Apertura: antes de adentrarnos en el libro
Iniciamos el libro de Yeshayahu, y antes de comenzar con los versículos, conviene presentar una breve introducción acerca del profeta y su libro: su lugar en el orden de los Profetas, la época de su profecía, su nivel espiritual, las partes de la obra y las enseñanzas de Jazal sobre él.
חֲזוֹן יְשַׁעְיָהוּ בֶן־אָמוֹץ אֲשֶׁר חָזָה עַל־יְהוּדָה וִירוּשָׁלִָֹם בִּימֵי עֻזִּיָּהוּ יוֹתָם אָחָז יְחִזְקִיָּהוּ מַלְכֵי יְהוּדָה׃ - Visión de Yeshayahu, hijo de Amotz, que vio acerca de Yehudá y Yerushalayim en los días de Uziyahu, Yotam, Ajaz y Jizkiyahu, reyes de Yehudá.
El orden de los Profetas - por qué Yeshayahu aparece más tarde en el orden de redacción
Jazal enseñan que el orden canónico de los Profetas es Yirmiyahu, Yejezkel, Yeshayahu y Trei Asar (los Doce Profetas Menores). Es decir, siguiendo ese orden natural, después del libro de Melajim (Reyes) deberíamos estudiar a Yirmiyahu, luego a Yejezkel y a continuación a Yeshayahu. Sin embargo, es preciso saber que, cronológicamente, Yeshayahu precedió tanto a Yirmiyahu como a Yejezkel; esta disposición responde únicamente al orden en que fueron consignados por escrito.
¿Y por qué no lo antepusieron? Porque el libro de Melajim concluye con tragedias y con el exilio. El libro de Yirmiyahu está dedicado por entero a las calamidades - es el profeta que anuncia la destrucción del Templo. Yejezkel presenta una estructura combinada: su inicio contiene advertencias y su final transmite consuelo. En cambio, Yeshayahu contiene fundamentalmente mensajes de consuelo, y las advertencias que incluye son pocas. Por esta razón dispusieron calamidad junto a calamidad: tras Melajim, que culmina en desgracia, sigue Yirmiyahu, que es enteramente dolor y juicio; a este le sucede Yejezkel, cuyo comienzo es de calamidad y su final de consuelo; y al consuelo final de Yejezkel unieron a Yeshayahu, que es todo consuelo.
En estos libros hay profecías de reprensión y de aliento dirigidas a Israel, y también profecías de castigo para las naciones del mundo por todo el mal que nos infligieron - la profecía sobre Bavel, sobre Edom y otras más. Esto fue registrado para revelarnos lo que el Santo, bendito Sea, decreta sobre aquellos pueblos, y cómo en el desenlace final Hashem les exigirá cuentas por todo lo que causaron al pueblo de Israel.
Cuándo comenzó su profecía
El libro comienza con la expresión "Visión de Yeshayahu", pero es necesario tener presente que el inicio de su profecía tuvo lugar en el año de la muerte del rey Uziyahu - pues allí se relata que, cuando Uziyahu fue castigado con lepra, Yeshayahu fue enviado a él. El Radak, en su introducción, plantea una duda sobre este punto: cabe sostener que ya al principio del reinado de Uziyahu comenzó a profetizar, y que fue únicamente en el año de su muerte cuando fue enviado ante él; o bien cabe entender que la profecía misma comenzó en el año de la muerte del rey Uziyahu, momento en el que experimentó su primera revelación.
¿Por qué se considera que su primera misión tuvo lugar en el año de la muerte de Uziyahu? Porque allí se declara: "¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?", ante lo cual Yeshayahu respondió: "Heme aquí, envíame a mí", expresión que denota el punto de partida de su misión profética. El Radak mantiene la duda, pues también es viable interpretar: "Heme aquí", indicando que ya venía profetizando con anterioridad, y "envíame", para dar continuidad a la misión de allí en adelante. No obstante, una gran cantidad de comentaristas, entre ellos Rashi, sostienen que a partir de ese instante de "Heme aquí, envíame a mí" dio comienzo oficial la misión de Yeshayahu.
Por qué en los códices de Sefarad se antepuso Yeshayahu a Yirmiyahu
El Radak señala que en los manuscritos de Sefarad encontramos el libro de Yeshayahu situado inmediatamente a continuación de Melajim, con Yirmiyahu ubicado después, a pesar de que según Jazal el orden establecido es Yirmiyahu y luego Yeshayahu. El Abarbanel expone diversas razones para ello: en primer término, Yeshayahu fue anterior en el tiempo. En segundo lugar, pertenecía al linaje real - su padre Amotz y el rey Amatziyahu eran hermanos - y, en honor a su pertenencia a la tribu de Yehudá, la tribu de la realeza, se le otorgó preeminencia. En tercer lugar, el grado de su profecía fue excepcionalmente elevado: Yeshayahu habló en visión profética despierta (Jazón) y no mediante sueños, de allí la fórmula "Visión de Yeshayahu", siendo el Jazón el nivel supremo en la jerarquía profética. Y en cuarto lugar, Yeshayahu rebosa de palabras de consuelo, y por el anhelo de transmitirnos palabras reconfortantes, se prefirió adelantar el consuelo para el pueblo de Israel.
Las tres partes del libro según el Rambán
El Rambán, en su obra Séfer HaGueulá, escribe que el libro de Yeshayahu se divide en tres partes. La primera parte abarca desde el comienzo del libro hasta la caída de Sanjeriv: la mayoría de las profecías allí tratan sobre el opresor Sanjeriv y su derrota. La segunda parte comienza tras ocurrir el milagro, y en ella profetiza sobre la redención del pueblo de Babel: "Consolad, consolad a Mi pueblo" (Najamú najamú amí); allí ya no menciona a Efráyim sino únicamente a Yehudá, pues Efráyim ya había sido desterrado y no quedaba más que Yehudá. La tercera parte comienza con "Yo, Yo soy quien os consuela" (Anojí anojí hu menajemjem), es decir, que os consuela del tercer exilio tal como os consoló del segundo exilio, cuando fueron deportados a Babel.
Por eso, en la tercera parte no encontramos mención de Babel sino de Edom, ya que se refiere al exilio en el que nos encontramos hoy: el exilio de Edom y también el de Yishmael. Quien haya estudiado las lecciones del libro de Daniel verá que nuestro exilio recibe ambos nombres, pues estamos sometidos a ambos: a Edom - hasta el extremo de que no podemos edificar aquí un balcón sin la autorización del "Tío Sam" - ; y a Yishmael - los pueblos árabes que nos rodean, que nos asedian y nos hostigan. Sobre este período profetiza Yeshayahu en la tercera parte, anunciando que en el futuro saldremos de él.
Cuántos años profetizó
Según la opinión de que comenzó a profetizar al inicio del reinado de Uziyahu, resulta que ejerció la profecía unos ciento trece años: desde el comienzo del reinado de Uziyahu hasta después del reinado de Jizkiyahu, pues fue Menashé, el hijo de Jizkiyahu, quien lo mató. Y si se sostiene que comenzó recién al final de los días de Uziyahu, cuando dijo "Heme aquí, envíame a mí", resulta que profetizó sesenta y un años. Hay quienes dicen también que vivió ciento veinte años.
El más grande de los profetas
Nuestros Sabios dijeron acerca de su libro: quien ve a Yeshayahu en un sueño, que espere consuelo, pues la mayor parte del libro de Yeshayahu son profecías de consolación. Dijeron también que Yeshayahu fue el más excelso entre los profetas. Dos profetas profetizaron empleando este término, con la expresión de visión (jazón): Yeshayahu y Ovadiah. Además, era profeta e hijo de profeta, pues de todo profeta cuyo nombre y el de su padre se mencionan en el Tanaj se deduce que su padre también lo fue; por ende, de lo que está escrito, "Yeshayahu ben Amotz", se aprende que Amotz también era profeta. Y cuatro profetas profetizaron en un mismo período: Hoshea, que fue el primero de ellos, Yeshayahu, Amós y Mijá.
Aceptó su misión con amor
Sobre el versículo: "Amaste la justicia y aborreciste la maldad; por tanto, te ungió Dios, tu Dios, con óleo de alegría más que a tus compañeros", Rabbí Azariá, en nombre de Rabbí Yehudá bar Simón, explicó este pasaje refiriéndolo a Yeshayahu. Dijo Yeshayahu: Me hallaba en mi casa de estudio y escuché la voz del Santo, bendito sea, que decía: "¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?". Envié a Mijayahu, y lo golpeaban en la mejilla; envié a Amós, y lo llamaban tartamudo, torpe de lengua; de aquí en adelante, "¿a quién enviaré y quién irá por nosotros?". Al instante respondí: "Heme aquí, envíame a mí" - ¡Amo del Universo, estoy dispuesto para Tu misión!
Le dijo el Santo, bendito sea: Yeshayahu, hijo Mío, Mis hijos son difíciles y rebeldes. Si aceptas sobre ti ser humillado y azotado por Mis hijos, emprende Mi misión; y si no, no irás en Mi misión. Es decir: ¿Acaso sabes en qué sufrimiento te estás introduciendo? ¿Tienes esa disposición? Le respondió: Con esa misma condición acepto. "Entregué mi espalda a los que hieren y mis mejillas a los que mesan la barba; no oculté mi rostro de injurias y esputos", y aun así considero que no soy digno de presentarme ante Tus hijos; constituye un gran mérito para mí, y siento que no soy digno de él.
Le dijo el Santo, bendito sea: Yeshayahu, "amaste la justicia", porque te esmeraste en defender y hallar méritos para Mis hijos; "y aborreciste la maldad", porque te negaste a condenarlos, sin pronunciar contra ellos acusaciones ni reproches denigrantes; "por tanto, te ungió Dios, tu Dios, con óleo de alegría más que a tus compañeros". ¿Y qué significa "más que a tus compañeros"? ¡Por tu vida! Todos los profetas recibieron profecía un profeta de otro profeta, mas tú la recibes directamente de la boca del Santo, bendito sea, como está dicho: "El espíritu de Hashem habló en mí". Y además: ¡por tu vida!, todos los profetas transmiten profecías en términos simples, pero tú transmites consuelos dobles: "¡Despierta, despierta!", "¡Levántate, levántate!", "En gran manera me gozaré", "Yo, Yo soy quien os consuela", "Consolad, consolad a Mi pueblo" - todas sus profecías fueron pronunciadas en formulaciones dobles.
Por qué mereció Yeshayahu todos los consuelos
En Tana Debei Eliahu se relata: Una vez estaba sentado en el Gran Beit Midrash de Jerusalén, cuando vino un alumno y preguntó: Rabí, ¿en qué se diferencia Yeshayahu ben Amotz de todos los demás profetas, que profetiza todos los bienes y todos los consuelos para Israel más que todos los profetas que profetizaron cosas severas sobre el pueblo de Israel? Le respondí: Hijo mío, porque él aceptaba sobre sí el yugo del Reino de los Cielos con alegría más que todos los demás profetas, como está dicho: "Y oí la voz de Hashem que decía: ¿A quién enviaré y quién irá por nosotros? Y dije: Heme aquí, envíame" - aceptó el yugo de Su reinado con alegría.
Tres profetizaron con la expresión "Eijá"
Dicen nuestros Sabios: Tres profetizaron con la expresión "Eijá" [cómo]: Moshé, Yeshayahu e Yirmeyahu. Moshé los vio en su honor y en su sosiego y dijo: "¿Cómo cargaré yo solo vuestra molestia, vuestra carga y vuestras disputas?". Yeshayahu los vio en su desenfreno y dijo:
אֵיכָה הָיְתָה לְזוֹנָה קִרְיָה נֶאֱמָנָה מְלֵאֲתִי מִשְׁפָּט צֶדֶק יָלִין בָּהּ וְעַתָּה מְרַצְּחִים׃ - ¡Cómo se ha convertido en prostituta la ciudad fiel! Llena de justicia, la rectitud moraba en ella, mas ahora, ¡asesinos!
E Yirmeyahu los vio en su degradación, después de que ya hubieron recibido su castigo por todo lo que habían hecho, y dijo: "¿Cómo yace solitaria la ciudad antaño populosa?".
Yeshayahu se anticipó y sanó
Dicen nuestros Sabios: Todas las profecías severas que Yirmeyahu profetizó sobre Israel, Yeshayahu se anticipó y las sanó. Es decir, con anterioridad pronunció palabras de curación frente a aquellas cosas. Yirmeyahu dijo: "Su mano extendió el adversario", y Yeshayahu dijo: "Hashem volverá a tender Su mano por segunda vez" - aunque el adversario haya extendido su mano sobre nosotros, Hashem extenderá Su mano por segunda vez y hará retornar Su Presencia Divina (Shejiná) a nuestro seno. Y no solo eso, sino que encontramos que Yeshayahu profetizó más profecías que todos los profetas, e incluso profetizó sobre todas las naciones del mundo: la profecía sobre Arabia, la profecía sobre Moav, la profecía sobre Dumá.
La muerte de Yeshayahu
La Guemará relata que Ben Azai encontró un rollo de genealogías en Jerusalén, y así estaba escrito en él - y nótese bien, esto no figura explícitamente en los libros de los Profetas, sino solo en aquel rollo oculto: Menashé mató a Yeshayahu. Dijo Rava: Menashé lo juzgó para ejecutarlo; le formuló preguntas y objeciones: "Acaso Moshé, tu maestro, dijo esto y tú dijiste aquello...", y no es este el lugar para explayarse, pues es una Guemará conocida. Dijo Yeshayahu: "Si le respondo, haré que peque con premeditación; es preferible que actúe por error involuntario y no con premeditación". Fue y pronunció un Nombre sagrado, y fue absorbido dentro de un cedro. Trajeron el cedro y Menashé ordenó aserrarlo; y cuando la sierra llegó a la boca de Yeshayahu, falleció - debido a que había dicho: "Y en medio de un pueblo de labios impuros habito". Resulta, por lo tanto, que no vivió únicamente hasta los días de Jizkiyahu, sino que continuó y vivió también en los días de Menashé, su hijo.
Y en la Pesikta está escrito que cuando Yeshayahu profetizó que Nevujadnetzar destruiría el Beit Hamikdash, Menashé se enfureció con él y dijo: "¡Atrápenlo!", y un algarrobo se abrió y lo tragó. El algarrobo es un árbol; por lo tanto, aunque en el rollo de genealogías está escrito un cedro, en otra fuente se menciona un algarrobo.
Quién escribió el libro
El libro de Yeshayahu fue escrito por Jizkiyahu y su corte. ¿Y por qué no Yeshayahu mismo? Porque no llegó a escribir su libro, ya que murió mientras aún estaba en medio de la transmisión de sus profecías, y por ello Jizkiyahu y su corte fueron quienes lo redactaron.
Las estableció sobre seis y sobre dos
Nuestros Sabios enseñan: vino Yeshayahu y las estableció - las bases del judaísmo - sobre seis preceptos, y más tarde volvió y las estableció sobre dos: "Así dijo Hashem: Guarden la justicia y hagan caridad".
Yeshayahu y Jizkiyahu
Yeshayahu entregó a su hija en matrimonio al rey Jizkiyahu, en aquel extenso y célebre episodio en el que se había decretado la muerte de Jizkiyahu y el profeta le dijo: "Dame a tu hija", y finalmente se le decretó vida a Jizkiyahu, tal como lo estudiamos en su debido lugar.
Y dicen nuestros Sabios: en el momento en que Sanjeriv marchó contra Yerushalayim, Yeshayahu y Jizkiyahu estaban sentados en el Bet Midrash, y salió un fuego de entre ambos que lo abrasó a él y a sus huestes. Noten bien: no solo salió un ángel de Hashem y golpeó a Sanjeriv, sino que ¿en virtud de qué vino ese ángel? En virtud del estudio de la Torá de Yeshayahu y Jizkiyahu, que estaban sentados en el Bet Midrash estudiando. Así es como se vence a los enemigos. Y cuando Jizkiyahu enfermó, Yeshayahu estableció una yeshivá a las puertas de su casa.
Yeshayahu y Yejezkel
Dicen nuestros Sabios: todo lo que vio Yejezkel, lo vio Yeshayahu. ¿A qué se parece Yejezkel? A un aldeano que vio al rey, y por eso describe extensamente toda la obra de la Carroza Celestial (Maasé Merkavá). Y Yeshayahu se parece al habitante de una gran ciudad que vio al rey. Un aldeano que ve al rey se impresiona con cada detalle: qué vestimentas llevaba, qué carruaje, qué ruedas, qué caballo. Pero el habitante de la ciudad no se impresiona tanto, pues ya está familiarizado y lo conoce. Por eso Yejezkel ofrece descripciones maravillosas: "y vi como apariencia de jáshmal", y la visión del fulgor, y la descripción de Hashem sentado en el trono, etcétera; y todo esto porque su nivel profético era inferior al de Yeshayahu, por lo cual se admira y describe con minucioso detalle. Pero sabe bien que Yeshayahu también vio todas esas cosas, y la razón por la que no las describió es que, por la inmensa magnitud de su profecía, no se asombraba de tales visiones.
Su sepultura
Concluyamos con el lugar de su sepultura: está escrito en el Séder HaDorot que Yeshayahu está enterrado en Kefar Baram, y sobre su tumba hay una retama y junto a ella un manantial de aguas vivas. Y hay quienes afirman que en ese mismo lugar está enterrado el profeta Ovadiá.
En resumen: Yeshayahu ben Amotz, profeta e hijo de profeta y de linaje real, es el más grande de los profetas: su profecía fue por visión (Jazón), asumió su misión con amor, alegría y total disposición a sufrir humillaciones y soportar aflicciones; amó justificar a Israel y aborreció condenarlos, y por ello mereció recibir consolaciones dobles de boca del Santo, Bendito Sea. Su libro, puesto por escrito por Jizkiyahu y su corte, se divide en tres partes: la caída de Sanjeriv, el consuelo del exilio de Babilonia y el consuelo del último exilio en el que nos encontramos. Se adelantó a sanar las duras profecías de Yirmiyahu, profetizó más que todos los demás profetas e incluso sobre todas las naciones del mundo, y entregó su vida hasta morir a manos de Menashé. Quiera Hashem que tengamos el mérito de seguir su camino, comprender sus palabras con total claridad y que se cumplan en nosotros todas sus profecías de consuelo, amén y amén.