Introducción: La profecía de la venganza contra Edom
El capítulo 63 de Yeshayahu comienza con una de las profecías más impactantes de los Neviim: la descripción de la llegada de Hakadosh Baruj Hu desde Edom, con Sus vestiduras enrojecidas de sangre. El profeta retrata aquí el gran día del juicio, en el cual Hakadosh Baruj Hu ajustará cuentas con Edom por todo el daño causado a Israel, y en ese preciso instante llegará la salvación del pueblo judío. Repasaremos los versículos en su orden, acompañados por las palabras de Jaza"l y Rashi, las explicaciones del Radak y del Metzudot, y en especial el enfoque característico del Malbim.
מִי־זֶה בָּא מֵאֱדוֹם חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה זֶה הָדוּר בִּלְבוּשׁוֹ צֹעֶה בְּרֹב כֹּחוֹ אֲנִי מְדַבֵּר בִּצְדָקָה רַב לְהוֹשִׁיעַ׃ - ¿Quién es este que viene de Edom, con vestiduras teñidas de rojo desde Botzrá; este, espléndido en su ropaje, que avanza con la plenitud de su fuerza? "Soy Yo, que hablo con justicia, grande para salvar".
Los dos errores del ángel protector de Seír
Antes de la explicación en sí, citaremos las palabras de Jaza"l que Rashi menciona. El profeta profetiza aquí sobre Seír y sobre Botzrá, y nuestros Sabios dicen que el ángel protector de Seír cometerá dos errores en el futuro. El primer error: corre hacia Botzrá, ¿y por qué precisamente allí? Porque creyó erróneamente que Botzrá era Bétzer, aquella ciudad en el desierto designada como ciudad de refugio. Comprende que su fin ha llegado y por eso piensa que, si huye a una ciudad de refugio, se salvará del juicio. Sin embargo, Botzrá no es Bétzer. El segundo error: incluso si hubiese sido una ciudad de refugio, estas solo acogen al homicida involuntario, mientras que Edom mató, asesinó, degolló, quemó y torturó, todo de manera premeditada. Todo lo que nos hizo Edom - el imperio de Roma - a lo largo de las generaciones, fue cometido con plena intención deliberada.
Rashi cita otro Midrash Agadá: Botzrá proveyó un rey a Seír cuando murió su primer monarca, tal como está escrito: "Y reinó en su lugar Yovav hijo de Zéraj, de Botzrá"; y Botzrá pertenecía a Moab, como se afirma: "Sobre Keriyot y sobre Botzrá". Dado que fue cómplice de sus crímenes al proveerles un rey, ella también será llamada a rendir cuentas en el juicio.
La explicación del Radak: El guerrero que regresa de la batalla
El Radak explica que esta es una profecía sobre la destrucción futura de Edom. La Escritura compara figurativamente a Hakadosh Baruj Hu, quien destruye a Edom, con un héroe guerrero que regresa del campo de batalla con sus ropas manchadas de sangre a raíz de los combates y las grandes victorias que ha obtenido. Ante esto, el observador pregunta: "¿Quién es este que viene de Edom, con ropas teñidas de sangre desde Botzrá?". A lo cual responde Hakadosh Baruj Hu: "Soy Yo, que hablo con justicia" - Yo soy Quien prometió en Mi rectitud la redención a Israel, y he venido ahora a cumplir aquello que prometí.
¿Y qué significa "grande para salvar"? Aparentemente, si se trata de castigar a Edom, debería decir "grande para castigar" o "grande para vengarse"; ¿por qué, entonces, "grande para salvar"? Responde el Radak que ambos conceptos van de la mano: Hakadosh Baruj Hu destruye a Edom en aras de la reconstrucción de Israel, pues como es sabido, Tzor solo fue edificada a partir de la ruina de Yerushalayim, y Yerushalayim no se reconstruye sino a partir de la ruina de Tzor. En el mismo momento en que se golpea a Edom, ese hecho en sí mismo constituye la salvación para Israel.
"Jamutz begadim", según el Radak, alude a vestiduras rojas; "de Botzrá", por ser una gran urbe de Edom, llamando por tanto a todo Edom por el nombre de su ciudad principal. "Glorioso en su vestimenta" - se refiere a las vestiduras de venganza. "Que avanza con la plenitud de su fuerza" (tzoé berov kojó) - sacude y estremece a las naciones de un extremo al otro.
El Metzudot: En tono de asombro
El Metzudat David explica que Hakadosh Baruj Hu ejecutará venganza contra las naciones, y según su enfoque todo el versículo está formulado en tono de asombro y pregunta: "¿Este, tan espléndido en su vestidura?" - si siempre Su porte es majestuoso, ¿cómo es posible que Sus ropas estén manchadas? "¿Avanza con la plenitud de su fuerza?" - si con Su inmenso poder Él desplaza y sacude a quien desee de un lugar a otro sin necesidad de entablar combate cuerpo a cuerpo, sino derribándolos en un instante, ¿cómo es que salpicó sangre sobre Sus vestiduras? Ante esto responde Hakadosh Baruj Hu: "Soy Yo, que hablo con justicia" - Yo soy Quien prometió actuar con benevolencia y rectitud hacia Israel, y soy grande para salvar, tal como lo aseguré.
Según esto, "jamutz begadim" significa que sus ropas están teñidas. ¿Y dónde encontramos la expresión "jamutz" en el contexto de teñir? Aquí los comentaristas debaten, y también el Metzudat Tzión encuentra dificultad en esto, y presenta como una especie de prueba que es posible que "jamutz" sea una transposición de letras de "majutz" (aplastado o herido), como en "para que hundas tu pie en sangre" (timjatz raglejá bedam) - pues el pie teñido en sangre parece herido. Así también aquí, "jamutz begadim" es como "majutz begadim": hay sangre sobre sus ropas por haber aplastado a sus enemigos. Y "Botzrá" tiene el sentido de fortaleza (mivtzar).
El Malbim: Edom y Botzrá - el poder y la fe
El Malbim cita al Ibn Ezra diciendo que Edom es el imperio de Roma y Constantinopla, y Botzrá es la cabecera de su fe. ¿Qué significa la cabecera de su fe? Si hoy preguntáramos cuál es el centro de Edom en el mundo, responderíamos Estados Unidos o Rusia; y si nos preguntaran cuál es la cabeza de su fe, responderíamos el Vaticano. El centro de su creencia se encuentra allí. Así era en su época: Botzrá era el centro de la fe, y Edom era el centro del poder gubernamental.
El Santo, bendito sea, viene a Edom con dos propósitos: uno, salvar al pueblo de Israel; y el segundo, saldar la cuenta pendiente. Pues ya desde los días de Yaakov Avinu se fijó esta cuenta. Cuando Esav le dice: "Viajemos y andemos, y yo iré a tu lado", Yaakov le responde: adelántate tú, "hasta que llegue a mi señor, a Seir". Y ya hemos explicado en más de una ocasión que su intención era: nos volveremos a encontrar en el gran y temible Día del Juicio, "y subirán salvadores al monte de Tzión para juzgar al monte de Esav" - y entonces ajustaremos cuentas por todo.
Y a Botzrá viene el Santo, bendito sea, para que reconozcan la religión verdadera, ya que es el centro de su fe. Y como explicamos varias veces, para el Santo, bendito sea, es fundamental que no solo el pueblo de Israel reconozca y sepa de Su divinidad, sino todas las naciones. Como decimos: "Y marcharán muchos pueblos a la luz de Hashem", "y la tierra se llenará del conocimiento como las aguas cubren el mar", "reconocerán y sabrán todos los habitantes del mundo", "para perfeccionar el mundo bajo el reinado de Shadai". E incluso en las plagas de Egipto se dijo "para que sepas" - respecto al Faraón y a Egipto, "para que sepas que no hay como Yo en toda la tierra". Vemos que existe la voluntad de que Su reinado, bendito sea, se revele en todo el mundo. Quien debe liderar este proceso es el pueblo de Israel: si hiciéramos la voluntad de Hashem, Su reinado se revelaría al ver el mundo entero cómo se conduce una nación según la voluntad divina. Y si no - entonces el mero hecho de que seamos perseguidos revela la gloria de Hashem, como ya explicamos ampliamente en otra ocasión.
"Jamutz begadim" - ropas específicamente limpias
Aquí el Malbim innova con una explicación: en un principio, el Santo, bendito sea, viene a Edom y a Botzrá con vestiduras limpias y con palabras suaves, por así decirlo intentando persuadirlos por las buenas; y solo cuando esto no surte efecto, Se viste con ropas de venganza y lucha contra ellos. Por lo tanto, "jamutz begadim" no significa manchado de sangre como opinan los demás comentaristas, sino todo lo contrario: con ropas blancas y limpias. Y no como el Metzudat David, que se asombraba de cómo podía ser "jamutz begadim" (manchado) si siempre fue majestuoso en su vestimenta, sino que el versículo mismo afirma que Sus ropas están puras y limpias.
¿En qué se apoya el Malbim? Como ya explicamos en el pasado, cuando se busca el significado de una palabra en el Tanaj el método es la concordancia: consultar otras citas y observar cómo se explica la palabra allí a partir del contexto. La regla es encontrar "un semejante en las Escrituras" (javer lo baMikrá). La dificultad comienza cuando el comentarista escribe "y no hallé semejante a esta" - una palabra que aparece una sola vez (hápax legómenon). En ese caso se intenta encontrar una palabra cercana por transposición de letras o una flexión gramatical similar, y relacionarlas entre sí. Y si esto tampoco es posible, se interpreta "según su contexto": si en el versículo dice "dal verash" (pobre y menesteroso) y no sé qué significa "rash" pero sé qué es "dal", su explicación según el contexto es que "rash" también alude a la pobreza.
Así también aquí: el Malbim explica que "jamutz" significa limpio. ¿En qué se fundamenta? En "ashrú jamutz" - donde el profeta ordena impartir juicio y justicia, cuyo significado es: justifiquen a quien está limpio en su causa. "Me'avel vejjamotz" - aquel que cometió una injusticia y quiere purificarse. "Ki yitjametz levaví" - que se purifique de sus pensamientos. Por consiguiente, "jamutz begadim" son ropas puras y limpias: ¿quién es este que viene de Edom con ropas puras y limpias? ¿Quién es este que viene de Botzrá, majestuoso en Su vestimenta?
Bégued y levush - dos exigencias
Pregunta el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre "begadav" (sus ropas) y "levushó" (su vestidura), acaso no son lo mismo? Sin duda hay una diferencia. "Bégued" se refiere a la ropa en general, lo que una persona viste habitualmente. "Levush" es una vestidura especial y específica: un uniforme, un sayal, ropaje real. "Levush" siempre viene a expresar un atuendo especial.
Y de aquí a la lección implícita: de Edom, que son quienes nos dañan, el Santo, bendito sea, pide que no opriman a Israel. ¿Qué les exige? Misericordia y compasión. Y este es el sentido de "bégued" - los atributos del Santo, bendito sea, con los que conduce a Sus criaturas: compasivo, misericordioso, tardo para la ira. Con estas vestiduras viene el Santo, bendito sea, a Edom: sean compasivos, misericordiosos y pacientes con el pueblo de Israel. En cambio, de Botzrá, que es el centro de su fe, el Santo, bendito sea, pide que reconozcan Su divinidad y Su unidad - y este es un atuendo especial, un ropaje real. Por eso se dice "este, majestuoso en su vestimenta" (hadur bilvushó), específicamente en relación con Botzrá.
"Marcha con la grandeza de su fuerza" - tempestuoso y conmovido con gran poder. Y a esto responde el Santo, bendito sea, en dos partes: frente a la pregunta sobre Botzrá - "Yo, el que habla con justicia", en lo concerniente a la relación entre el hombre y el Creador, para que reconozcan la fe verdadera; vengo de Botzrá para hablar con ellos sobre la fe en Hashem. Y frente a la pregunta sobre Edom, que son los opresores y hostigadores - "grande para salvar": vengo de allí para salvar a Mi pueblo Israel, y el camino para lograrlo es dirigirme a Edom y decirles por qué atormentan a Mi pueblo.
מַדּוּעַ אָדֹם לִלְבוּשֶׁךָ וּבְגָדֶיךָ כְּדֹרֵךְ בְּגַת׃ - ¿Por qué están rojas tus vestiduras, y tus ropas como las de quien pisa en el lagar?
El Radak explica: ¿por qué tus ropas están rojas? Y en la palabra "lilvushejá" la letra lamed es superflua, es decir, significa simplemente tu vestidura. Y el Malbim aclara que, tan pronto como el que pregunta ve que las vestiduras blancas se enrojecieron - ya que "jamutz" significa limpio y blanco -, se asombra: ¿de qué se enrojecieron?, ¿con qué se mancharon de sangre? "¿Por qué están rojas tus vestiduras?", refiriéndose a la vestidura especial, "y tus ropas", las generales, "¿como las de quien pisa en el lagar?", como una persona que pisa uvas en el lagar y le salpica el jugo de las uvas.
¿Y cuál es el significado profundo? El propósito primordial de la venida del Santo, bendito sea, era por causa de la vestidura especial: enseñar fe a las naciones, lo cual constituye el objetivo principal del tikún olam bajo el reinado del Todopoderoso, que las naciones crean en Hashem y reconozcan Su soberanía. Y he aquí que resulta que no solo no aceptaron la fe, sino que fue necesario cobrar retribución de ellas; a causa de ello, Sus vestiduras se volvieron rojas por la sangre que salpicó. Es decir: en efecto, así comenzó todo; el Santo, bendito sea, vino y habló con las naciones con palabras suaves y vestiduras limpias, pero las naciones no aceptaron. Ni Edom aceptó dejar de atormentar a Israel, ni Botzrá aceptó asumir la fe verdadera; por consiguiente, el Santo, bendito sea, tuvo que castigarlas como merecían. Por eso está roja Su vestidura, y también Sus ropas como las de quien pisa en el lagar, ropas que simbolizan la exigencia a las naciones de no oprimir al pueblo de Israel.
פּוּרָה דָּרַכְתִּי לְבַדִּי וּמֵעַמִּים אֵין־אִישׁ אִתִּי וְאֶדְרְכֵם בְּאַפִּי וְאֶרְמְסֵם בַּחֲמָתִי וְיֵז נִצְחָם עַל־בְּגָדַי וְכָל־מַלְבּוּשַׁי אֶגְאָלְתִּי׃ - El lagar he pisado Yo solo, y de los pueblos no hubo nadie conmigo; y los pisé con Mi furor y los aplasté con Mi ira, y su sangre salpicó sobre Mis vestiduras y manché todas Mis ropas.
El lagar he pisado Yo solo
El lagar se llama "purá", del término que indica desmenuzar, pues dentro de él se desmenuzan y trituran las uvas. Y el Santo, bendito sea, compara a los malvados con uvas que serán desmenuzadas, aplastadas y pisoteadas por Él cuando llegue el momento de la redención, y cada uno rendirá cuentas por todo lo que hizo.
"Y de los pueblos no hubo nadie conmigo" - explica el Radak: si hubiese pensado que se sumarían a Mí los méritos de Israel para cobrar retribución de las naciones, veo que no hay nadie conmigo. No hay méritos suficientes en Israel, y por así decirlo, el Santo, bendito sea, debe hacerlo todo por Su pura voluntad, sin que se sumen nuestros méritos como apoyo, conforme al concepto de "den fuerza a Dios". Por lo tanto, "y los pisé con Mi furor y los aplasté con Mi ira": si hubiera habido alguien conmigo, los méritos de Israel habrían sido el motivo por el cual cobraría retribución de ellos; pero como no hay nadie conmigo, ¿cuál es la razón por la que castigo a las naciones? Únicamente Mi furor y Mi ira por lo que hicieron a Israel. La gran indignación por haber oprimido a Israel es el motor para vengarse de ellos, aunque por justicia y verdad hubiera correspondido que nuestros méritos fueran el motor. Y como ya hemos visto: "Y vio que no había hombre y se asombró de que no hubiera intercesor", no hay quien asista o ayude al Santo, bendito sea, es decir, nosotros por nuestra propia cuenta no merecemos la redención en virtud de nuestras buenas acciones, y por eso dice el Santo, bendito sea: Me veo obligado a hacerlo Yo solo, únicamente por Su sola voluntad bendita.
"Y su sangre salpicó sobre Mis vestiduras" - "nitzjam" se refiere a su sangre, y las ropas se vuelven rojas. ¿Y por qué a la sangre se la llama "nétzaj"? Dice el Radak: porque es la vida y la fuerza del ser humano. Puede ser porque mediante ella se sostiene la existencia del hombre, o bien derivado del concepto de victoria y perseverancia, una expresión de poder: la vida del hombre y su vigor provienen de la sangre. "Y manché todas Mis ropas" - me ensucié, como en "pan contaminado", impuro o manchado.
El Malbim: el lagar destinado a extraer vino
Explica el Malbim: quien pisa en el lagar tiene por objetivo extraer vino. Así también Yo, cuando pisé a las naciones, tenía una finalidad positiva: hacerlas retornar en teshuvá y rectificarlas. Pero vi que "de los pueblos no hubo nadie conmigo" - y nótese la diferencia: el Radak interpretó que se refiere a Israel, mientras que el Malbim interpreta que no se refiere a Israel en absoluto, lo cual coincide mejor con la expresión textual "de los pueblos". Es decir: pensé que al acercarme a ellos, alguien de entre las naciones haría teshuvá, pero nadie retornó. Quería extraer de ellos vino, hacer de uvas, que no son algo refinado, vino, que es un producto superior, y Me encontré completamente solo.
Por ello: "y los pisé con Mi furor y los aplasté con Mi ira". ¿Y qué diferencia hay entre furor e ira? Como hemos visto varias veces en el Malbim, y este es su enfoque sistemático a lo largo de todo el Tanaj: "af" es el enojo externo y visible - "porque un fuego se ha encendido en Mi nariz", el calentamiento de la nariz, su enrojecimiento, humo en las fosas nasales; mientras que "jemá" es la ira interna guardada en el corazón de la persona. Y el Malbim ofrece una explicación maravillosa según este principio en Meguilat Ester, al dilucidar "y su ira ardía en él": por qué ardía en su interior y no podía manifestar su enojo ante los demás.
El Santo, bendito sea, dice: "Y los hollé en Mi furor" - con la ira exterior los castigué, y Mi intención era solo pisarlos como quien pisa en el lagar. Quien pisa en el lagar retira las semillas y los hollejos para extraer el vino; así quise únicamente remover a los malvados, crear una separación entre la parte buena y la parte mala, cobrar retribución de los impíos y acercar a los justos. Pero vi que no había tales en absoluto, no hay quien sea digno de llamarse justo y venga a unirse a Mí, y por lo tanto "y los aplasté en Mi ira" - el furor interior que arde contra ellos porque no quieren retornar. Y el aplastamiento, explica el Malbim, es ya una vía de destrucción: anular por completo.
Y por medio de esto, "y salpicó su sangre sobre Mis vestiduras" - las vestiduras generales, que corresponden a la exigencia de que no angustien a Israel; "y manché todo Mi ropaje" - la vestidura especial que expresa la fe en un solo Dios, el ropaje de realeza con el cual se dirigió a Botsrá para que aceptaran Su fe. En lugar de que aceptaran sobre ustedes esta fe, el aplastamiento de ustedes provoca que se ensucien esas mismas vestiduras que habrían podido recibir para bien.
כִּי יוֹם נָקָם בְּלִבִּי וּשְׁנַת גְּאוּלַי בָּאָה׃ - Porque el día de la venganza está en Mi corazón, y el año de Mis redimidos ha llegado.
El Radak explica: el día de la venganza estuvo en Mi corazón desde hace mucho tiempo y desde épocas remotas, hasta que llegó el año de Mis redimidos, y entonces será el día de la venganza contra las naciones. Este día de venganza se ha venido gestando en Mi corazón durante mucho tiempo, y he aquí que ahora ha llegado el momento de la redención.
El Malbim explica que aquí el versículo da la razón por la cual el Santo, bendito sea, se apresura a pisar y aplastar y no les prolonga Su paciencia: "porque el año de Mis redimidos ha llegado". Se combinaron aquí dos elementos: un día especial de venganza contra los gentiles y, por otra parte, un año de redención para redimir a Israel. En una sola acción, por así decirlo, dos pájaros de un tiro: toma retribución de las naciones y redime al pueblo de Israel para que salgan del exilio.
וְאַבִּיט וְאֵין עֹזֵר וְאֶשְׁתּוֹמֵם וְאֵין סוֹמֵךְ וַתּוֹשַׁע־לִי זְרֹעִי וַחֲמָתִי הִיא סְמָכָתְנִי׃ - Y miré, y no había quien ayudara, y me asombré, y no había quien sostuviera; por tanto, Mi propio brazo me trajo salvación, y Mi furor me sostuvo.
Mi furor me sostuvo
Rashi explica: "Y miré, y no había quien ayudara" - no hay quien ayude a Israel. "Y me asombré [veEshtomem]" - una expresión de silencio, como en "y se maravilló de que no hubiera intercesor". Permanezco en silencio y veo que no hay quien sostenga. Y si es así, ¿qué me ayudará a realizar estas acciones? "Mi furor me sostuvo" - el motor y el impulso para tomar retribución de las naciones es Mi furor contra ellas.
Pues, por así decirlo, Yo necesitaba ayuda del pueblo de Israel. Y es evidente que el Santo, bendito sea, no necesita ayuda, sino que el sentido es que los méritos de Israel son siempre como una ayuda y asistencia ante Él, bendito sea, ya que la conducción del Santo, bendito sea, se rige por la vía de la justicia: hay quienes defienden (hacia la derecha) y quienes acusan (hacia la izquierda), nada se hace por debajo de la mesa. Todo se realiza conforme al derecho, según la ley y las reglas: fiscales acusadores, defensores a la derecha, acusadores a la izquierda y el veredicto, y el Santo, bendito sea, no hace nada, por así decir, en contra de la acusación del atributo de rigor (Midat HaDin).
¿Y qué abrió aquí el camino para vencer a las naciones a pesar de que no había asistencia por parte de los méritos de Israel? Dice el Santo, bendito sea: Mi furor. La ira que tengo contra las naciones. Y si dijeras: ¿acaso no era esto lo que Israel merecía, y los sufrimientos con que las naciones los afligían formaban parte del proceso que el pueblo de Israel debía atravesar en el exilio para retornar en teshuvá? A esto responde Rashi: "Yo me enojé un poco, y ellos ayudaron para mal". Los gentiles fueron sumamente rigurosos en sus decretos contra Israel. El Santo, bendito sea, emitió un decreto, y ellos lo aplicaron con la medida más extrema, con la medida estricta del Jazón Ish, yendo mucho más allá. Y sobre esto se dice: "Mi furor me sostuvo" - el furor y el enojo contra ellos fortalecieron Mi mano y despertaron Mi corazón para cobrar retribución de ellos, aun cuando Israel, por sí mismo, no fuera digno de la redención.
Y como ya se ha explicado varias veces, existe la conducción del juicio (hanhagat hamishpat) y la conducción de la unidad (hanhagat hayijud). Según la conducción del juicio, que opera por medio de defensores y acusadores, el pueblo de Israel carece de méritos. Pero la conducción de la unidad es aquella en la que el Santo, bendito sea, no repara en nada sino únicamente en Su propia voluntad, bendito sea, de que Su unicidad se revele en el mundo: no hay nada fuera de Él, no hay acusadores, no hay defensores ni detractores, solo Él en Su soledad. Y entonces Kudshá Brij Hu, por Su sola voluntad, vendrá con la plenitud de Su enojo y Su furor sobre los gentiles y cobrará retribución de ellos como corresponde a Su majestad y como ellos merecen.
El Malbim precisa: "Y miré, y no había quien ayudara" - la generación no tiene méritos; "y me asombré, y no había quien sostuviera" - no hay ningún justo que rece por ellos. Y frente a estos dos aspectos se presentan dos respuestas: frente a "y no había quien ayudara", dado que la generación no tiene méritos, "por tanto, Mi propio brazo me trajo salvación", lo hice con Mi propia fuerza; y frente a "y no había quien sostuviera", dado que no hay ningún justo que rece, "y Mi furor me sostuvo", el furor por los pecados de las naciones fue lo que me impulsó a ir y cobrar retribución de ellas.
וְאָבוּס עַמִּים בְּאַפִּי וַאֲשַׁכְּרֵם בַּחֲמָתִי וְאוֹרִיד לָאָרֶץ נִצְחָם׃ - “Y pisotearé a los pueblos con Mi ira, y los embriagaré con Mi furor, y haré descender a la tierra su vigor”.
“Vaabús” (y pisotearé) es una expresión de revolcarse en la sangre y de pisoteo, como en “metboseset bedamayij” (revolcándote en tus sangres), o como en “bosesú et jelkatí” (pisotearon mi porción). El Malbim explica conforme a su método: “Y pisotearé pueblos” será por medio de Mi ira (afí), el enojo exterior; y con Mi furor (jamatí), el enojo interior, los embriagaré por completo y haré descender a la tierra su vigor.
¿Y qué significa “y los embriagaré con Mi furor”? Explica el Radak: les daré a beber de la copa de Mi furor hasta que se embriaguen, y por así decirlo quedarán como ebrios ante el inmenso furor de Hashem sobre ellos, hasta que “haré descender a la tierra su vigor” - su fuerza y su poderío caerán por tierra.
En resumen:
El capítulo abre con la imagen del guerrero que regresa de la batalla con sus ropas enrojecidas, y con la pregunta: “¿Quién es este que viene de Edom?”. Jazal y Rashí revelaron aquí los dos errores del ángel protector de Seír: que Botzrá no es Bétzer, la ciudad de refugio; y que una ciudad de refugio sólo acoge a quien actuó sin intención (be-shogeg), mientras que Edom pecó con premeditación. El Radak explicó la parábola acerca de la destrucción de Edom, la cual en sí misma constituye la salvación de Israel, pues Yerushalayim no es reconstruida sino a partir de la ruina de Tzor. Y el Malbim aportó una comprensión enteramente novedosa: “jamutz begadim” alude precisamente a ropas limpias, ya que en un principio el Santo, Bendito Sea, se presentó ante Edom y Botzrá con palabras suaves - ante Edom con la vestidura general de los atributos de clemente y misericordioso, para que no angustiaran a Israel; y ante Botzrá, el centro de su fe, con el ropaje de la realeza para que aceptaran sobre sí la religión de la verdad. Y únicamente al ver que “de los pueblos no hubo hombre Conmigo”, que nadie regresaba en teshuvá, el pisado que estaba destinado a extraer vino se transformó en un pisoteo lleno de furor, y las ropas y las vestiduras se tiñeron de rojo. Y todo esto no en virtud de nuestros méritos, pues “miré y no hubo quien ayudara”, sino por la fuerza de la conducción de la Unicidad Divina (Hanhagat HaYijud) y por el furor del Santo, Bendito Sea, contra las naciones que colaboraron para el mal: “Pues un día de venganza está en Mi corazón, y el año de Mis redimidos ha llegado”.