Hoy, con la ayuda de Hashem, comenzaremos el libro de Yeshayahu. Antes de empezar, quiero dar una pequeña introducción respecto al profeta Yeshayahu. Nuestros Sabios dicen que el orden de los profetas es: Yirmiyahu, Yejezkel, Yeshayahu y Trei Asar (los Doce Profetas). Es decir, que de manera natural, después del libro de Melajim deberíamos estudiar el libro de Yirmiyahu, luego Yejezkel y después Yeshayahu. Así dicen nuestros Sabios: ese es el orden de los profetas. Pero en realidad debemos saber que, aunque el orden de los profetas en la escritura es así, en la práctica Yeshayahu precedió a Yirmiyahu. Desde el punto de vista cronológico, Yeshayahu vivió antes que él, precedió a Yirmiyahu y también a Yejezkel.
Entonces, ¿por qué no lo pusieron primero? Porque el libro de Melajim termina finalmente con castigo, con el exilio. Con eso terminamos el libro de Melajim. Después, Yirmiyahu es un libro que es todo castigo. El profeta, el profeta de la ira sobre la destrucción, es Yirmiyahu. Yejezkel, en cambio, ya es mixto: tiene castigo y también consuelo. Yeshayahu es todo consuelos. La intención es que los castigos que hay en él son pocos, su esencia son consuelos. Siendo así, unieron castigo con castigo. Melajim termina con castigo, le unieron a Yirmiyahu, que es castigo. Yejezkel está en el medio, su comienzo es castigo, su final es consuelo, entonces el final, que es el consuelo, lo unieron a Yeshayahu, que ya es todo consuelos. Por eso se creó el orden: Yirmiyahu, Yejezkel, Yeshayahu y Trei Asar. En la práctica, como dijimos, desde el punto de vista histórico Yeshayahu fue anterior.
Estos libros contienen profecías de reprensión y de consuelo para el pueblo de Israel. Contienen también profecías que son castigo para las naciones del mundo por todo lo que nos hicieron. Y esto es para mostrarnos, por eso se escribieron esos castigos, para mostrar qué profetizará el Santo, Bendito Sea, sobre esas naciones, la carga de Edom, la carga de Bavel, qué profetizará Hashem sobre esas naciones y cómo finalmente Hashem se cobra de ellas por lo que nos hicieron. Ahora bien, el libro comienza con la visión de Yeshayahu, pero debemos saber que el comienzo de la profecía de Yeshayahu fue en el año de la muerte del rey Uziyahu. Allí está escrito que cuando Uziyahu se enfermó de tzaraat, le fue enviado el profeta Yeshayahu. Algunos dicen, el propio Radak en su introducción duda, dice que hay lugar para decir que ya había comenzado a profetizar al principio del reinado de Uziyahu, solo que en el año de su muerte fue enviado a él, pero en realidad sus profecías comenzaron antes. Y hay lugar para venir a decir que verdaderamente su profecía comenzó en el año de la muerte del rey Uziyahu, entonces fue su primera visión. ¿Por qué se inclinan a decir que en el año de la muerte del rey Uziyahu fue la primera misión? Porque allí está escrito que Hashem dice: ¿a quién enviaré y quién irá por nosotros?, y está escrito que Yeshayahu dijo: aquí estoy, envíame. Entonces se entiende que de aquí comenzó la misión de su profecía. El Radak todavía duda, porque dice que puede ser que aquí estoy, envíame, aquí estoy que he profetizado hasta ahora, envíame a continuar en la misión y a seguir profetizando de aquí en adelante. Pero muchos de los comentaristas, entre ellos Rashi, aceptan que la misión de Yeshayahu comenzó desde el año de la muerte del rey Uziyahu, entonces fue enviado Yeshayahu, desde el momento en que dijo aquí estoy, envíame, aquí comenzó su misión.
El Radak escribe que encontramos que en los libros de Sefarad Yeshayahu aparece junto al libro de Melajim. Encontramos el libro de Yirmiyahu ordenado después de Yeshayahu, aunque según nuestros Sabios en realidad debería ir Yirmiyahu y después el libro de Yeshayahu. ¿Por qué realmente ordenaron a Yeshayahu antes de Yirmiyahu? El Abarbanel da varias razones. La intención es por qué en los libros de Sefarad ordenaron a Yeshayahu y después a Yirmiyahu. Primera razón, porque Yeshayahu fue anterior en el tiempo, como dijimos, cronológicamente fue antes que él. Segunda razón, dice el Abarbanel, porque Yeshayahu era de estirpe real. Veremos más adelante, Yeshayahu ben Amotz, Amotz y Amatzia eran hermanos. Por lo tanto él era de estirpe real. Como era de estirpe real, por eso lo pusieron primero, tenía honor por ser de la tribu de Yehuda, de la tribu real. Tercera razón, Yeshayahu tenía un nivel de profecía elevado. Yeshayahu hablaba mediante visión, mediante contemplación y no mediante sueño. Por eso está escrito la visión de Yeshayahu, la visión es el nivel más alto en los grados de la profecía. Otro punto, Yeshayahu tiene muchos consuelos, y por eso pusieron primero a Yeshayahu ya que quieren hacernos oír asuntos de consuelo, pusieron primero el consuelo para Israel.
El Ramban dice, así escribe en el libro de la Redención, que el libro de Yeshayahu se divide en tres partes. Primera, en su comienzo hasta la parte de la caída de Sanjeriv, la mayoría de las profecías allí son sobre el enemigo Sanjeriv y sobre su caída. Después de que se hizo el milagro, esa es la segunda parte, comienza a profetizar sobre la redención de Bavel: consolad, consolad a mi pueblo. Allí vemos que ya no menciona a Efraim sino solo a Yehuda, porque en realidad Efraim ya se había exiliado, ya no se los menciona allí, y quienes quedaron son solo Yehuda, y por eso menciona solo a ellos. La tercera profecía, dice el Ramban, es "Yo, Yo soy quien os consuela", la intención es os consuela del tercer exilio, así como os consolé del segundo exilio en que se exiliaron a Bavel, estos ya son consuelos después del exilio posterior. Yo, Yo soy quien os consuela, y por eso no encontramos allí en la tercera parte a Bavel sino solo a Edom, que habla sobre el exilio en el que nos encontramos, que en realidad estamos en el exilio de Edom y también de Yishmael. Quien escuche las clases sobre Daniel verá que nuestro exilio es llamado tanto exilio de Edom como exilio de Yishmael, porque en realidad estamos sometidos a ambos. Estamos sometidos también a Edom, en realidad no podemos construir aquí un balcón sin que el Tío Sam dé permiso, sin que sus siervos que nos gobiernan, el señor Obama, lo aprueben. Entonces esto significa que estamos en el exilio de Edom y también en el exilio de Yishmael, los pueblos que nos rodean, los pueblos de Arabia, son los que nos oprimen y nos angustian. Entonces Yeshayahu profetiza también sobre esta época en la tercera parte, Yo, Yo soy quien os consuela, sobre este exilio del cual estamos destinados a salir.
¿Cuántos años profetizó Yeshayahu? Entonces, como mencioné antes, algunos dicen que comenzó a profetizar al final del rey Uziyahu, otros dicen que al comienzo. Según los que dicen que al comienzo del rey Uziyahu, resulta que profetizó 113 años. Desde el comienzo del reinado de Uziyahu hasta el final del reinado de Jizkiyahu; en realidad, ¿quién lo mató? Menashe, ¿verdad? Resulta que aproximadamente, sí, el hijo de Jizkiyahu. Resulta que son aproximadamente 113 años. Pero si explicamos que fue solo desde el final de los días del reinado de Uziyahu, entonces cuando dijo aquí estoy, envíame, resulta que profetizó 61 años. Algunos dicen que vivió 120 años. Nuestros Sabios dicen sobre el libro de Yeshayahu, sobre esto se dijo: quien ve a Yeshayahu en sueños que espere consuelo, ya que el libro de Yeshayahu es en su mayoría consuelos. Dicen nuestros Sabios, Yeshayahu era el más grande de los profetas. Dos profetas profetizaron en este lenguaje, en lenguaje de visión, Yeshayahu y Ovadia. Era profeta hijo de profeta. ¿De dónde sabemos que Amotz era profeta? Todo profeta cuyo nombre y el nombre de su padre son mencionados en el Tanaj, esto significa que también su padre era profeta. Por eso, cuando aquí está escrito Yeshayahu ben Amotz, esto significa que también Amotz era profeta. Nuestros Sabios dicen que cuatro profetas profetizaron en un mismo período, es decir en la misma época, y son Hoshea, que fue el comienzo de ellos, Yeshayahu, Amos y Mija. Estos cuatro profetizaron en la misma época.
Está escrito sobre él que Yeshayahu recibió la misión con amor. Cuando el Santo, Bendito Sea, está escrito: amaste la justicia y odiaste la maldad, por eso te ungió Dios, tu Dios, con óleo de alegría más que a tus compañeros. Rabí Azaria en nombre de Rabí Yehuda bar Simon interpretó el versículo, explicó el pasuk sobre Yeshayahu. Dijo Yeshayahu, estaba paseando en mi casa de estudio, oí la voz del Santo, Bendito Sea, diciendo: ¿a quién enviaré y quién irá por nosotros? Envié a Mijaihu y lo golpeaban en la mejilla. Envié a Amos y lo llamaban tartamudo, pesado de lengua. Ahora, ¿a quién enviaré y quién irá por nosotros? Y dice: aquí estoy, envíame. Dice Yeshayahu, Amo del mundo, estoy dispuesto para tu misión. Le dijo el Santo, Bendito Sea, hijo mío Yeshayahu, mis hijos son fatigosos, son rebeldes. ¿Aceptas sobre ti ser humillado y ser golpeado por mis hijos? Si es así, vas en mi misión. Y si no, no vas en mi misión. ¿Estás dispuesto? ¿Sabes a qué cama de enfermo te estás metiendo? ¿Tienes disposición? Le dijo, con esa condición. Entregué mi espalda a los que golpean y mis mejillas a los que arrancan, mi rostro no oculté de las afrentas y el escupitajo. Y no soy digno de ir en misión ante tus hijos, es decir, es un gran mérito para mí, pero siento que no soy digno. Le dijo el Santo, Bendito Sea, Yeshayahu, amaste la justicia, amaste justificar a mis hijos, y odiaste la maldad, que odiaste condenarlos. No dices sobre ellos palabras de delación, no dices sobre ellos palabras de vituperio. Por eso te ungió Dios, tu Dios, con óleo de alegría más que a tus compañeros. Le dijo el Santo, Bendito Sea, ¿qué es "más que tus compañeros"? Por mi vida, todos los profetas recibieron profecía de profeta a profeta, pero tú recibes de la boca del Santo, Bendito Sea. Así le dijo Hashem a Yeshayahu, el espíritu de Hashem habló en mí. Por tu vida, que todos los profetas profetizan profecías simples, y tú consuelos duplicados. Despierta, despierta; anímate, anímate; gozar gozaré; Yo, Yo soy quien os consuela; consolad, consolad a mi pueblo. Todas sus profecías vinieron en lenguaje duplicado.
¿Con qué mérito se hizo digno Yeshayahu? Está escrito en el Tana de Bei Eliyahu, una vez estaba sentado en la gran casa de estudio de Yerushalayim, y vino un alumno y me preguntó y me dijo, Rabí, ¿qué distingue a Yeshayahu ben Amotz de todos los profetas, que él profetizaba todas las bondades y todos los consuelos para Israel más que todos los profetas que profetizaron cosas duras sobre el pueblo de Israel? Le dije, hijo mío, porque él aceptaba sobre sí el yugo del reino de los Cielos con alegría más que todos los demás profetas. Como está dicho: y oí la voz de Hashem diciendo, ¿a quién enviaré y quién irá por nosotros?, y dice: aquí estoy, envíame. Aceptó el yugo de Su reino con alegría.
Dicen nuestros Sabios, tres profetizaron en lenguaje de eijá ("cómo"): Moshe, Yeshayahu y Yirmiyahu. Moshe los vio en su honor y en su tranquilidad, dijo: ¿cómo llevaré yo solo vuestra carga, vuestro peso y vuestras contiendas? Yeshayahu los vio en su temeridad, dijo: ¿cómo se convirtió en ramera? Yirmiyahu los vio en su degradación, después de que ya recibieron el castigo por todo lo que hicieron, dijo: ¿cómo quedó solitaria la ciudad grande en pueblo? Dicen nuestros Sabios, todas las profecías duras que profetizó Yirmiyahu sobre Israel, que en realidad fue después de Yeshayahu, Yeshayahu se adelantó y las curó. Ya antes dijo sobre esto palabras de curación frente a aquellas cosas que ellos dirían. Yirmiyahu dijo: el enemigo extendió su mano, dijo Yeshayahu: Hashem volverá por segunda vez a extender su mano. El enemigo extendió su mano sobre nosotros, Yeshayahu dijo: Hashem volverá por segunda vez a extender su mano, aunque el enemigo extendió su mano, Hashem volverá por segunda vez a extender su mano y hará que resida y volverá a devolver su Presencia entre nosotros. Y encuentras que Yeshayahu profetizó más profecías que todos los profetas, y no solo eso sino que profetizó sobre todas las naciones del mundo, la carga de Arabia, la carga de Moav, la carga de Duma.
La muerte de Yeshayahu, la Guemará dice que Ben Azai encontró un rollo de genealogías en Yerushalayim, y así estaba escrito en él. Presten atención, esto no aparece en los escritos de los Profetas, está solo en aquel rollo secreto que encontró Ben Azai. Está escrito en él, Menashe mató a Yeshayahu. Dijo Rava, Menashe lo juzgó para matarlo. Le hizo preguntas: Moshe tu maestro dijo así, tú dijiste así; no nos extenderemos en todo esto, es una Guemará muy conocida. Y dijo Yeshayahu, si le respondo una respuesta, lo haré intencional. Es mejor que sea inadvertido y no que sea intencional. Fue y dijo el Nombre y fue tragado dentro de un cedro. Trajeron el cedro, Menashe ordenó aserrarlo. Cuando llegó a la boca de Yeshayahu, falleció, murió Yeshayahu. ¿Por qué? Porque dijo: y en medio de un pueblo de labios impuros habito yo. Resulta, entonces, que él no vivió solo hasta los días de Jizkiyahu, sino que continuó y vivió también en los días de su hijo. Está escrito en la Pesikta, cuando Yeshayahu profetizó que Nevujadnetzar destruiría el Templo, Menashe se enojó con él y dijo: prendedlo. Se abrió un algarrobo y lo tragó. El algarrobo es un árbol, entonces aunque en el rollo de genealogías está escrito que fue un cedro, en otro lugar está escrito que fue un algarrobo. Está escrito, ¿quién escribió el libro de Yeshayahu? Jizkiyahu y su grupo. ¿Por qué realmente no el propio Yeshayahu? Porque no alcanzó a escribir su libro, ya que murió todavía mientras profetizaba parte de sus profecías. Siendo así, no alcanzó a escribir su libro, y Jizkiyahu y su grupo son quienes escribieron el libro de Yeshayahu. Nuestros Sabios dicen, vino Yeshayahu y los estableció sobre seis, y después volvió y los estableció sobre dos, es decir, los fundamentos del judaísmo. Así dijo Hashem, guardad el juicio y haced justicia.
Yeshayahu, como se sabe, casó a su hija con el rey Jizkiyahu; aquí está el relato largo y famoso de que se le decretó muerte, le dijo dame a tu hija, y finalmente por medio de esto se le decretó vida a Jizkiyahu, como estudiamos estas cosas en su lugar. Yeshayahu y Yejezkel, dicen nuestros Sabios, todo el que vio a Yejezkel vio a Yeshayahu. ¿A qué se parece Yejezkel? A un aldeano que vio al rey. Porque Yejezkel detalla extensamente toda la obra de la Merkavá. En cambio Yeshayahu se parece a un ciudadano que vio al rey. Y ya explicamos que el aldeano que ve al rey se impresiona con cada cosa que ve. Tenía tal vestimenta, tenía tal carroza, tenía tales ruedas, tenía tal caballo. En cambio el ciudadano que ve al rey no se impresiona tanto, ya sabe, ya conoce, no tiene una impresión tan grande. Por eso Yejezkel, todo lo que describió, descripciones maravillosas, y vi como la apariencia del jashmal y la apariencia del relámpago, y describe a Hashem sentado y demás, todo esto es porque su nivel era más bajo que el de Yeshayahu, y por eso se impresiona con cada cosa y describe con todos los detalles. Pero has de saber que también Yeshayahu vio todas aquellas cosas, solo que lo que no describió fue porque la grandeza de la fuerza de su profecía no se impresionó con todas aquellas visiones.
Nuestros Sabios dicen que en el momento en que Sanjeriv subió contra Yerushalayim, estaban Yeshayahu y Jizkiyahu sentados en la casa de estudio, y salió un fuego de entre ambos y lo consumió a él y a sus multitudes. ¿Escuchan? No es solo que el ángel de Hashem salió y golpeó a Sanjeriv, sino que el ángel de Hashem, ¿con qué fuerza vino? Con la fuerza del estudio de la Torá de Yeshayahu y Jizkiyahu que estaban sentados en la casa de estudio y estudiaban Torá. Así se vence a los enemigos. Cuando Jizkiyahu enfermó, Yeshayahu sentó una yeshivá a su puerta. Terminemos con la sepultura de Yeshayahu. Está escrito en el Seder HaDorot que Yeshayahu está enterrado en Kfar Baram, y hay sobre él un árbol de retama y hay junto a él un manantial de aguas vivas. Y algunos dicen que en este lugar está enterrado el profeta Ovadia. Que el Santo, Bendito Sea, nos conceda andar por el camino de Yeshayahu, y que se cumplan en nosotros todas las profecías de consuelo de Yeshayahu, y que tengamos el mérito de entender sus palabras en su plenitud, amén y amén.