Introducción: la heredad de los hijos de Yosef
El capítulo 16 del libro de Yehoshua trata sobre la heredad de los hijos de Yosef: Menashe y Efraim. Estas dos tribus recibieron un lugar contiguo una a la otra, pero cada una de ellas recibió una porción propia. La tierra se dividió en doce porciones, aun cuando las tribus eran trece, ya que por un lado restamos a la tribu de Levi, que no recibió porción en la tierra, y por otro lado Yosef recibe dos porciones. Y esto es exactamente lo que se dice aquí: Menashe y Efraim recibieron dos porciones separadas. Su heredad ocupaba todo el largo de la tierra de Israel de este a oeste, tal como la heredad de Yehuda, que iba desde el este (es decir, desde el lado del Yarden) hasta el oeste, hasta el mar. Una línea recta que les otorgó una franja de tierra a lo ancho de toda la región, desde el Yarden hasta el mar.
וַיֵּצֵא הַגּוֹרָל לִבְנֵי יוֹסֵף מִיַּרְדֵּן יְרִיחוֹ לְמֵי יְרִיחוֹ מִזְרָחָה הַמִּדְבָּר עֹלֶה מִירִיחוֹ בָּהָר בֵּית־אֵל׃ - Y salió la suerte para los hijos de Yosef desde el Yarden de Yericho, hacia las aguas de Yericho al este, el desierto que sube desde Yericho por el monte hacia Bet El.
El versículo comienza describiendo la suerte de los hijos de Yosef en su conjunto, e inicia por el extremo oriental: desde el Yarden de Yericho y las aguas de Yericho al este, y desde allí sube desde el desierto por el monte de Bet El.
Un Bet El que no es Luz
וְיָצָא מִבֵּית־אֵל לוּזָה וְעָבַר אֶל־גְּבוּל הָאַרְכִּי עֲטָרוֹת׃ - Y salió de Bet El hacia Luz, y pasó al límite de los arkitas, hacia Atarot.
Aparentemente hay aquí una dificultad: el lugar que Yaakov Avinu llamó Bet El se llamaba antes Luz, ¿y cómo es posible decir que el límite sale desde Bet El hacia Luz, si Bet El y Luz son un mismo lugar? De aquí demuestra el Radak que no se trata del Bet El que llamó así Yaakov Avinu, sino de otro Bet El. El límite sale de Bet El hacia Luz, y Luz pertenecía al límite de Biniamin, como está escrito en la heredad de Biniamin: "y pasó de allí el límite hacia Luz, al costado de Luz por el sur, que es Bet El". Y explica el Malbim que Luz no estaba exactamente frente al lugar llamado monte de Bet El, sino que se inclinaba más hacia el lado sur.
Hagamos aquí una observación general para todo el capítulo: el Malbim en este capítulo se extiende mucho en los detalles de los límites, punto por punto. Es difícil estudiar estas cosas cuando no tenemos delante un mapa, e incluso cuando hay un mapa es difícil aclararlas de modo que quien escucha las entienda. Quien quiera profundizar y saber exactamente desde dónde y hacia qué punto pasaba cada límite, que estudie el Malbim con mayor profundidad junto con un mapa en el que estén dibujados todos los lugares, y entonces podrá comprender cómo iba pasando la línea y rodeando de lugar en lugar y de punto en punto, y sabrá dónde está exactamente el lugar de cada tribu.
El límite de los arkitas - el límite del largo
¿Qué es "el límite de los arkitas"? Explica el Malbim que se refiere al límite del largo. Este es el límite que tenía Biniamin en el norte, y es el llamado Atarot Adar. ¿Y por qué necesitó el versículo aclarar que este es el límite del largo? Porque había otro lugar llamado Atarot en el límite del ancho, en el este, como está escrito más adelante "y descendió desde Manoja hacia Atarot". Por eso aquí el versículo destaca que se trata del Atarot del límite del largo, y esa es la intención de "de los arkitas".
וְיָרַד־יָמָּה אֶל־גְּבוּל הַיַּפְלֵטִי עַד גְּבוּל בֵּית־חוֹרֹן תַּחְתּוֹן וְעַד־גָּזֶר וְהָיוּ תֹצְאֹתָו יָמָּה׃ - Y descendió hacia el oeste al límite de los yafletitas, hasta el límite de Bet Joron de abajo y hasta Guezer, y sus salidas fueron hacia el mar.
Desde allí el límite se dirige hacia el oeste, ya que "yama" significa hacia el mar, es decir, hacia el oeste.
Dos sorteos y no uno
וַיִּנְחֲלוּ בְנֵי־יוֹסֵף מְנַשֶּׁה וְאֶפְרָיִם׃ - Y heredaron los hijos de Iosef, Menashé y Efraim.
Dice el Malbim: los hijos de Efraim tuvieron un sorteo propio, y la media tribu de Menashé tuvo también un sorteo propio. No hicieron un solo sorteo para ambos, sino que cada uno tuvo un sorteo por separado. Y solo porque estaban contiguos uno al otro, la Escritura los llama un solo sorteo.
El límite de Efraim y Shiló que está en la porción de Biniamín
וַיְהִי גְּבוּל בְּנֵי־אֶפְרַיִם לְמִשְׁפְּחֹתָם וַיְהִי גְּבוּל נַחֲלָתָם מִזְרָחָה עַטְרוֹת אַדָּר עַד־בֵּית חוֹרֹן עֶלְיוֹן׃ - Y fue el límite de los hijos de Efraim según sus familias; el límite de su heredad hacia el este fue Atrot Adar hasta Bet Jorón Alto.
וְיָצָא הַגְּבוּל הַיָּמָּה הַמִּכְמְתָת מִצָּפוֹן וְנָסַב הַגְּבוּל מִזְרָחָה תַּאֲנַת שִׁלֹה וְעָבַר אוֹתוֹ מִמִּזְרַח יָנוֹחָה׃ - Y salía el límite hacia el mar, a Micmetat por el norte, y giraba el límite hacia el este a Taanat Shiló, y pasaba por ella al este de Ianoja.
También aquí el Malbim detalla con exactitud desde qué punto hasta qué punto pasaba el límite, y nosotros no nos detendremos en ello. Pero la intención misma del Malbim en esta extensión es muy importante: quiere explicar que cuando entendemos la forma de la división, de qué manera exactamente se repartió la tierra, comprenderemos con ello lo que dijeron nuestros Sabios en Zevajim 118: en tres lugares moró la Presencia Divina, y todos ellos en la porción de Biniamín. Según la forma en que pasa el límite tal como el Malbim la explica, resulta que Shiló efectivamente se encuentra en la porción de Biniamín. Pues según el sentido simple de las palabras no está claro en absoluto cómo Shiló está en la porción de Biniamín, pero cuando el Malbim nos dibuja cómo pasaba el límite, se hace evidente que había allí una especie de enclave, y Shiló estaba en la porción de Biniamín.
Y según esto se entiende también lo que dijeron nuestros Sabios sobre el versículo "He aquí la fiesta de Hashem en Shiló año tras año, que está al norte de Bet El, al este del sol en el camino que sube de Bet El a Shjem": esta fiesta la celebraban al este de Shiló, en el camino que pertenecía a Biniamín. Y de aquí comprenderás por qué se les permitió a los hijos de Biniamín arrebatar de las que danzaban: las que danzaban entraban en el límite de su heredad, y como si dijéramos, lo que venía dentro de su límite les estaba permitido. De esta manera se les permitió tomar mujeres, aun cuando Israel había jurado que no darían sus hijas a Biniamín por esposa.
וְיָרַד מִיָּנוֹחָה עֲטָרוֹת וְנַעֲרָתָה וּפָגַע בִּירִיחוֹ וְיָצָא הַיַּרְדֵּן׃ - Y descendía de Ianoja a Atarot y a Naaratá, y llegaba a Ierijó, y salía al Iardén.
Aquí la Escritura continúa y describe la continuación del límite, hasta que llega a Ierijó y sale hacia el Iardén.
מִתַּפּוּחַ יֵלֵךְ הַגְּבוּל יָמָּה נַחַל קָנָה וְהָיוּ תֹצְאֹתָיו הַיָּמָּה זֹאת נַחֲלַת מַטֵּה בְנֵי־אֶפְרַיִם לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - Desde Tapúaj iba el límite hacia el mar, al arroyo Caná, y sus salidas eran hacia el mar; esta es la heredad de la tribu de los hijos de Efraim según sus familias.
Desde Tapúaj iba el límite en dirección al oeste, hacia el arroyo Caná (nombre de un lugar, nombre de un arroyo), "y sus salidas eran hacia el mar", hacia el lugar del mar, es decir, hacia el lado oeste. Pues la Escritura siempre enumera todos los límites desde el lado oriental hacia el lado occidental, como si cortara desde el Iardén en dirección al mar.
Las ciudades separadas
וְהֶעָרִים הַמִּבְדָּלוֹת לִבְנֵי אֶפְרַיִם בְּתוֹךְ נַחֲלַת בְּנֵי־מְנַשֶּׁה כׇּל־הֶעָרִים וְחַצְרֵיהֶן׃ - Y las ciudades separadas para los hijos de Efraim estaban en medio de la heredad de los hijos de Menashe, todas las ciudades con sus aldeas.
Explica Rashi: también estas eran parte de la heredad de Efraim. Tenían ciudades que estaban separadas de su territorio continuo, y quedaban intercaladas dentro de la heredad de Menashe. Por eso el versículo las llama "las ciudades separadas", es decir, las ciudades apartadas para los hijos de Efraim dentro de la heredad de los hijos de Menashe.
El cananeo de Guezer y el tributo de trabajo
וְלֹא הוֹרִישׁוּ אֶת־הַכְּנַעֲנִי הַיּוֹשֵׁב בְּגָזֶר וַיֵּשֶׁב הַכְּנַעֲנִי בְּקֶרֶב אֶפְרַיִם עַד־הַיּוֹם הַזֶּה וַיְהִי לְמַס־עֹבֵד׃ - Y no expulsaron al cananeo que habitaba en Guezer, y el cananeo habitó en medio de Efraim hasta el día de hoy, y fue tributario de trabajo.
El cananeo habitaba en el lugar llamado Guezer, y a él no lo expulsaron. Aquí el versículo vuelve a los hijos de Efraim: Guezer era parte de su heredad y estaba dentro de su límite, y a sus habitantes no los expulsaron. Pero ¿qué sí hicieron? Hasta el día de hoy el cananeo fue para ellos tributario de trabajo.
¿Qué significa "tributario de trabajo"? Explica el Metzudat David que hay un tributo de dinero y hay un tributo de trabajo. El tributo de dinero es una recaudación monetaria, en la que les cobraban impuestos y debían pagar periódicamente. El tributo de trabajo, en cambio, no es una recaudación de dinero sino un compromiso de trabajo: enviar tal cantidad de personas que trabajaran para sus necesidades. Como vemos con Shelomo, que tomaba tal cantidad de personas cada mes, que venían y servían al rey y realizaban la labor del rey. Ese es el sentido de "tributario de trabajo", que el tributo se pagaba mediante trabajo.
En resumen:
En el capítulo 16 vimos la suerte de los hijos de Yosef, Menashe y Efraim, que recibieron dos partes separadas en dos sorteos distintos, y fue su cercanía lo que llevó al versículo a llamarlos una sola suerte. Nos detuvimos en Bet El, que no es Luz, nombre que le dio Yaakov; en el "límite arki", que es el límite de la extensión; y en los detalles de los límites en los que se extiende el Malbim, de los cuales surge una gran comprensión: Shiló estaba intercalada dentro de la porción de Biniamín, y como dicen nuestros sabios en Zevajim, en tres lugares reposó la Shejiná y todos estaban en la porción de Biniamín, y de ahí también el permiso de tomar a las que danzaban. Finalmente vimos las ciudades separadas de Efraim dentro de la heredad de Menashe, y al cananeo de Guezer que no fue expulsado sino que se volvió tributario de trabajo, un tributo que se pagaba con trabajo y no con dinero.