendito sea. Frente a lo que dijimos y penumbra a los pueblos, que hay naciones como por ejemplo los ismaelitas que aún tienen penumbra, ellos no están en claridad total, hay un sol que brilla pero la penumbra impide que el sol llegue, dice su gloria sobre ti se verá. La gloria del Eterno llegará a nosotros y se verá sobre nosotros sin nieblas que impidan la iluminación del Eterno. Sino que el Santo, bendito sea, se revela sobre nosotros abiertamente, en profecía plena, ojo a ojo verán la gloria del Eterno que se reveló a los profetas, entonces su gloria realmente sobre ti se verá y no por medio de una penumbra que constituya una especie de cortina que separe entre la luz del Eterno y nosotros.
Y entonces, irán naciones hacia tu luz, y reyes hacia el resplandor de tu brillo. Irán naciones hacia tu luz, dice el Radak, esta es una de las profecías que describen lo que sucederá al final de los días. Como está escrito: e irán muchos pueblos y dirán: vengan y subamos al monte del Eterno y a la casa del Dios de Yaakov, y nos enseñará de sus caminos y andaremos por sus senderos. Hay un versículo más que el Radak no trae, es un versículo en Zejaryá: y vendrán muchos pueblos y naciones poderosas a buscar al Eterno de los Ejércitos en Yerushalayim y a implorar el rostro del Eterno. Así dijo el Eterno de los Ejércitos: en aquellos días, en que se aferrarán diez hombres de todas las lenguas de las naciones y se aferrarán del borde del manto de un hombre judío diciendo: iremos con ustedes, porque hemos oído que Dios está con ustedes. Entonces, irán naciones hacia tu luz y reyes hacia el resplandor de tu brillo.
Dice el Malbim: ¿qué es hacia tu luz? Las naciones que son de la multitud de los idólatras irán hacia tu luz, que es la luz de la Torá. Los reyes, que ya se consideran de un nivel más alto, irán hacia el resplandor de tu brillo. Que tu brillo, como dijimos, sobre ti brillará el Eterno, que es la luz del Eterno, y su gloria sobre ti se verá. Es decir, ellos, para ir con nosotros, no les bastará la luz de la Torá, sino que aspirarán a más, también a la luz de la profecía, pues querrán ver realmente cómo está el resplandor de tu brillo, y entonces también los reyes irán hacia el resplandor de tu brillo cuando vean al pueblo de Israel en el nivel de su profecía.
Alza en derredor tus ojos y mira, todos ellos se reunieron, vinieron a ti. Tus hijos vendrán de lejos, y tus hijas en brazos serán llevadas. Alza en derredor tus ojos y mira, todos ellos se reunieron, vinieron a ti. Todos ellos, dice el Radak, son tus hijos y tus hijas. Solo que aparentemente esto es extraño, porque dices todos ellos se reunieron, vinieron a ti, tus hijos de lejos. Entonces, ¿por qué comenzaste a hablar en tercera persona cuando luego pasas a hablar de manera explícita? Dices todos ellos y vuelves a aclarar tus hijos. Dice el Radak: ya vimos varios ejemplos como este, como y abrió y lo vio, al niño. Luego está escrito explícitamente qué fue lo que ella vio. Si ya dices al niño, ¿para qué y lo vio? Ves que así es el modo de los versículos muchas veces, hablar de manera velada y luego hablar de manera explícita.
Todos ellos se reunieron, vinieron a ti, tus hijos vendrán de lejos y tus hijas en brazos serán llevadas. Serán llevadas, la intención es como cuando el ayo lleva al lactante, así tus hijos y tus hijas en brazos serán llevados. Y tus hijas en brazos serán llevadas significa por medio de la realeza y los ministros. El sentido de esto: el Targum dice sobre en brazos serán llevadas, sobre los costados. Los costados, ¿quién sabe qué es eso? Son los flancos. Esta palabra aparece en el Targum varias veces: la grasa que está sobre los flancos. Y en brazos serán llevadas, cuando la madre toma al bebé, lo lleva de costado. ¿Cómo lo toma? Sobre los flancos, cierto, sobre la cadera, sobre el costado, sobre el lugar del flanco. Entonces esto es en brazos serán llevadas. La intención es que los tomarán como cuando el ayo lleva al lactante. Entonces esto es en brazos serán llevadas, los tomarán sobre sus costados, ¿quiénes? Por medio de la realeza y los ministros, como está escrito: y princesas serán tus nodrizas.
El Malbim dice: alza en derredor tus ojos, la intención es hacia las cuatro direcciones del mundo. Y mira, todos ellos se reunieron. Se reunieron, ya estamos acostumbrados a que se reúnan contra nosotros. Y siempre que se reúnen contra nosotros es para la guerra. Dice: no, no, no, todos ellos se reunieron, vinieron a ti. Vinieron a ti significa que vinieron a estudiar Torá, vinieron a estudiar la palabra del Eterno. Y tus hijos los traerán consigo de lejos. Todos ellos, resulta entonces que según el Radak, todos ellos se reunieron, vinieron a ti, y luego detalla quiénes son todos ellos: tus hijos. Según el Malbim, no. Todos ellos son todas las naciones. Todos ellos se reunieron porque vinieron a estudiar Torá. Y tus hijos vendrán de lejos, esto es la reunión de los exiliados. Entonces hay aquí dos cosas: tanto las naciones vendrán para estudiar la Torá del Eterno, como también el pueblo de Israel regresará de su exilio.
Entonces verás y resplandecerás, y se estremecerá y se ensanchará tu corazón, porque se volcará sobre ti la multitud del mar, la riqueza de las naciones vendrá a ti. Entonces verás y resplandecerás, y se estremecerá y se ensanchará tu corazón. Se estremecerá y se ensanchará tu corazón aparentemente es una contradicción. Si dices se estremecerá, entonces no se ensancha; que el corazón se ensanche es algo que expresa alegría, mientras que se estremecerá expresa temor. ¿Cómo dices se estremecerá y se ensanchará tu corazón? Entonces Rashí explica que se asombrará y se ensanchará nuestro corazón. Se estremecerá, como quien queda atónito. Se estremecerá y se ensanchará tu corazón. Porque se volcará sobre ti la multitud del mar. Rashí explica: la intención es que la multitud se volcará y vendrá a nosotros desde el mar. ¿Qué es el mar? El occidente. Hacia el mar, ¿sí? Entonces se volcará sobre nosotros, vendrá sobre nosotros la multitud a través del mar. Y la riqueza de las naciones vendrá a ti, la intención es que los bienes de la riqueza de las naciones vendrán a nosotros. Ese es el sentido de la riqueza de las naciones, porque nuevamente la riqueza de las naciones podría entenderse como combate, como guerra. Dice: no, no, la intención es que todos los bienes y la riqueza de las naciones, todo lo recibirá el pueblo de Israel.
Yo leí entonces verás y resplandecerás. Es importante saber que el Minjat Shai trae que hay en esto dos versiones. Algunos leen entonces verás y resplandecerás, y esa es la versión aceptada, y su sentido es de la raíz de ver. Pero en cambio trae que algunos leen la tav con daguesh, y entonces temerás y resplandecerás. Y si leo así, es de la raíz de temor. Así lee en efecto el Rav Even Ezra, y trae a otros que leen así. Pero de todas formas, dice el Minjat Shai que la versión correcta es verás, como la versión que nos es aceptada, y esto sin la letra yud, que no es de la raíz de temor sino de la raíz de ver. Entonces merecerás ver y resplandecerás, ¿sí? Resplandecerás es de la raíz de luz. La persona ilumina su rostro, ve algo, se alegra: ah, qué hermoso, comienza a sonreír, su rostro irradia luz. Entonces verás a tus hijos que regresan de lejos y resplandecerás, tendrás una sonrisa en el rostro. Y se estremecerá y se ensanchará tu corazón.
¿Qué es se estremecerá y se ensanchará tu corazón? Dice el Radak: como una persona a la que le llega un bien de golpe, de repente el corazón se contrae y luego se abre. Es como cuando quieren decir que su corazón se saltó un latido. Lo que ocurre en ese momento en que el asunto... a veces, Dios se apiade, hay personas que reciben una noticia alegre y se ve que el corazón se contrae y eso es todo, ya no llega a la etapa de la apertura. Porque del mucho sobresalto y la emoción momentánea puede sufrir un ataque cardíaco, Dios se apiade. Entonces dice aquí: en nosotros, al comienzo, y se estremecerá, por la emoción momentánea, y luego se ensanchará tu corazón, alegría por el mucho bien que mereceremos ver con nuestros propios ojos.
Porque se volcará sobre ti la multitud del mar. Según Rashí vimos que la intención es la multitud que viene del mar, del occidente. Pero en cambio, el Radak explica que la multitud del mar es una especie de metáfora. Hasta ahora estabas devastada y desolada, y ahora será al revés, vendrán sobre nosotros muchos pueblos como la multitud del mar. Como el bramido del mar. Pues multitud, ya lo explicamos una vez, es de la raíz de bramido. ¿Por qué a mucha gente empiezan a llamarla multitud? Porque cuando hay una multitud hay ruido, hay bramido. Si hay una multitud de mujeres entonces el ruido es más fuerte, ¿sí? Pero de todas formas, si hay multitud, hay bramido. Bramido significa ruido. Entonces vendrán como la multitud del mar, la intención es que vendrán muchos pueblos; el pueblo de Israel vendrá de muchos pueblos, se reunirá aquí como la multitud del mar, como olas de mar que arrastran.
El Malbim explica: entonces verás y resplandecerás. Dice el Malbim: los compara con quien ve algo que no le pasaba por el corazón. Algo que no cree, es lo que se dice se pellizca a sí mismo: ¿acaso es cierto lo que veo? ¿Es realidad lo que veo? ¿Quizás es solo imaginación? Hasta que mira bien, observa y contempla, verás, mirarás con contemplación, y resplandecerás. ¿Qué es y resplandecerás? Resplandecerás, dice el Malbim, es de la raíz de visión clara. Como en mirarán hacia Él y resplandecerán, donde la intención es visión. Los túneles, ¿qué son los túneles? Son cuevas en las que hacían arriba un orificio para que por ese orificio entrara la claridad. Claridad significa luz. Es decir, el término claridad es lenguaje de luz, lenguaje de visión. Y esto es lo que está escrito: entonces verás y resplandecerás. La intención es que al comienzo ocurrió algo que, como explicamos, no me pasaba por el corazón, y luego comienzo a captar que las cosas son verdad, y entonces miro y veo y resplandezco, es decir, veo las cosas con visión buena y precisa. Según el Radak explicamos que resplandecerás es de la raíz de alegría, lenguaje de resplandor en el rostro. Pero en cambio, según el Malbim, es visión clara, que las cosas ahora se nos revelarán de manera concreta, que las veremos con precisión.
Y se estremecerá y se ensanchará tu corazón. Después de que veamos el asunto con claridad y resplandezcamos, habrá una etapa en la que al comienzo el corazón temerá, y luego se ensanchará tu corazón. ¿Por qué? Dice el Malbim: porque al comienzo, como dije antes, estamos habituados a que cuando los pueblos se reúnen hacia nosotros es para la guerra, no para ninguna otra cosa. Por eso al comienzo, cuando veamos que se volcará sobre ti la multitud del mar, cómo todos los que descienden al mar y su multitud de repente volvieron sus rostros para venir a nosotros, temeremos, nos estremeceremos: ¿qué quieren? ¿A qué vinieron aquí? ¿Es guerra, vinieron a derrotarnos? Eso al comienzo. Pero luego resplandecerás y se ensanchará tu corazón. Luego veremos que es la riqueza de las naciones, es la fortuna de las naciones que vino a ti, para enriquecer al pueblo de Israel. Y entonces resplandecerás y se ensanchará tu corazón. Después de que resplandezca, habrá una visión precisa, y se ensanchará tu corazón. Ah, se ensanchará el corazón, nos alegraremos con gran alegría. Y el Malbim dice que habrá cuatro cosas que al comienzo nos harán dudar y luego alegrarnos. Y esta es la primera: al comienzo se volcará sobre ti la multitud del mar, nos asustaremos, pero luego veremos que es la riqueza de las naciones que viene a nosotros, la fortuna de las naciones que el Eterno trae para enriquecernos.
La abundancia de camellos te cubrirá, los dromedarios de Midyán y Efá; todos ellos de Shevá vendrán, oro e incienso portarán, y las alabanzas del Eterno anunciarán. La abundancia de camellos te cubrirá, dice el Radak, abundancia es multitud. Abundancia expresa multitud. Como en te cubrirá una abundancia de aguas, y demás, una abundancia de aguas mamarán. Los dromedarios de Midyán y Efá. Los dromedarios son los camellos pequeños. Como en una dromedaria ligera que enreda sus caminos. Los dromedarios de Midyán y Efá. Y las alabanzas del Eterno anunciarán. Los camellos, los mercaderes, el oro y el incienso, todo esto que dice oro e incienso portarán, todo esto lo traerán consigo como mercancía, y también lo traerán como ofrenda para el rey Mashíaj. Porque cuando el rey Mashíaj se levante, todos vendrán a implorar su rostro.
¿Y por qué anunciarán? ¿Por qué se llama anunciar? Siempre una noticia es algo nuevo, algo que no había antes. Te anuncia una noticia. Entonces dice: nosotros, el pueblo de Israel, sabemos, conocemos la existencia del Eterno. Pero en cambio, entre las naciones, de repente conocer la existencia del Eterno, ah, esa es una noticia nueva. Es una noticia nueva. Y por eso, para ellos, es las alabanzas del Eterno anunciarán. Nosotros ya conocemos, ya sabemos, pero para ellos es una noticia que supuestamente no conocían antes.
El Malbim explica: como dijimos al comienzo, verás y se estremecerá tu corazón, y luego se ensanchará, el Malbim explica que todos los versículos siguientes vienen a describir más aspectos de por qué al comienzo temerá nuestro corazón y luego se ensanchará. ¿Qué provocará esto? Una explicación ya vimos: la multitud del mar, nos asustaremos, luego veremos que no, es solo la riqueza de las naciones que viene aquí. Otra cosa dice el Malbim: verás y se estremecerá tu corazón, ¿por qué? Porque la abundancia de camellos te cubrirá. Verás muchos camellos que vienen y, nuevamente, quizás vinieron a la guerra. Verás los dromedarios de Midyán y Efá. Los dromedarios, dice el Malbim, son caballos. No camellos como dice el Radak, como en enviaron un cordero al gobernante de la tierra, o los correos y los mensajeros, donde la intención es caballos. Verás los dromedarios de Midyán y Efá. Midyán es una nación, y Efá también es de las naciones de Midyán, de los hijos de Midyán: Efá y Éfer, como aparece en Bereshit 25. Verás gente que viene con caballos veloces de Midyán y Efá. Pero no temas, todos ellos de Shevá vendrán. ¿De dónde vienen? De Shevá. Shevá es un lugar lejano. Todos ellos de Shevá vendrán, es un lugar lejano. ¿Qué quieren? Nuevamente, ¿qué nos ocurre? Y se estremecerá. El corazón teme, se preocupa: ¿qué noticia hay? ¿Qué va a suceder? Pero luego resplandecerás, cuando veamos con visión precisa, y se ensanchará tu corazón. ¿Por qué? Porque se te aclarará que estos camellos portan cargas de oro e incienso portarán. Y los dromedarios de Midyán, ¿a qué vienen a anunciar? Como dijimos, los caballos veloces vienen a anunciar una noticia, las alabanzas del Eterno anunciarán. Vienen a anunciar las alabanzas del Eterno, es decir, como explicamos, para ellos es una novedad, y vienen a anunciar las cosas a todo el mundo, y entre ellos vienen también al pueblo de Israel.
Versículo 7. Todo el rebaño de Kedar se reunirá para ti, los carneros de Nevayot te servirán; subirán con agrado sobre mi altar, y la casa de mi esplendor glorificaré. Todo el rebaño de Kedar. Ante todo dice el Radak: todo no es necesariamente literal, sino que se refiere a la mayoría. Como en y toda la tierra vino a Egipto, donde la intención es la mayoría de la tierra. Todo el rebaño de Kedar se reunirá para ti, los carneros de Nevayot te servirán. Los carneros de Nevayot y el rebaño de Kedar, dice el Radak, Kedar y Nevayot son dos naciones cuya costumbre era criar ganado menor. Porque eran habitantes de tiendas y viajaban de lugar en lugar para pastorear el rebaño. Como dice: ¡ay de mí que peregriné en Méshej, moré junto a las tiendas de Kedar! Donde la intención son los beduinos, esos que viven en los desiertos y pasan de lugar en lugar para pastorear sus rebaños. Todo el rebaño de Kedar, estos, Kedar y Nevayot, reunirán hacia ti, hacia la tierra de Israel, el rebaño y los carneros de Nevayot. Los carneros de Nevayot te servirán, la intención es como con los carneros de Nevayot te servirán. Ellos te servirán y te traerán una ofrenda de los carneros de Nevayot.
Te servirán, el Radak dice que el acento se encuentra bajo la tav. No se lee te servirán, ¿sí?, la intención es que se lee con acento en la penúltima sílaba y no en la última. Entonces el metg se encuentra bajo la shin, y es te servirán. La intención es que hay que enfatizar la tav, porque la tav es en realidad donde se encuentra el acento debajo de ella. Porque si el acento estuviera bajo la nun, leeríamos te servirán. Aquí se lee te servirán. La intención es que se enfatiza un poco la tav.
Entonces dice el Radak que ellos por medio de esto nos servirán, la intención es que nos traerán una ofrenda. Y estos subirán con agrado sobre mi altar, ¿sí? Como si estuviera escrito subirán sobre mi altar para agrado. Traerán de ellos una ofrenda y esta será para agrado sobre mi altar. De ellos ofrecerán un sacrificio al Eterno. Sin embargo, dice el Radak, hay una discusión en esto. Porque Rabí Eliezer dice que no se ofrecen animales de gentiles, ni nosotros ni ellos. ¿Por qué? Porque tememos en esto la cohabitación. La intención es que tememos que los gentiles cohabiten con sus animales, y entonces el animal quedó prohibido para ser ofrecido al Eterno. Hay quienes dicen que no, solo los gentiles tienen permitido y nosotros tenemos prohibido. Y de aquí, de este versículo, objetan a Rabí Eliezer. Tú, Rabí Eliezer, dices que no ofrecen ni gentiles ni Israel, y está escrito aquí explícitamente que ellos reunirán para nosotros rebaño y carneros de Nevayot, y esto subirá con agrado sobre mi altar. ¿Cómo lo concilias? Pues según la opinión de los que discrepan, ellos ofrecerán, es decir, no judíos. Pero según tu opinión, Rabí Eliezer, de que ni judíos ni gentiles, que está prohibido ofrecer animales de gentiles, ¿cómo conciliarás este versículo? Dice Rabí Eliezer: todos ellos serán conversos arrastrados en el futuro por venir. Todas las naciones estarán en la categoría de conversos arrastrados, como está escrito: porque entonces convertiré a los pueblos en un lenguaje claro, para que invoquen todos el nombre del Eterno y le sirvan hombro con hombro. Entonces todos estarán en el aspecto de conversos que pasarán a ser parte del pueblo de Israel.
Subirán con agrado sobre mi altar, y la casa de mi esplendor glorificaré. La intención es que los gentiles traerán ofrenda y sacrificios, y yo glorificaré, por así decirlo, pondré en su corazón glorificarlo. Porque en realidad hay aquí una dificultad. ¿Y la casa de mi esplendor glorificaré? Debería decir y la casa de mi esplendor glorificarán. Describe qué harán ellos, qué ofrecerán. Por eso el Radak explica que glorificaré significa pondré en su corazón glorificar. Entonces esto en realidad se refiere al Santo, bendito sea, que ellos glorificarán, pero el Eterno puso en su corazón.
El Malbim dice: la tercera cosa que nos provocará verás y se estremecerá tu corazón, todo el rebaño de Kedar se reunirá para ti, también los carneros de Nevayot. ¿Quién los reunió aquí? ¿Cuál es el propósito de todo esto? Al comienzo verás. Al comienzo lo vemos, miramos y nos asombramos, se estremecerá. Pero luego resplandecerás y se ensanchará tu corazón. Porque se aclarará que subirán con agrado sobre mi altar. Todos vinieron para sacrificios al Eterno, y subirán con agrado ante el Eterno para que el Eterno cumpla sus peticiones. Y dice el Malbim que es muy posible que subirán con agrado sobre mi altar sea una especie de personificación del altar, que el altar por así decirlo tiene voluntad. Y estos sacrificios serán del agrado del altar, esa es la intención de subirán con agrado sobre mi altar, es decir, por así decirlo, el altar quedará satisfecho con estos sacrificios. ¿Y los carneros de Nevayot, a qué vinieron? Porque la casa de mi esplendor glorificaré. Por medio de sacrificios selectos, que son los carneros de Nevayot, carneros que siempre son lo selecto, los poderosos de la tierra y demás, entonces por medio de ellos habrá esplendor para la casa del Eterno.
¿Quiénes son estos que como una nube vuelan, y como palomas hacia sus palomares? ¿Quiénes son estos que como una nube vuelan? El Malbim explica: la cuarta cosa, ¿qué nos provocará verás y se estremecerá tu corazón? Porque preguntarás: ¿quiénes son estos que como una nube vuelan? Los gentiles que traerán aquí al pueblo de Israel serán semejantes a la nube. ¿Qué es una nube? Es un nublado que trae consigo lluvias de bendición. Y tú preguntarás: ¿quiénes son estos? Y la respuesta es: como una nube vuelan. Son nubes que vinieron a traer lluvias de bendición; así también ellos traerán ofrenda de plata y de oro, y regresarán a sus casas. E Israel, pues los gentiles traerán aquí una ofrenda como explicamos, y también el pueblo de Israel regresará a su tierra. Y esta es la segunda parte, y como palomas hacia sus palomares. El pueblo de Israel es semejante a las palomas que vuelan hacia sus palomares, hacia sus nidos, para regresar y permanecer allí.
El Radak explica que la carrera y la ligereza, cuando quieren decir sobre algo que corre velozmente, lo comparan con un ave. Porque el movimiento más ligero es el vuelo. La carrera es un movimiento pesado, la navegación es un movimiento pesado; el movimiento más ligero y más rápido es el vuelo. Entonces, ¿quiénes son estos que como una nube vuelan, y como palomas hacia sus palomares? Que las palomas vuelan con mayor velocidad cuando regresan al nido. Cuando vuelan hacia sus palomares, más de lo que vuelan cuando salen. ¿Por qué? Porque cuando regresan, regresan hacia sus crías que dejaron en el nido. Entonces, siendo así, su vuelo es rápido. Entonces quiere decir: ¿con qué velocidad será esto? Y como palomas hacia sus palomares. Ellas se apresuran a regresar hacia los polluelos para alimentarlos. Sus palomares es la intención de las ventanas del palomar. Palomar es siempre un lugar de abertura larga y oscura; entonces esta es la abertura del palomar por donde ellas entran al palomar, como palomas que regresan a sus palomares.
Porque a mí las islas esperan, y los navíos de Tarshish primero, para traer a tus hijos de lejos, su plata y su oro con ellos, por el nombre del Eterno tu Dios y por el Santo de Israel, porque te ha glorificado. Porque a mí las islas esperan, y los navíos de Tarshish primero. ¿Qué es primero? Rashí explica: como al principio. Como fue en los días de Shelomó, navíos de Tarshish tenía el rey en el mar; una vez cada tres años venían los navíos de Tarshish, es decir, los navíos que venían del mar de Tarshish. Entonces por eso dice primero, la intención es como fue al principio, en la época de la edad de oro, la época del renacimiento del pueblo judío que fue en tiempos de Shelomó. Entonces como al principio, esa época regresará. Y todos estos vienen por el nombre del Eterno tu Dios. Ellos oyeron el nombre del Eterno, oyeron su nombre y su heroísmo, y porque te ha glorificado, la intención es que te darán gloria conforme a lo que oyeron; así explica Rashí.
El Radak explica: porque a mí las islas esperan. La intención es que los habitantes de las islas esperan al Eterno. ¿Por qué? Porque comprenderán que el Eterno es quien hace el bien y quien hace el mal, y por eso traerán a tus hijos, aunque estén lejos, los devolverán a su tierra. Porque saben que el bien y todo sale solo de parte del Eterno. Siendo así, hay que hallar gracia a los ojos del Santo, bendito sea. ¿Cómo se hace esto? Devolviendo al pueblo de Israel a su tierra. Y los navíos de Tarshish primero, como explicó Rashí, la intención es como al principio, en tiempos de Shelomó. Su plata y su oro con ellos. ¿Qué es su plata y su oro? El Radak explica que la intención es la plata y el oro del pueblo de Israel. Todo el tiempo se habla del derecho de retorno y de devolver los bienes palestinos, y entonces siempre se responde frente a esto, se retoma la exigencia de devolver la propiedad judía robada y expoliada en los países de sus residencias, donde los gentiles aceptaron, ya sea en Irán, en Irak, en todos los lugares, que el pueblo de Israel, digamos, fuera liberado y regresara a su tierra, como en Egipto, aceptaron con la condición de que no se llevaran nada consigo. Toda la propiedad la nacionalizó el Estado. Así que en realidad no tenemos de qué preocuparnos, dice el Radak: su plata y su oro con ellos. La plata y el oro de Israel, todo estará con ellos. Con toda la fortuna vendrán, no dejarán nada en las tierras del exilio. Una posibilidad. Segunda posibilidad: que además de que nuestra plata y nuestro oro están con nosotros, su plata y su oro se refiere a los gentiles. Su plata y su oro con ellos. Como ya vimos en la historia, que los gentiles trajeron de su plata y su oro para la redención del pueblo de Israel. ¿Cuándo fue esto? Cuando Ezra y Nejemyá recibieron permiso para construir el Templo, entonces allí el rey emitió una orden de que todo el que pudiera venir y ayudarles, que viniera y les ayudara. Y muchas personas contribuyeron a la construcción del Templo, incluso de los gentiles. Y esto es su plata y su oro, como está escrito sobre los que subieron de Bavel: los sostendrán los hombres de su lugar con plata y con oro y con bienes y con ganado, por el nombre del Eterno tu Dios. Y entonces verán cuán elevado y excelso es el Santo, bendito sea, y todos por sí mismos contribuirán para la necesidad de la construcción del Templo, para la necesidad de restituir la honra del pueblo de Israel.
Y por el Santo de Israel, porque te ha glorificado. Aquí hay una dificultad para el Radak, porque al comienzo habla en femenino: para traer a tus hijos de lejos, no en masculino sino en femenino. Por el nombre del Eterno tu Dios, en femenino. Y por el Santo de Israel, porque te ha glorificado, habla en masculino. ¿Cómo es posible? Dice el Radak: no te asombres. A la Congregación de Israel a veces hay una expresión hacia ella en masculino, a veces en femenino. El masculino es frente al pueblo. El femenino es frente a su congregación, es la Congregación de Israel. Porque te ha glorificado, Él te dio este esplendor y esta honra de que los gentiles te sirvan.
El Malbim explica: en continuación del versículo anterior, donde estamos de pie y nos asombramos, ¿quiénes son estos que como una nube vuelan, y palomas hacia sus palomares? Entonces y temerás, nos encontramos en el temor, verás, miras y planteas preguntas y te asombras: ¿quiénes son estos y qué es esto? Luego resplandecerás y se ensanchará tu corazón. ¿Por qué? Porque se te aclarará la respuesta. Frente a la pregunta ¿quiénes son estos que como una nube vuelan?, dice el Santo, bendito sea: porque a mí las islas esperan. También las islas lejanas vendrán, esperando por mí. Entonces ellas son como una nube que vuela. Y los navíos de Tarshish, ellos son los primeros que esperan por mí. Como vimos, porque se volcará sobre ti la multitud del mar, la multitud que mora del otro lado del mar, que están en las islas, se volcará sobre ti, regresarán a nosotros. Frente a la pregunta que ellos plantean ¿quiénes son estos que vuelan y vienen como palomas hacia sus palomares?, la respuesta es para traer a tus hijos de lejos. Ellos traen a tus hijos de lejos, y permanecerán allí, y traen consigo su plata y su oro. Como una persona que viene de un camino lejano a arrancar su casa: vende los objetos y el dinero lo lleva consigo. No se lleva la heladera ni el armario. Los vende allí y el dinero lo trae consigo. Así también será aquí, te dice: ¿quiénes son estos que vienen como palomas hacia sus palomares? Son los hijos de Israel que regresan hacia sus palomares, que vienen trayendo su plata y su oro con ellos. ¿Y a qué apunta esto? A que en realidad ellos vienen aquí de manera definitiva. Porque si yo salté a una visita a mi tierra natal, no vendo ni el armario ni la heladera ni el auto, dejo todo allí. Porque he de regresar. Pero si cerré los negocios allí y ahora vengo aquí, entonces vendo todo, vengo con efectivo. Dice: esto es lo que será. Verás que todos vendrán con su plata y su oro con ellos. Con la plata y el oro con ellos, porque no tienen intención de permanecer más allí. Y lo que traerán de lejos será por el nombre del Santo de Israel. Quizás antes de eso, dice el Malbim, lo que está escrito aquí por el nombre del Eterno, presta atención, hay aquí una duplicación. Porque dice su plata y su oro con ellos por el nombre del Eterno tu Dios y por el Santo de Israel, porque te ha glorificado. ¿Por qué la duplicación, por el nombre del Eterno tu Dios y por el Santo de Israel? Dice el Malbim: está el nombre del Eterno, que es el nombre esencial, y está el nombre del Eterno Santo de Israel, que es el nombre adjetivo. El nombre del Eterno, ¿por qué? Porque Él es el Santo de Israel en mérito de nuestros actos. Y siendo así, ellos os traerán de lejos, al pueblo de Israel, y esto es lo que está escrito al final del versículo, como palomas hacia sus palomares, como las palomas que regresan a sus palomares, así el pueblo de Israel regresará a su tierra, y por eso los gentiles aún asistirán en el retorno del pueblo de Israel, y volverán los hijos a su frontera.