El capítulo 48 del libro de Yejezkel es el que concluye el libro. Tras haber estudiado las medidas del Templo, el orden del servicio y los límites de la tierra, este último capítulo viene a ordenar los lugares de asentamiento de las tribus en la repartición futura, la franja de la ofrenda sagrada (terumá) en cuyo centro se encuentran el Santuario y la ciudad, y las puertas de la ciudad nombradas según las tribus de Israel, hasta el versículo final: "וְשֵׁם הָעִיר מִיּוֹם ה' שָׁמָּה" ("Y el nombre de la ciudad desde aquel día será: Hashem está allí").
וְאֵלֶּה שְׁמוֹת הַשְּׁבָטִים מִקְצֵה צָפוֹנָה אֶל־יַד דֶּרֶךְ־חֶתְלֹן לְבוֹא־חֲמָת חֲצַר עֵינָן גְּבוּל דַּמֶּשֶׂק צָפוֹנָה אֶל־יַד חֲמָת וְהָיוּ־לוֹ פְאַת־קָדִים הַיָּם דָּן אֶחָד׃ - Y estos son los nombres de las tribus: desde el extremo norte, junto al camino de Jetlón hacia la entrada de Jamat, Jatsar Einán, el límite de Damasco al norte junto a Jamat; y le corresponderá desde el lado oriental hasta el mar: Dan, una porción.
Aquí comienza el profeta a explicar la ubicación del asentamiento de las tribus, y abre precisamente desde el norte. En el extremo septentrional habita la tribu de Dan, y el texto enumera las ciudades que delimitan su territorio para que sepamos con exactitud dónde se encuentra su heredad.
El Malbim señala que, según el enfoque de Rashí (según el cual las tribus heredan como antaño), esto parecería difícil de comprender: después de todo, aquí el versículo abarca desde Jatsar Einán en adelante, un territorio mayor del que poseían antiguamente. No obstante, conforme a lo que hemos explicado, a saber, que la heredad habrá de expandirse, todo se aclara armoniosamente: en el futuro por venir, la porción de Israel será más amplia que la realidad actual, tal como figura aquí en las Escrituras.
Asimismo, el Malbim repara en un detalle: es precisamente en la parte de Dan donde se especifica el ancho, y de allí en adelante el texto no vuelve a indicarlo. Como señalamos antes, nuestros Sabios recibieron por tradición que el ancho de cada franja será de 75 mil (millas talmúdicas): cada tribu recibe una franja de 75 mil, que se extiende desde el lado occidental hasta el oriental. De este modo, la tierra queda dividida en franjas sucesivas.
וְעַל גְּבוּל דָּן מִפְּאַת קָדִים עַד־פְּאַת־יָמָּה אָשֵׁר אֶחָד׃ וְעַל גְּבוּל אָשֵׁר מִפְּאַת קָדִימָה וְעַד־פְּאַת־יָמָּה נַפְתָּלִי אֶחָד׃ וְעַל גְּבוּל נַפְתָּלִי מִפְּאַת קָדִמָה עַד־פְּאַת־יָמָּה מְנַשֶּׁה אֶחָד׃ וְעַל גְּבוּל מְנַשֶּׁה מִפְּאַת קָדִמָה עַד־פְּאַת־יָמָּה אֶפְרַיִם אֶחָד׃ וְעַל גְּבוּל אֶפְרַיִם מִפְּאַת קָדִים וְעַד־פְּאַת־יָמָּה רְאוּבֵן אֶחָד׃ וְעַל גְּבוּל רְאוּבֵן מִפְּאַת קָדִים עַד־פְּאַת־יָמָּה יְהוּדָה אֶחָד׃ - Y junto al límite de Dan, desde el extremo oriental hasta el extremo occidental: Asher, una porción. Y junto al límite de Asher, desde el extremo oriental hasta el extremo occidental: Naftalí, una porción. Y junto al límite de Naftalí, desde el extremo oriental hasta el extremo occidental: Menashé, una porción. Y junto al límite de Menashé, desde el extremo oriental hasta el extremo occidental: Efraim, una porción. Y junto al límite de Efraim, desde el extremo oriental hasta el extremo occidental: Reubén, una porción. Y junto al límite de Reubén, desde el extremo oriental hasta el extremo occidental: Yehudá, una porción.
Quien observe las ilustraciones y mapas que describen la tierra verá exactamente la secuencia que leemos: Dan, y tras ella la franja de Asher, y después Naftalí, Menashé, Efraim, Reubén, Yehudá, una tras otra. Comenzamos con Dan en el norte y avanzamos hacia el sur, recorriendo sucesivamente cada franja. "Desde el extremo oriental hasta el extremo occidental": una franja continua de este a oeste.
Hasta aquí tenemos siete tribus, situadas al norte de la porción del Nasí (el gobernante), en cuyo centro se halla Yerushaláyim con sus divisiones internas. Y luego de pasar la porción del Nasí y de Yerushaláyim, se contarán otras cinco tribus; con ello se completarán las doce tribus con sus respectivas demarcaciones y posesiones.
El Malbim explica que este ordenamiento responde a un propósito profundo incluso en el sentido literal (peshat). En la primera repartición de la tierra, vimos que Yehudá y Binyamín heredaron uno al lado del otro, en concordancia con el versículo "lo cobijará todo el día", pues en el sitio del Beit HaMikdash confluían la porción de Yehudá y la de Binyamín. De igual manera aquí: el Beit HaMikdash se sitúa en el centro, en la zona asignada, y a un lado queda Yehudá y al otro Binyamín, contiguos entre sí. Y así el Malbim examina cada una de las tribus y muestra cómo cada una de ellas hereda junto a la misma tribu que fue su vecina en la repartición original de la antigüedad, estableciendo el orden completo de todas ellas.
Según esto, aparentemente resulta un desequilibrio: siete tribus a un lado del Beit HaMikdash y cinco del otro lado. ¿Por qué se produce una situación de siete frente a cinco, y no se dividieron seis frente a seis?
Explica el Malbim: la tribu de Leví recibe en la porción central. Y es una regla general que cuando se cuenta a la tribu de Leví como una tribu por derecho propio, en realidad hay trece tribus, pues Yaakov tuvo doce hijos, y si se cuenta a Leví como uno de ellos, y cuando Yosef se divide en dos, Menashé y Efráim, se obtienen trece. Resulta entonces que las doce franjas no incluyen a Leví, pues la tribu de Leví se halla en la decimotercera franja, que es la franja del Nasí donde se encuentra Yerushaláyim. Y vimos cómo se divide ese territorio: una parte para la tribu de Leví, otra para los servidores del Templo y otra para Israel, y lo restante hacia el lado occidental y hacia el lado oriental en esa misma franja es la porción del Nasí.
A partir de esto, dice el Malbim, se comprende la forma de la repartición: siempre que consideramos a Leví como una tribu, consideramos a Efráim y Menashé como una sola tribu. Siendo así, en el norte hay seis, ya que Menashé y Efráim se cuentan como una sola. Y en el sur, si unimos las cinco tribus con la tribu de Leví que está en Yerushaláyim, obtenemos también seis. De modo que resulta una división exacta: seis tribus de este lado y seis tribus del otro lado.
וְעַל גְּבוּל יְהוּדָה מִפְּאַת קָדִים עַד־פְּאַת־יָמָּה תִּהְיֶה הַתְּרוּמָה אֲשֶׁר־תָּרִימוּ חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף רֹחַב וְאֹרֶךְ כְּאַחַד הַחֲלָקִים מִפְּאַת קָדִימָה עַד־פְּאַת־יָמָּה וְהָיָה הַמִּקְדָּשׁ בְּתוֹכוֹ׃ - Y junto al límite de Yehudá, desde el extremo oriental hasta el extremo occidental, será la ofrenda que apartaréis, de veinticinco mil cañas de ancho, y de longitud como una de las porciones desde el extremo oriental hasta el extremo occidental; y el Santuario estará en medio de ella.
Ahora el profeta habla sobre la porción de Yerushaláyim. Como se explicó en las clases anteriores, Yerushaláyim se encontraba en la franja llamada franja de la ofrenda (terumá), que es la franja que heredó el Nasí, y en medio de la franja había un cuadrado llamado la porción de Yerushaláyim. Yehudá toma la parte norte de las franjas, y al mirar más allá del límite de Yehudá se encuentra Yerushaláyim: de un lado el límite de Yehudá, y del otro lado el límite de Biniamín, y entre ellos la porción llamada la porción de Yerushaláyim.
«Será la ofrenda» - la porción apartada de la Tierra de Israel, concedida al Nasí y al sitio de Yerushaláyim. Y cuando dice «veinticinco mil de ancho», es preciso saber que toda la sección donde residirán los kohanim, los leviím, Israel, la ciudad y el Beit HaMikdash - toda esa parte medirá 25 mil por 25 mil, es decir, llenando el ancho de la franja. Pues se trata de 25 mil cañas, que equivalen a 75 mil mil (millas rabínicas). Todo este cuadrado, dentro del cual se ubica el asentamiento de los kohanim, el asentamiento de los leviím, el Beit HaMikdash y la ciudad de Yerushaláyim - todo se halla en su interior.
וּלְאֵלֶּה תִּהְיֶה תְרוּמַת־הַקֹּדֶשׁ לַכֹּהֲנִים צָפוֹנָה חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף וְיָמָּה רֹחַב עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים וְקָדִימָה רֹחַב עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים וְנֶגְבָּה אֹרֶךְ חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אָלֶף וְהָיָה מִקְדַּשׁ־ה' בְּתוֹכוֹ׃ - Y para ellos será la santa ofrenda, para los kohanim: hacia el norte veinticinco mil cañas de longitud, hacia el mar (occidente) diez mil de ancho, hacia el oriente diez mil de ancho, y hacia el sur veinticinco mil de longitud; y el Santuario de Hashem estará en medio de ella.
Esta es la porción de los kohanim. La longitud de oriente a occidente es de 25 mil cañas, y el ancho es de diez mil cañas. Resulta así que ellos recibieron una franja dentro de aquel sitio sagrado, una franja cuya longitud abarca todo el lugar, 25 mil cañas, y su anchura es de diez mil cañas. Y en el medio se halla el Santuario de Hashem, de quinientas cañas por quinientas cañas, y alrededor de él, el espacio de los kohanim.
לַכֹּהֲנִים הַמְקֻדָּשׁ מִבְּנֵי צָדוֹק אֲשֶׁר שָׁמְרוּ מִשְׁמַרְתִּי אֲשֶׁר לֹא־תָעוּ בִּתְעוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר תָּעוּ הַלְוִיִּם׃ - Será para los kohanim consagrados de los hijos de Tzadok, que guardaron Mi observancia, que no se extraviaron cuando se extraviaron los hijos de Israel, tal como se extraviaron los leviím.
Ya hemos visto la distinción de los hijos de Tzadok: que no incurrieron en idolatría y, por lo tanto, solo ellos serán aptos para el servicio en el Bet HaMikdash, mientras que el resto de los cohanim no serán dignos de servir sobre el Altar. Por esta razón, esta porción, más sagrada que las demás, les será concedida a ellos: no se desviaron cuando los hijos de Israel se extraviaron tras la idolatría, como sí se desviaron los leviyim.
וְהָיְתָה לָהֶם תְּרוּמִיָּה מִתְּרוּמַת הָאָרֶץ קֹדֶשׁ קׇדָשִׁים אֶל־גְּבוּל הַלְוִיִּם׃ - Y será para ellos una porción reservada de la ofrenda de la tierra, santísimo, junto al límite de los leviyim.
"Santísimo", en comparación con las demás partes. La porción de los leviyim es inferior a esta en cuanto a su grado de santidad, y es llamada "santa", mientras que el territorio de los cohanim, que además alberga el Santuario en su interior, es considerado una ofrenda con la categoría de santísimo.
וְהַלְוִיִּם לְעֻמַּת גְּבוּל הַכֹּהֲנִים חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אֹרֶךְ וְרֹחַב עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים כׇּל־אֹרֶךְ חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף וְרֹחַב עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים׃ - Y los leviyim, paralelamente al límite de los cohanim, tendrán veinticinco mil cañas de longitud y diez mil de anchura; toda la longitud será de veinticinco mil, y la anchura de diez mil.
Los leviyim reciben exactamente frente al área de los cohanim: una longitud de 25.000 cañas y una anchura de 10.000 cañas. La porción de los cohanim era la más cercana a la de Yehudá, y la de los leviyim estaba en el medio, antes de la porción de Israel, que era la más cercana a la de Biniamín.
¿Y por qué repite el versículo diciendo: "toda la longitud será de veinticinco mil, y la anchura de diez mil"? Explica el Malbim que esto viene a diferenciarlos de los cohanim: los cohanim no tomaron toda el área para sí, pues de su porción se apartaron quinientas cañas para el Bet HaMikdash, que se alzaba en medio de su territorio. Resulta entonces que, aunque tenían veinticinco mil por diez mil, no era todo neto para ellos. En cambio, con los leviyim, "toda la longitud", toda la extensión era exclusivamente de ellos.
וְלֹא־יִמְכְּרוּ מִמֶּנּוּ וְלֹא יָמֵר וְלֹא יַעֲבִיר רֵאשִׁית הָאָרֶץ כִּי־קֹדֶשׁ לַה'׃ - Y no venderán de ella, ni permutarán, ni transferirán lo selecto de la tierra, porque es santo para Hashem.
Aunque esta porción fue entregada a los leviyim en posesión, no tienen permiso de vender parte de ella ni de cambiarla por otra tierra que alguien les ofreciera a cambio. "Ni transferirán": esta transferencia se refiere a una hija que hereda una propiedad, indicando que no debe transferir esta porción fuera de la tribu. "Porque es santo para Hashem", tal como está escrito: "Y el campo de los alrededores de sus ciudades no se venderá". Asimismo, se alude aquí a las demás leyes mencionadas en la Torá: que no se convierte un espacio abierto en campo de cultivo ni un campo de cultivo en espacio abierto, entre otras normas afines.
וַחֲמֵשֶׁת אֲלָפִים הַנּוֹתָר בָּרֹחַב עַל־פְּנֵי חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף חֹל־הוּא לָעִיר לְמוֹשָׁב וּלְמִגְרָשׁ וְהָיְתָה הָעִיר בְּתוֹכֹה׃ - Y las cinco mil cañas que restan de anchura a lo largo de las veinticinco mil serán para uso común de la ciudad, para viviendas y espacio abierto, y la ciudad estará en medio de ella.
Ahora el profeta pasa a la última porción de toda la ofrenda: la parte de Israel, que estaba más cercana al lado de Biniamín. Estas son las cinco mil restantes: 5.000 cañas de anchura y 25.000 cañas de longitud. La longitud no varió para nadie: todos recibieron una extensión de 25.000 cañas de este a oeste. Solo la anchura cambió: para los cohanim diez mil, para los leviyim adyacentes a ellos diez mil, y para Israel, adyacente a ellos, solo 5.000. Y allí se ubicaba la ciudad, con un espacio abierto a su alrededor.
וְאֵלֶּה מִדּוֹתֶיהָ פְּאַת צָפוֹן חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְאַרְבַּעַת אֲלָפִים וּפְאַת־נֶגֶב חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְאַרְבַּעַת אֲלָפִים וּמִפְּאַת קָדִים חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְאַרְבַּעַת אֲלָפִים וּפְאַת־יָמָּה חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְאַרְבַּעַת אֲלָפִים׃ - Y estas serán sus medidas: el lado norte, cuatro mil quinientas [cañas]; el lado sur, cuatro mil quinientas; el lado oriente, cuatro mil quinientas; y el lado occidente, cuatro mil quinientas.
Aquí delimita la ciudad desde las cuatro direcciones, rodeándola por completo, e indica que desde cada lado la ciudad era cuadrada: 4.500 por 4.500 por 4.500 por 4.500 cañas. Y cada caña, como ya se ha explicado, mide seis amot (codos), y cada amá mide seis tefajim (palmos).
וְהָיָה מִגְרָשׁ לָעִיר צָפוֹנָה חֲמִשִּׁים וּמָאתַיִם וְנֶגְבָּה חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם וְקָדִימָה חֲמִשִּׁים וּמָאתַיִם וְיָמָּה חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם׃ - Y la ciudad tendrá un espacio abierto [migrash] al norte, de doscientas cincuenta [cañas]; al sur, de doscientas cincuenta; al oriente, de doscientas cincuenta; y al occidente, de doscientas cincuenta.
Además de la ciudad misma, la rodeaba un terreno abierto (migrash) de 250 cañas de cada lado, es decir, 500 cañas en total sumando ambos lados. Hágase la cuenta: 4.500 de la ciudad, más 250 de este lado y 250 de este otro, se llega a 5.000. Y ese es con exactitud el ancho de la franja de Israel. Resulta entonces que la ciudad y su área abierta llenaban la franja a lo ancho de extremo a extremo, pero no a lo largo, ya que la longitud era de 25.000 cañas. Asimismo, por los lados norte, este y oeste había un migrash de 500 cañas, 250 de un lado y 250 del otro.
וְהַנּוֹתָר בָּאֹרֶךְ לְעֻמַּת תְּרוּמַת הַקֹּדֶשׁ עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים קָדִימָה וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים יָמָּה וְהָיָה לְעֻמַּת תְּרוּמַת הַקֹּדֶשׁ וְהָיְתָה תְבוּאָתֹה לְלֶחֶם לְעֹבְדֵי הָעִיר׃ - Y lo que quede de longitud, paralelo a la ofrenda sagrada, diez mil [cañas] al oriente y diez mil al occidente, que estará junto a la ofrenda sagrada; y su producto será para sustento de los trabajadores de la ciudad.
La longitud total es de 25.000 cañas, y en su centro se encuentra la ciudad con su terreno abierto, que ocupa 5.000. Quedan diez mil a la derecha y diez mil a la izquierda; este es el espacio libre. A esto se refiere "lo que quede de longitud": desde el sector oriental hasta la ciudad, y desde el extremo de la ciudad hacia el sector occidental. "Paralelo a la ofrenda sagrada": al lado de la porción que recibió el Nasí en ambos flancos.
¿Y qué significa "su producto será para sustento de los trabajadores de la ciudad"? Explica el Malbim que allí habrá campos y viñedos para quienes se ocupan del servicio y mantenimiento de la ciudad, refiriéndose al pueblo de Israel, ya que toda esta franja de 5.000 por 25.000 cañas corresponde a la porción de Israel, la porción urbana. También los diez mil de cada lado que restan de los 25.000 están permitidos para el trabajo profano, y allí se sitúan campos y viñedos destinados a cubrir las necesidades de quienes laboran en la ciudad.
Rashi ofrece aquí una interpretación novedosa: "los trabajadores de la ciudad" son los guivonitas (los netinim, leñadores y aguadores), y así lo oyó en nombre de Rabí Menajem ztz"l. No obstante, el Radak cita esta postura y objeta: "carece de sentido, pues en el porvenir los guivonitas ya no servirán más", y resulta inadmisible que haya guivonitas como habitantes de Jerusalén, la ciudad santa, para que Israel los establezca allí. Pues bien se sabe que los guivonitas no forman parte del pueblo de Israel, y el rey David los apartó después de que buscaran vengarse de los hijos de Shaúl. Es inconcebible pensar que, con la llegada del Mashíaj, vuelvan a acercarlos y los conviertan en moradores de Jerusalén, la ciudad santa.
וְהָעֹבֵד הָעִיר יַעַבְדוּהוּ מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y a quien trabaje en la ciudad, lo servirán de todas las tribus de Israel.
Todas las tribus de Israel deberán proveer las necesidades y el sustento de los trabajadores de la ciudad. Por tal motivo se les otorgó esta franja, en la cual todo Israel tiene una porción comunitaria, y se les entregó este sector para campos y viñedos, dado que esas personas sirven a la ciudad. Y puesto que cada integrante del pueblo tiene un deber hacia la ciudad, esa porción colectiva - diez mil cañas a un lado y diez mil al otro - se reservó para ellos a fin de que atiendan todas las necesidades urbanas.
כׇּל־הַתְּרוּמָה חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף בַּחֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אָלֶף רְבִיעִית תָּרִימוּ אֶת־תְּרוּמַת הַקֹּדֶשׁ אֶל־אֲחֻזַּת הָעִיר׃ - Toda la porción reservada será de veinticinco mil por veinticinco mil; en una cuarta parte apartaréis la porción sagrada junto con la posesión de la ciudad.
Aquí tenemos un resumen general: si tomamos la porción de los cohanim, la de los leviim y la de Israel, todo suma veinticinco mil por veinticinco mil. La longitud desde el extremo oriental hacia el occidental era de veinticinco mil en todos por igual, y la anchura, de norte a sur, era lo que se dividía: diez mil para los cohanim - la parte contigua a la franja de Yehudá -, después diez mil con una longitud de veinticinco mil para los leviim, y tras ellos cinco mil con una longitud de veinticinco mil para Israel y para Jerusalén, que estaban más cerca de la porción de Biniamín.
¿Y qué significa "en una cuarta parte apartaréis la porción sagrada junto con la posesión de la ciudad"? Volvamos a la porción de Israel: veinticinco mil cañas de longitud por una anchura de cinco mil, y en el centro cinco mil por cinco mil, que corresponde a Jerusalén. Quedaron a ambos lados diez mil y diez mil, que son los terrenos abiertos circundantes. Y cuando calculamos la proporción - cinco mil frente a veinte mil -, es exactamente una cuarta parte. A esto se refiere "en una cuarta parte apartaréis": la porción de la ciudad es una cuarta parte respecto a las demás porciones de la derecha y de la izquierda, destinadas a producir el sustento para los trabajadores de la ciudad. Resulta, pues, que la ciudad misma constituía solamente una cuarta parte del total.
וְהַנּוֹתָר לַנָּשִׂיא מִזֶּה וּמִזֶּה לִתְרוּמַת־הַקֹּדֶשׁ וְלַאֲחֻזַּת הָעִיר אֶל־פְּנֵי חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף תְּרוּמָה עַד־גְּבוּל קָדִימָה וְיָמָּה עַל־פְּנֵי חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף עַל־גְּבוּל יָמָּה לְעֻמַּת חֲלָקִים לַנָּשִׂיא וְהָיְתָה תְּרוּמַת הַקֹּדֶשׁ וּמִקְדַּשׁ הַבַּיִת בְּתוֹכֹה׃ - Y lo restante será para el príncipe, a ambos lados de la porción sagrada y de la posesión de la ciudad: frente a los veinticinco mil de la ofrenda hacia el límite oriental, y al occidente frente a los veinticinco mil hacia el límite del mar, paralelo a las porciones, pertenecerá al príncipe; y en medio de ella estará la ofrenda sagrada y el santuario del Templo.
Tras el cálculo del cuadrado general de veinticinco mil por veinticinco mil cañas, que abarca la porción de los cohanim, de los leviim y de los israelitas, el versículo habla ahora de lo que se halla a ambos lados: hacia el oriente y hacia el occidente. Ya explicamos que toda esta franja a lo largo de su extensión pertenecía al príncipe (Nasí), salvo que en el centro el príncipe reservó de su territorio veinticinco mil por veinticinco mil cañas para los cohanim, los leviim, los israelitas y el Beit HaMikdash.
"Y lo restante será para el príncipe a ambos lados": desde el extremo de la porción reservada hasta el final del sector oriental, y desde el otro extremo de la porción reservada hasta el final del sector occidental, hasta el mar. "Hacia el límite oriental": hasta el lado este; "y al occidente": hasta el confín occidental, a lo largo de los veinticinco mil. "Paralelo a las porciones, pertenecerá al príncipe": se refiere al sector correspondiente que pertenecía al príncipe.
¿Y por qué se le llama también a esto "la ofrenda sagrada"? Explica el Malbim: porque el santuario de Hashem se halla en su interior. No solo la porción del príncipe se llama terumá (ofrenda elevada), por cuanto la apartamos simbólicamente de lo nuestro para concedérsela al príncipe, sino que también la porción en cuyo seno está el Beit HaMikdash es llamada terumá, pues este espacio de veinticinco mil cañas alberga el santuario de Hashem y fue como apartado y elevado del conjunto general.
וּמֵאֲחֻזַּת הַלְוִיִּם וּמֵאֲחֻזַּת הָעִיר בְּתוֹךְ אֲשֶׁר לַנָּשִׂיא יִהְיֶה בֵּין גְּבוּל יְהוּדָה וּבֵין גְּבוּל בִּנְיָמִן לַנָּשִׂיא יִהְיֶה׃ - Y desde la posesión de los leviim y desde la posesión de la ciudad, en medio de lo que pertenezca al príncipe, entre el límite de Yehudá y el límite de Biniamín, será para el príncipe.
Tanto la porción de los leviim como la posesión de la ciudad están dentro de lo que pertenece al príncipe, dentro de esa misma franja. Para que nadie piense que la parte de los leviim o la de Israel se adentró en el territorio de Biniamín o en el de Yehudá, has de saber que todo lo otorgado a los cohanim, a los leviim y a los israelitas como parte de lo definido como ofrenda de la ciudad, esas veinticinco mil cañas, se hallaba por completo dentro de la porción del príncipe, entre la frontera de Yehudá y la de Biniamín. No invadía en absoluto los límites de Yehudá ni los de Biniamín, sino únicamente la franja del príncipe, habiéndolo apartado y consagrado simbólicamente de su propio territorio para lo sagrado.
וְיֶתֶר הַשְּׁבָטִים מִפְּאַת קָדִימָה עַד־פְּאַת־יָמָּה בִּנְיָמִן אֶחָד׃ וְעַל גְּבוּל בִּנְיָמִן מִפְּאַת קָדִימָה עַד־פְּאַת־יָמָּה שִׁמְעוֹן אֶחָד׃ וְעַל גְּבוּל שִׁמְעוֹן מִפְּאַת קָדִימָה עַד־פְּאַת־יָמָּה יִשָּׂשכָר אֶחָד׃ וְעַל גְּבוּל יִשָּׂשכָר מִפְּאַת קָדִימָה עַד־פְּאַת־יָמָּה זְבוּלֻן אֶחָד׃ וְעַל גְּבוּל זְבוּלֻן מִפְּאַת קָדִמָה עַד־פְּאַת־יָמָּה גָּד אֶחָד׃ - En cuanto a las demás tribus: desde el extremo oriental hasta el extremo occidental, Biniamín, una porción. Y junto a la frontera de Biniamín, desde el extremo oriental hasta el extremo occidental, Shimón, una porción. Y junto a la frontera de Shimón, desde el extremo oriental hasta el extremo occidental, Yisajar, una porción. Y junto a la frontera de Yisajar, desde el extremo oriental hasta el extremo occidental, Zevulún, una porción. Y junto a la frontera de Zevulún, desde el extremo oriental hasta el extremo occidental, Gad, una porción.
Después de indicarnos dónde se encuentra la porción del Nasí - más o menos en el medio, y ya explicamos por qué no está exactamente en el centro -, ahora organiza las franjas de las tribus una tras otra, y respecto a cada tribu señala que su franja va desde el lado oriental hasta el lado occidental. Las franjas son como una serie de cortes: como si uno estuviera de pie mirando hacia el mar y cortara con un cuchillo la tierra de Israel en dirección a Jerusalén, hacia el Jordán, hacia el este, franja por franja. Hasta ahora hablamos de la franja del Nasí, y ahora abordamos las franjas que se encuentran al sur de ella.
Detrás de Jerusalén viene Biniamín, y después de él, contiguo a él, Shimón, luego Isajar, después Zevulún y finalmente Gad.
וְעַל גְּבוּל גָּד אֶל־פְּאַת נֶגֶב תֵּימָנָה וְהָיָה גְבוּל מִתָּמָר מֵי מְרִיבַת קָדֵשׁ נַחֲלָה עַל־הַיָּם הַגָּדוֹל׃ - Y junto al límite de Gad, hacia el lado del Néguev, al sur, la frontera irá desde Tamar hasta las aguas de Meribat Kadesh, a lo largo del torrente hasta el Mar Grande.
La frontera de Gad es la última, pues ya se encuentra en el extremo más meridional de Éretz Israel. Aquí sí es necesario mencionar nombres de lugares y puntos de referencia, para que se sepa dónde termina la tierra de Israel. En las demás franjas no hacen falta nombres de lugares: te digo avanza 25.000 cañas, corta, esa es la porción de la tribu; otras 25.000 cañas, otra franja. Pero cuando se llega a la última, es necesario precisar dónde concluye. Por eso dice que hacia el lado sur, el límite irá desde Tamar, las aguas de Meribat Kadesh, hasta el Mar Grande.
זֹאת הָאָרֶץ אֲשֶׁר־תַּפִּילוּ מִנַּחֲלָה לְשִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל וְאֵלֶּה מַחְלְקוֹתָם נְאֻם אֲדֹנָי ה'׃ - Esta es la tierra que repartiréis en heredad a las tribus de Israel, y estas son sus divisiones, dice el Señor Dios.
וְאֵלֶּה תּוֹצְאֹת הָעִיר מִפְּאַת צָפוֹן חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְאַרְבַּעַת אֲלָפִים מִדָּה׃ וְשַׁעֲרֵי הָעִיר עַל־שְׁמוֹת שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל שְׁעָרִים שְׁלוֹשָׁה צָפוֹנָה שַׁעַר רְאוּבֵן אֶחָד שַׁעַר יְהוּדָה אֶחָד שַׁעַר לֵוִי אֶחָד׃ - Y estas son las salidas de la ciudad: en el lado norte, cuatro mil quinientas medidas. Y las puertas de la ciudad llevarán los nombres de las tribus de Israel: tres puertas al norte; una puerta de Reubén, una puerta de Yehudá, una puerta de Leví.
"Las salidas de la ciudad": las puertas de la ciudad hacia sus cuatro puntos cardinales. Es como si midiera de nuevo la ciudad y contara sus puertas, recorriendo un lado tras otro. Recordemos que nos estamos ocupando de la porción de Israel: dentro de todo el cuadrado de 25.000 cañas, la porción de Israel mide 5.000 cañas de ancho por 25.000 cañas de largo, y la ciudad en su interior mide 5.000 por 5.000; al descontar el área abierta periférica (el migrash), quedan 4.500 cañas por 4.500 cañas. Y en cada lado había tres puertas.
En el lado norte, que da hacia el territorio de Yehudá: Leví está más cerca del lado oriental, Yehudá en el centro y Reubén cerca del lado occidental; y el versículo los enumera en dirección de oeste a este.
וְאֶל־פְּאַת קָדִימָה חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְאַרְבַּעַת אֲלָפִים וּשְׁעָרִים שְׁלֹשָׁה וְשַׁעַר יוֹסֵף אֶחָד שַׁעַר בִּנְיָמִן אֶחָד שַׁעַר דָּן אֶחָד׃ - Y en el lado oriental, cuatro mil quinientas medidas, y tres puertas: una puerta de Yoséf, una puerta de Biniamín, una puerta de Dan.
Estas son las puertas del flanco oriental, y también allí la longitud de la ciudad es de 4.500.
וּפְאַת־נֶגְבָּה חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְאַרְבַּעַת אֲלָפִים מִדָּה וּשְׁעָרִים שְׁלֹשָׁה שַׁעַר שִׁמְעוֹן אֶחָד שַׁעַר יִשָּׂשכָר אֶחָד שַׁעַר זְבוּלֻן אֶחָד׃ - Y en el lado sur, cuatro mil quinientas medidas, y tres puertas: una puerta de Shimón, una puerta de Isajar, una puerta de Zevulún.
El lado sur es el más cercano al territorio de Biniamín, y también allí la longitud de la ciudad es de 4.500, con tres puertas.
פְּאַת־יָמָּה חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְאַרְבַּעַת אֲלָפִים שַׁעֲרֵיהֶם שְׁלֹשָׁה שַׁעַר גָּד אֶחָד שַׁעַר אָשֵׁר אֶחָד שַׁעַר נַפְתָּלִי אֶחָד׃ - Al lado occidental, cuatro mil quinientas [cañas]; sus puertas tres: una puerta de Gad, una puerta de Asher, una puerta de Naftalí.
Continúa rodeando hacia el lado occidental, hacia el mar, y allí se encuentran las tres puertas: Gad, Asher y Naftalí.
El Malbim señala aquí un punto de gran interés, aunque no lo detalla por completo. Observa las piedras del Jóshen: Ódem, Pitdá y Bareket - Reubén, Shimón y Leví, esta es la primera hilera. Nófekj, Sapir y Yahalom - Yehudá, Yisajar y Zebulún, la segunda hilera. Léshem, Shevó y Ajlamá - Dan, Naftalí y Gad, la tercera hilera. Tarshish, Shóham y Yashfé - Asher, Yosef y Biniamín, la cuarta hilera.
Dice el Malbim: si observas el orden de las puertas, verás que siempre dos corresponden a una misma dirección y el tercero al lado opuesto. No encontrarás uno en una dirección, el segundo en otra y el tercero en una tercera distinta. Más bien, en cada una de las ternas mencionadas en las piedras del Jóshen como grupo - dos de ellos están de un lado y el tercero del lado opuesto: dos al sur y el tercero al norte, y en otra hilera a la inversa, dos al norte y el tercero al sur; o bien dos al este y el tercero al oeste, y en otra dos al oeste y el tercero al este.
¿Y cuál es el motivo y la lógica detrás de esta distribución? Dice el Malbim: tengo una razón para esto, pero este no es el lugar adecuado para extenderme en ella. Y no tuvimos el mérito de conocer su explicación. Es posible que haya que buscarlo en otros pasajes donde el Malbim abordó el tema, y tal vez allí hallemos la razón, pero aquí no entra en detalles.
סָבִיב שְׁמֹנָה עָשָׂר אָלֶף וְשֵׁם־הָעִיר מִיּוֹם ה' שָׁמָּה׃ - Alrededor, dieciocho mil; y el nombre de la ciudad desde aquel día: Hashem Shamá [Hashem está allí].
Explica el Malbim: 18.000 cañas será la medida del perímetro de la ciudad en derredor. Y así resulta en efecto el cálculo: la ciudad es cuadrada, y cada lado mide 4.500 cañas; 4.500 por este lado y 4.500 por el otro, y así por los cuatro costados - obteniendo un total de 18.000.
¿Y cuál es el significado y la alusión que encierra? Explica el Malbim que esto alude a la Merkavá de Hashem, "los carruajes de Dios son decenas de miles, millares de ángeles", y dijeron nuestros Sabios: dieciocho campamentos celestiales que rodean la Gloria Divina. Por eso se dice "y el nombre de la ciudad desde aquel día: Hashem Shamá" - Hashem está allí, allí mora la Presencia de Su Gloria. Y las dieciocho mil cañas del perímetro de la ciudad representan como si en cada caña alrededor de la ciudad estuviera apostado un ángel proveniente del Trono de Hashem para custodiarla.
Y añade el Malbim: si medimos desde el lugar de la ciudad hasta el Monte del Templo, llegaremos con total exactitud a 45 mil, y a esto se refiere el versículo: "Y estará sobre los cascabeles del caballo: Consagrado a Hashem". Con esto concluye el Malbim su comentario y nos deja aparentemente con una incógnita: ¿qué relación existe entre la distancia desde la ciudad, situada en la porción de Israel, hasta el Monte del Templo, ubicado en la porción de los Cohanim, y la expresión "los cascabeles del caballo consagrado a Hashem"?
Sin embargo, las palabras del Malbim que son breves y crípticas en un lugar, quedan explicitadas en otro, y ya hemos estudiado esto en el Malbim sobre el libro de Zejariá, capítulo 14, versículo 20. Allí, sobre el versículo "En aquel día estará sobre los cascabeles del caballo: Consagrado a Hashem", explica el Malbim: dado que la Yerushalayim del futuro estará distante del Beit HaMikdash 45 mil - y esto es exactamente lo que vemos aquí -, resulta que esto supera la distancia que un hombre puede recorrer a pie en un día, pues la Guemará establece que una persona camina diez parsaot al día (40 mil), mientras que aquí se trata de 45 mil. Por fuerza, la santidad se extenderá hasta el punto al que una persona puede llegar en un día no caminando a pie, sino cabalgando. Y la Guemará señala que la distancia que un caballo corre hasta cobijarse a la sombra (metzel), es decir, hasta que descansa al mediodía, es de 45 mil. Así pues, la Escritura indica que la santidad se expandirá hasta donde el hombre llega a galope tendido con su caballo. "Y las ollas" que se hallen entonces en el Beit HaMikdash - calderos comunes - serán tenidas por aspersorios sagrados (mizrakim), pues ante la multitud de sacrificios se depositará en ellas la sangre de las ofrendas para rociarla sobre el Altar.
Resulta, por tanto, que el concepto es el siguiente: desde el lugar del Beit HaMikdash la santidad se extenderá 45 mil en dirección a la ciudad. La kedushá no quedará restringida únicamente al recinto del Templo, que es el ámbito de los Cohanim, sino que se expandirá también hacia la ciudad de Yerushalayim, que es el lugar perteneciente a todo el pueblo de Israel.
El capítulo que concluye el libro de Yejezkel distribuye la Tierra de Israel futura en franjas uniformes de 75 mil de norte a sur: siete tribus al norte de la franja de la ofrenda (Terumá) y cinco al sur de ella, sumando en el cómputo real seis frente a seis, al ubicarse Leví en el centro y considerarse Efraim y Menashé como una sola tribu. En el centro del territorio del Nasí se halla el cuadrado sagrado de la Terumá, de 25.000 por 25.000 cañas: la porción de los Cohanim con el Beit HaMikdash en su seno, la porción de los Leviim a su lado, y la porción de Israel que contiene a la ciudad cuadrangular con sus ejidos, flanqueada a ambos lados por campos y viñedos para los servidores de la ciudad. El perímetro de la ciudad es de dieciocho mil cañas, en alusión a los dieciocho campamentos que rodean la Gloria Divina, y su nombre será "Hashem Shamá" (Hashem está allí); y desde el Santuario se extenderá la santidad a lo largo de 45 mil hasta la ciudad, según la distancia del galope del caballo. ¡Que Hashem nos redima con una redención eterna y nos haga merecedores de ver la reconstrucción del tercer Beit HaMikdash descendiendo ya edificado con fuego desde el cielo, amén veamén!