Introducción: Continuación de la visión de las aguas que brotan del Templo
En este capítulo, Yejezkel continúa describiendo la visión de las aguas que emergen debajo del umbral de la Casa. En la parte anterior vimos cómo el hombre medía mil codos cada vez, y las aguas iban en constante aumento: aguas hasta los tobillos, aguas hasta las rodillas, aguas hasta la cintura y, finalmente, un torrente que no se podía cruzar, aguas profundas aptas solo para nadar. Ahora el profeta continúa y describe los árboles en la ribera del arroyo, la sanación de los mares, la abundancia de peces, y luego pasa a la sección de los límites de la tierra y su repartición en el futuro por venir. Seguiremos el orden de los versículos, basándonos principalmente en la explicación del Malbim.
"¿Has visto, hijo de hombre?" - La contemplación del torrente que no cesa de crecer
וַיֹּאמֶר אֵלַי הֲרָאִיתָ בֶן־אָדָם וַיּוֹלִכֵנִי וַיְשִׁבֵנִי שְׂפַת הַנָּחַל׃ - Y me dijo: "¿Has visto, hijo de hombre?". Y me condujo y me hizo volver a la orilla del arroyo.
"¿Has visto, hijo de hombre?": es decir, contempla y observa cómo este arroyo sigue creciendo sin cesar. Explica el Radak que esto alude a que el bienestar de Israel irá en continuo aumento y su abundancia no dejará de multiplicarse. "Y me hizo volver a la orilla del arroyo": según el Radak, el significado es que lo sentó a la orilla del arroyo. Sin embargo, el Malbim repara minuciosamente en el lenguaje: no dice "y me sentó" (vayoshiveni) sino "y me hizo volver" (vayshiveni), del verbo regresar, lo cual indica que lo hizo retornar por segunda vez para caminar por la orilla del arroyo.
בְּשׁוּבֵנִי וְהִנֵּה אֶל־שְׂפַת הַנַּחַל עֵץ רַב מְאֹד מִזֶּה וּמִזֶּה׃ - Al regresar yo, he aquí que a la orilla del arroyo había muchísimos árboles de uno y otro lado.
Cuando lo hace retornar, el profeta observa que allí crecen muchísimos árboles, "de uno y otro lado": en ambas márgenes del arroyo, a ambos lados.
La sanación de los mares: la propagación del conocimiento entre las naciones
וַיֹּאמֶר אֵלַי הַמַּיִם הָאֵלֶּה יוֹצְאִים אֶל־הַגְּלִילָה הַקַּדְמוֹנָה וְיָרְדוּ עַל־הָעֲרָבָה וּבָאוּ הַיָּמָּה אֶל־הַיָּמָּה הַמּוּצָאִים וְנִרְפְּאוּ הַמָּיִם׃ - Y me dijo: "Estas aguas salen hacia la región oriental, y descenderán al Aravá y entrarán en el mar; al desembocar en el mar, las aguas quedarán sanadas".
Aquí comienza la interpretación de las dos visiones que presenció. En este versículo se explica el asunto de las aguas y el arroyo, y más adelante, en el versículo 12, se explicará el asunto de los árboles. "Hacia la región oriental": hacia el mar oriental; "y descenderán al Aravá": hacia el mar del Aravá; "y entrarán en el mar": de allí hacia otro mar; "al desembocar en el mar": y de aquel otro mar hacia el mar que sale de la zona habitada, que es el océano. Y en todos estos mares, "las aguas quedarán sanadas": sanarán de su salinidad gracias a la fuerza de las aguas que brotan del Santo de los Santos.
Y así dicen Jazal: ¿Hacia dónde salen? Hacia el mar de Tiberias (el Kinéret), hacia el mar de Sodoma (el Mar Muerto) y hacia el océano, para sanar las aguas saladas. "Y descenderán al Aravá": este es el mar de Tiberias; "y entrarán en el mar": este es el mar de Sodoma; "al desembocar en el mar": este es el océano.
El Malbim explica el significado metafórico: la alegoría viene a decir que las aguas del conocimiento y del reconocimiento de Hashem se propagarán entonces entre Edom e Ishmael, entre los cristianos y los pueblos árabes. Ishmael son los habitantes del oriente y Edom son los habitantes del occidente, y esta es la intención de oriente y occidente aquí. Y del mismo modo está escrito en Zejariá: "Y sucederá en aquel día que saldrán aguas vivas de Yerushaláyim, la mitad de ellas hacia el mar oriental y la mitad hacia el mar occidental". Estas son las dos facciones que vio en la parábola: una cruza por aguas hasta las rodillas y la otra por aguas hasta la cintura. Y como explicamos allí, la referencia es al cristianismo y al islam: las aguas hasta la cintura representan al islam, cuya comprensión de la Divinidad es más elevada que la del cristianismo, que constituye idolatría por asociación (shituf). Y todos beberán de las aguas del conocimiento que brotan de la Casa de Hashem, y esto sanará su salinidad, pues su fe es una fe carente de dulzura, una fe incompleta; y estas aguas sanarán la sal de Sodoma que ciega los ojos con creencias falsas, en palabras del Malbim.
Del mismo modo saldrán las aguas hacia el mar de Sodoma, lo cual es una metáfora de aquellos que aún están sumidos en la idolatría, personas en un nivel espiritual muy bajo, como en China, la India y lugares semejantes, que están en la categoría de "aguas a los tobillos". Ellos también sanarán de la sal, pues Sodoma es el lugar de mayor salinidad, y la sal sodomita ciega los ojos, y entonces ellos también verán una luz brillante. Y desde allí las aguas descenderán al mar de Tiberíades, donde habitan los Hijos de Israel, que están en la categoría de "aguas para nadar", que ya nadan por encima en las aguas del conocimiento. Y esto será para curar las dolencias de sus almas, para que todos beban de estas aguas y la sabiduría entre como agua en su interior, cada uno según su preparación.
"Todo lugar adonde lleguen estos dos ríos, vivirá"
וְהָיָה כׇל־נֶפֶשׁ חַיָּה אֲשֶׁר־יִשְׁרֹץ אֶל כׇּל־אֲשֶׁר יָבוֹא שָׁם נַחֲלַיִם יִחְיֶה וְהָיָה הַדָּגָה רַבָּה מְאֹד כִּי בָאוּ שָׁמָּה הַמַּיִם הָאֵלֶּה וְיֵרָפְאוּ וָחָי כֹּל אֲשֶׁר־יָבוֹא שָׁמָּה הַנָּחַל׃ - Y sucederá que todo ser viviente que pulule, dondequiera que lleguen estos dos ríos, vivirá; y habrá peces en gran abundancia, porque estas aguas han llegado allí y serán saneadas, y vivirá todo lo que llegue allí el río.
Explica el Malbim: en aquellos lugares por donde pasen los ríos sagrados que salen del Santo de los Santos, todo lo que allí se encuentre vivirá y también proliferará y se multiplicará en abundancia. Y la razón es que hasta ahora las aguas eran saladas, y la salinidad del agua causa la muerte de los seres vivos, mientras que cuando las aguas son dulces, los seres vivos tienen sustento, y por ello vivirán y se multiplicarán en gran manera.
Y el significado alegórico: las aguas saladas representan las ideas erróneas y la distorsión de la fe de las cuales beben los seres humanos. Y en el futuro saldrán aguas del Santo de los Santos, aguas dulces y puras, que difundirán la fe pura y verdadera. Y quien se acerque a esos ríos y beba de las aguas del conocimiento que brotan del manantial del Santo de los Santos, vivirá, y "habrá peces en gran abundancia". Estas aguas curarán las enfermedades del alma provocadas por las creencias extrañas. Y añade el Malbim: el torrente continuará vertiendo sus aguas, y seguirán sacando con gozo agua de los manantiales de la salvación. Cuanto más aumenten en su capacidad de recibir, más incrementará Hashem e irradiará las fuentes del intelecto y del conocimiento, permitiéndoles aprender nuevas enseñanzas y alcanzar comprensiones profundas. "Y serán saneadas, y vivirá todo lo que llegue allí el río" - todo aquel que venga y beba sanará de las enfermedades del alma.
Los pescadores y los peces - los profetas y los guías
וְהָיָה עָמְדוּ עָלָיו דַּוָּגִים מֵעֵין גֶּדִי וְעַד־עֵין עֶגְלַיִם מִשְׁטוֹחַ לַחֲרָמִים יִהְיוּ לְמִינָהּ תִּהְיֶה דְגָתָם כִּדְגַת הַיָּם הַגָּדוֹל רַבָּה מְאֹד׃ - Y sucederá que junto a él se pararán pescadores; desde En-guedi hasta En-eglayim habrá lugar para tender redes; de toda especie serán sus peces, como los peces del Mar Grande, muy numerosos.
"Davaguim" son pescadores, y ellos se apostarán para pescar, hasta el punto de que toda la zona desde En-guedi hasta En-eglayim será un sitio donde se extiendan redes, debido a la inmensa cantidad de peces que habrá como resultado de endulzar la salinidad de las aguas. "De toda especie serán sus peces" - de todas y cada una de las especies, peces grandes como los del Mar Grande, y en una abundancia enorme.
Y la alegoría de esto: los pescadores son los numerosos profetas que enseñarán el camino de Hashem. Y los peces son las personas de concepciones inferiores - así como los peces son considerados criaturas de rango inferior, del mismo modo lo son las personas de ideas precarias, y como dice Jabakuk: "E hiciste al hombre como a los peces del mar", en una condición humilde. Aquellas personas que hasta ahora estaban alejadas del conocimiento y carecían de entendimiento alguno, ahora subirán en las redes de los pescadores, es decir, los profetas y maestros de la Torá, que representan el nivel de ser humano hablante, dotado de intelecto y con conexión con la espiritualidad.
¿Y quiénes son? "Desde En-guedi hasta En-eglayim". El Malbim explica de forma admirable: "Gad" es una forma de idolatría, como dice el versículo: "Los que preparan mesa para Gad"; y "eglayim" alude a los dos becerros que hicieron, que también fueron objeto de idolatría. Asimismo, solían rendir culto al signo zodiacal de Aries y al de Tauro. Por lo tanto, "desde En-guedi hasta En-eglayim" abarca a todos aquellos que eran idólatras y creían que el cabrito, es decir, el signo de Aries, velaba por ellos; por eso se llama "En-guedi", como si el ojo del cabrito estuviera abierto vigilándolos.
"Lugar para tender redes serán" - serán atraídos hacia la red de la santidad. Todos aquellos que estaban conectados a toda clase de redes impuras, ahora se conectarán a la red de la santidad. Ya no habrá más internet, solo habrá santidad; estudiarán Torá y se ocuparán exclusivamente de asuntos espirituales. Esas personas serán atraídas hacia las redes de los pescadores, que son los profetas, los guías y los maestros, y serán capturados en la red de la santidad. Y entonces vendrán también dignatarios y grandes líderes, según las palabras del Malbim, y aumentarán grandemente en el conocimiento de Hashem. Y a esto se refiere "como los peces del Mar Grande, muy numerosos" - también los grandes y los considerados sabios e intelectuales entre las naciones vendrán y se dedicarán a la Torá y al conocimiento divino, y por medio de ello la pesca del mar será sumamente abundante en sus logros y comprensiones espirituales.
"Para sal quedarán" - quien no se conecte a los ríos del conocimiento
בִּצֹּאתָו וּגְבָאָיו וְלֹא יֵרָפְאוּ לְמֶלַח נִתָּנוּ׃ - Sus pantanos y sus lagunas no sanarán; para sal quedarán destinados.
Aun así quedarán lugares que son como charcas, aguas de lluvia acumuladas que formaron una especie de ciénaga, aguas fétidas no aptas para beber. Estos lugares no serán sanados por las aguas santas y puras que brotan del Santo de los Santos, y la razón es: "para sal quedarán destinados". Porque si todas las aguas del mundo se volvieran dulces, ¿de dónde se obtendría la sal? Por lo tanto, quedan ciertos lugares a los que no llegarán las aguas dulces, a fin de que haya con qué salar.
Y la analogía es la siguiente: todavía quedarán personas "salvajes y animales", según la expresión del Malbim, personas desconectadas y apartadas de los arroyos del conocimiento. Pero serán pocos y no subsistirán mucho tiempo, tal como una ciénaga y el fango no perduran largo tiempo: llega un poco de sol y se evaporan. No se trata de un río, y con certeza no es un manantial que posee existencia continua. Esos lugares de ciénaga, lodo y charcas serán como sal, y se consumirán en el humo y se convertirán en estatua de sal. Es decir: no habrá permanencia para aquellos que no se conecten a las aguas santas y puras, al manantial de sabiduría que emana del Santo de los Santos.
Los árboles a la orilla del arroyo - "Y su hoja para medicina"
וְעַל־הַנַּחַל יַעֲלֶה עַל־שְׂפָתוֹ מִזֶּה וּמִזֶּה כׇּל־עֵץ־מַאֲכָל לֹא־יִבּוֹל עָלֵהוּ וְלֹא־יִתֹּם פִּרְיוֹ לׇחֳדָשָׁיו יְבַכֵּר כִּי מֵימָיו מִן־הַמִּקְדָּשׁ הֵמָּה יוֹצְאִים וְהָיָה פִרְיוֹ לְמַאֲכָל וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה׃ - Y junto al arroyo, a sus orillas de uno y otro lado, crecerá todo árbol frutal; no se marchitará su hoja ni faltará su fruto. En sus meses madurará, porque sus aguas salen del Santuario; y su fruto servirá de alimento y su hoja de medicina.
Más arriba el profeta describió que vio árboles a la orilla del arroyo, y aquí se explica su significado. En el futuro por venir crecerá a la orilla del arroyo toda clase de árbol frutal, y tendrá hojas y frutos de manera constante: el fruto para alimento y las hojas para medicina, como es sabido que solían emplear hojas para curar.
Y la idea de esto es que también los éxitos mundanos se asemejan al árbol que crece. El árbol en crecimiento es el aspecto de la materia viva, la dimensión del alma vegetativa (nefesh hatzomeaj) en el ser humano, esa fuerza del alma que activa el cuerpo. Como se ha mencionado al estudiar "Shaaré Kedushá", en esta alma reside la fuerza que nutre, hace crecer y engendra, y todo el funcionamiento físico del cuerpo proviene del alma vegetativa. Y el versículo viene a enseñar que también la prosperidad corporal aumentará enormemente, al punto de que su cuerpo será como un árbol frutal que produce frutos inagotables, y tendrán larga vida.
Y las hojas representan la riqueza y las posesiones, que son las que protegen al fruto, tal como está escrito: "y su hoja no se marchitará"; incluso las cosas que no constituyen el fruto mismo sino lo más externo, los bienes y las partes materiales que resguardan al fruto, tampoco se marchitarán. Es decir: la prosperidad no los conducirá a la situación de "engordó Yeshurún y dio coces", no los apartará del servicio a Hashem, sino al contrario: las hojas, que simbolizan la riqueza material, serán para medicina, y los guiarán hacia la perfección espiritual y sanarán su alma.
Y la razón de todo esto es: "porque sus aguas salen del Santuario"; ese árbol bebe de aguas que emanan del Bet Hamikdash, del Santo de los Santos, aguas sagradas que proceden de una fuente fidedigna. La abundancia de bendición brota del Santuario y de la providencia divina, y no a través de los astros del cielo; y como procede de una fuente pura, el árbol crece y fructifica en santidad y pureza. Por ello dice "a sus meses madurará": el Santo, Bendito Sea, renovará para ellos la obra de la Creación, de modo que en cada renovación de la luna descenderán sobre ellos elevadas influencias espirituales y gran abundancia, en el sentido de "renovar la corona de esplendor para los cargados desde el vientre": así como la luna se renueva, así también este árbol se renovará mes tras mes, confiriendo una subsistencia espiritual a toda esa realidad.
"Para medicina" (litrujá) - desatar la boca (lehatir pe)
Nuestros Sabios interpretan la palabra "litrujá" (para medicina) como un juego de palabras: "lehatir pe", desatar la boca; desatar la boca de los mudos y de los estériles. A quienes hasta ahora eran mudos, Hashem les desatará y abrirá la boca para que hablen; y a quienes eran estériles, el Santo, Bendito Sea, también les concederá apertura. ¿Y por qué se denomina a esto "boca"? Explica el Malbim que se refiere a la rectificación del pacto de la lengua (brit halashón) y del pacto de la circuncisión (brit hamahor). Es sabido que ambos se corresponden mutuamente: el pacto de la lengua frente al pacto de la circuncisión, y quien tiene un defecto en uno, lo tiene en el otro. Y es sabido según la sabiduría sagrada que si se plegara simbólicamente el cuerpo humano, se obtendrían las manos frente a las piernas y la boca frente al órgano de la circuncisión, uno frente al otro. Y el versículo viene a enseñar que ambos serán rectificados en el porvenir.
Las fronteras de la Tierra de Israel en el porvenir
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה גֵּה גְבוּל אֲשֶׁר תִּתְנַחֲלוּ אֶת־הָאָרֶץ לִשְׁנֵי עָשָׂר שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל יוֹסֵף חֲבָלִים׃ - Así ha dicho el Señor Dios: Este es el límite según el cual tomaréis posesión de la tierra para las doce tribus de Israel; Yosef recibirá dos porciones.
¿Qué significa "gue" (גה)? Es una palabra que no nos resulta familiar en el Tanaj. El Tárgum Yonatán, así como Rashí, el Malbim y los demás comentaristas, explicaron que "gue" equivale a "ze" (זה - "este"), y contamos con ejemplos en las Escrituras donde las letras guímel y záyin se intercambian. Según esto, el versículo expresa: este es el límite que os mostraré, estas serán las fronteras de Israel. El Malbim aporta otra explicación: "gue" proviene de la raíz que denota extraer y extender, como en "velo yague mikem mazor" ("ni curará vuestra llaga") - dando a entender que Hashem extenderá y ensanchará la frontera de la tierra mucho más allá de lo que era en tiempos anteriores. Y Rashí explica además que "gue" se relaciona con "gai" (valle).
Y según la explicación del Malbim: el lugar que heredaréis no será el territorio estrecho en el que nos encontramos ahora, sino que la tierra se ensanchará y sobrepasará lo que está escrito en la Torá respecto a sus fronteras, tal como demostrará el Malbim más adelante. Asimismo, la realidad será que todos los habitantes dispersos por las naciones se reunirán y llegarán aquí. Y este es el sentido de "según el cual tomaréis posesión de la tierra para las doce tribus de Israel" - para que no pienses que habrá una parte que no regresará, sino que las doce tribus completas estarán allí reunidas.
¿Y qué significa "Yosef javalim"? Recibiréis una porción en la tierra, más extensiones ("javalim") de lo que teníais antes. "Javalim" aquí se entiende como en "javalim nafelu li baneimim" ("las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos"), en el sentido de lotes o regiones territoriales. Hashem os añadirá ("yosef", como verbo de añadir) sobre las parcelas y partes que tenéis en la tierra, mucho más de lo que poseéis ahora. No obstante, Rashí lo interpreta de otro modo: "Yosef" no es un verbo, sino el nombre propio - el conocido patriarca Yosef, quien recibirá dos porciones ("javalim"), pues a través de Menashé y Efráyim le corresponden dos partes de la tierra.
וּנְחַלְתֶּם אוֹתָהּ אִישׁ כְּאָחִיו אֲשֶׁר נָשָׂאתִי אֶת־יָדִי לְתִתָּהּ לַאֲבֹתֵיכֶם וְנָפְלָה הָאָרֶץ הַזֹּאת לָכֶם בְּנַחֲלָה׃ - Y la heredaréis tanto el uno como el otro, acerca de la cual alcé mi mano jurando que la daría a vuestros padres; y esta tierra os caerá en heredad.
Como se explicó en los capítulos anteriores, según la opinión del Sifré todas las tribus reciben franjas de igual anchura, de setenta y cinco mil de ancho cada una. En la primera repartición de la tierra se aplicó la regla de "cada cual según el censo de sus contados" - cuanto más numerosa era una tribu, mayor era su territorio. Pero en el futuro por venir no será así, sino que todas tendrán la misma anchura de tierra. Esto significa que se toma la tierra desde su extremo sur hasta su extremo norte y se corta en franjas: se comienza desde el mar, en el lado occidental, y se traza la línea hacia el Jordán. Y como hemos visto, se divide en trece franjas, ya que habrá una porción especial donde se ubicará el Templo; de este modo, la tierra se dividirá entre las doce tribus con el añadido de la decimotercera porción, que es la parte de la tribu de Leví y la del Santuario.
Y añade el Malbim: si bien en la anchura no se dividirá según el tamaño de la tribu, en la longitud sí. La tierra se extenderá más allá del Jordán, y una tribu más numerosa verá su franja prolongarse todavía más hacia el lado oriental. Hacia el lado occidental no hay hacia dónde extenderse, pues allí está el mar; pero hacia el oriente cada franja podrá alargarse conforme a las necesidades de la tribu, y según lo que requieran conquistarán y recibirán más. Esta es la postura del Malbim: que aquí se describe una verdadera expansión de la Tierra de Israel.
Y afirma el Malbim que esto concuerda plenamente con lo expresado aquí: "acerca de la cual alcé mi mano jurando que la daría a vuestros padres". Hashem ya le había prometido a Avraham que recibirían la tierra del ceneo, del ceneceo y del cadmoneo, y a Yaakov le prometió una heredad sin límites ("najalá bli metzarim"). Resulta evidente, por lo tanto, que no se trata de la antigua heredad, sino de una posesión territorial que va mucho más allá de lo que Israel heredó hasta el presente.
El lado norte: la tierra se expande
וְזֶה גְּבוּל הָאָרֶץ לִפְאַת צָפוֹנָה מִן־הַיָּם הַגָּדוֹל הַדֶּרֶךְ חֶתְלֹן לְבוֹא צְדָדָה׃ - Y este será el límite de la tierra por el lado norte: desde el Mar Grande, por el camino de Jetlón, viniendo hacia Tzedad.
Explica el Malbim: al principio dijo "este es el límite según el cual tomaréis posesión", explicando cómo se heredaría; y ahora pasa a detallar los confines del territorio. "Confines" (metzarim) se refiere a la manera en que se traza un mapa: de tal ciudad a tal ciudad se traza una línea, y de esa ciudad a otra se extiende una línea más. Así lo describe la Torá, así se presenta en el libro de Yehoshúa y así ocurre también aquí en Yejezkel: se trazan líneas partiendo de lugares conocidos en su época, y a partir de ellos se establecen las fronteras de la tierra.
El Malbim señala que la postura de los comentaristas sostiene que la frontera mencionada aquí es la misma que figura en la Torá en la parashat Masei, y según su criterio, en el porvenir se heredará exactamente conforme a lo prescrito en la Torá. Sin embargo, el Malbim objeta: si es así, ¿qué novedad introduce Yejezkel? "Zil keri bi rav hu" (es algo elemental que se aprende en la escuela): ya está consignado en la Torá, ¿qué necesidad habría de reiterarlo todo de nuevo? Y además: según ese enfoque, en el futuro solo se heredaría la tierra de Canaán propiamente dicha y no la ribera oriental del Jordán. Pero existen profecías que lo contradicen de forma explícita: Zejaryá anuncia que la tierra se extenderá hasta Damasco, y que Tiro y Tzidon por el lado norte - en lo que hoy es el Líbano -, quedarán incluidas dentro de la frontera. Por consiguiente, habremos de heredar regiones que no poseemos hoy y que ni siquiera estaban comprendidas en los límites originales de la Torá.
Sino ciertamente, explica el Malbim, las fronteras aquí son mucho más amplias e incluirán tanto a Damasco como a Tiro y Sidón y todos esos lugares; por ello el profeta enumera aquí nombres nuevos que hasta ahora no eran conocidos. Y estas son sus palabras: "Te mostraré, escúchame" - te enseñaré que, a mi entender, habrá un gran cambio en la heredad de la tierra en el futuro respecto a lo que fue en el pasado, y la frontera de Éretz Israel se extenderá y multiplicará por todos lados. El Malbim realiza un cálculo detallado de cómo se expandirá la tierra por cada dirección, pero para comprender dicho cálculo se requerirían dos mapas: un mapa de las fronteras de la tierra tal como son, y un mapa nuevo según el cual identifiquemos los lugares mencionados aquí por el profeta, como "el camino de Jetlón hacia Tzedad" y similares. Puesto que no disponemos de estos mapas, y adentrarse en el detalle de los nombres y delimitaciones no aportaría una comprensión profunda, nos basta con el principio general: la tierra se expandirá hacia el sur, hacia el norte y hacia el este, a excepción del oeste, ya que el mar no se secará y el mar seguirá siendo mar. Y quien desee profundizar, que consulte las palabras del Malbim en su fuente.
חֲמָת בֵּרוֹתָה סִבְרַיִם אֲשֶׁר בֵּין־גְּבוּל דַּמֶּשֶׂק וּבֵין גְּבוּל חֲמָת חָצֵר הַתִּיכוֹן אֲשֶׁר אֶל־גְּבוּל חַוְרָן׃ - Jamat, Berotá, Sivráyim, que está entre el límite de Damasco y el límite de Jamat; Jatzer Hatijón, que está junto a la frontera de Jaurán.
וְהָיָה גְבוּל מִן־הַיָּם חֲצַר עֵינוֹן גְּבוּל דַּמֶּשֶׂק וְצָפוֹן צָפוֹנָה וּגְבוּל חֲמָת וְאֵת פְּאַת צָפוֹן׃ - Y será el límite desde el mar hasta Jatzar Enón, el límite de Damasco, y hacia el norte, hacia el norte, el límite de Jamat; este es el lado del norte.
También aquí el Malbim nos muestra cómo los lugares mencionados, que ya pertenecen a la región de Damasco - es decir, las regiones más distantes de nuestra ubicación actual -, también allí se extenderá Éretz Israel. Asimismo, desde el lado norte habrá una expansión en esa dirección; y como es sabido, Damasco se encuentra en la región noreste de Éretz Israel, y también hacia esa dirección se ensanchará la tierra.
El lado oriental y el lado del Néguev
וּפְאַת קָדִים מִבֵּין חַוְרָן וּמִבֵּין־דַּמֶּשֶׂק וּמִבֵּין הַגִּלְעָד וּמִבֵּין אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הַיַּרְדֵּן מִגְּבוּל עַל־הַיָּם הַקַּדְמוֹנִי תָּמֹדּוּ וְאֵת פְּאַת קָדִימָה׃ - Y el lado oriental, entre Jaurán y Damasco, y entre Guilad y la tierra de Israel, el Jordán; desde el límite mediréis hasta el mar oriental; este es el lado oriental.
"El lado oriental" es la parte este, donde también habrá una expansión, y esta región crecerá más allá de la realidad de hoy en día.
וּפְאַת נֶגֶב תֵּימָנָה מִתָּמָר עַד מֵי מְרִיבוֹת קָדֵשׁ נַחֲלָה אֶל־הַיָּם הַגָּדוֹל וְאֵת פְּאַת־תֵּימָנָה נֶגְבָּה׃ - Y el lado del sur, hacia el mediodía: desde Tamar hasta las aguas de Merivot Kadesh, el torrente hacia el Mar Grande; este es el lado del sur, hacia el mediodía.
"Pe’at teimaná" es el lado del sur, hacia el Néguev. Y ya vimos que Ovadiá profetizó: "Y los del Néguev poseerán el monte de Esaú", es decir, la tierra de Seír, situada al sur de Éretz Israel, entrará dentro de las fronteras de la tierra. Asimismo tenemos una tradición de Jazal según la cual la tierra de Edom y la tierra de Amón y Moab formarán parte de Éretz Israel, siendo el quenita, el quenizita y el cadmonita que Hashem prometió a Abraham Avinu, y todos ellos se encuentran al sur de Éretz Israel. Y esto es semejante a lo escrito: "Y los cautivos de Jerusalén que están en Sefarad" - poseerán las ciudades del Néguev. De modo que también la porción del Néguev será anexada y la recibiremos.
Conforme a esto, dice el Malbim que no es posible interpretar "desde Tamar" como refiriéndose a Jericó, la ciudad de las palmeras, sino que "Tamar" es Jatzatzón Tamar, en el desierto del Néguev, frente a la tierra de Seír; y "las aguas de Merivot Kadesh" es lo que se menciona en los límites de la tierra como el "desierto de Tzin hacia el sur", situado frente al monte Seír, Amón y Moab en la parte meridional, tal como él aporta pruebas de ello.
El lado occidental - La frontera que no se expande
וּפְאַת־יָם הַיָּם הַגָּדוֹל מִגְּבוּל עַד־נֹכַח לְבוֹא חֲמָת זֹאת פְּאַת־יָם׃ - Y el lado del mar: el Mar Grande, desde el límite hasta enfrente de la entrada de Jamat; este es el lado occidental.
"El lado del mar" (pe'at yam) es el flanco occidental. Y precisa el Malbim: aquí no dice "ve'et pe'at yam" con la conjunción "ve'et" como se menciona en los demás puntos cardinales, ya que la expresión "ve'et" denota inclusión y adición. En el mar no hay nada que añadir, pues en el occidente no tienen hacia dónde extenderse, y el mar seguirá siendo para siempre el límite de la tierra. Cosa distinta ocurre en el oriente, donde siempre podrán ampliar la frontera; por eso se dijo allí "ve'et pe'at kedimah", indicando que siempre podrán agregar más, de modo que cuando las tribus se multipliquen, será posible expandirse aún más en dirección al este.
La repartición de la tierra y la heredad de los conversos
וְחִלַּקְתֶּם אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת לָכֶם לְשִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y repartiréis esta tierra para vosotros, para las tribus de Israel.
La repartirán, como dijimos, en trece franjas: doce franjas para las tribus de Israel, y además de ellas la franja llamada la ofrenda sagrada (terumat hakódesh), donde la división es distinta: para el Nasí, para los levitas y para los cohanim, como ya explicamos en los capítulos anteriores y veremos más adelante. Por ello precisó y dijo: "Y repartiréis esta tierra para vosotros" (lajem); las doce franjas son "para vosotros", mientras que la porción del Nasí y de los levitas no se denomina "para vosotros", y por consiguiente allí no se empleó esa palabra.
וְהָיָה תַּפִּלוּ אוֹתָהּ בְּנַחֲלָה לָכֶם וּלְהַגֵּרִים הַגָּרִים בְּתוֹכְכֶם אֲשֶׁר־הוֹלִדוּ בָנִים בְּתוֹכְכֶם וְהָיוּ לָכֶם כְּאֶזְרָח בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אִתְּכֶם יִפְּלוּ בְנַחֲלָה בְּתוֹךְ שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y será que la sortearéis en heredad para vosotros y para los conversos que residen entre vosotros, que han engendrado hijos entre vosotros; y serán para vosotros como nativos entre los hijos de Israel; junto con vosotros recibirán por sorteo su heredad en medio de las tribus de Israel.
וְהָיָה בַשֵּׁבֶט אֲשֶׁר־גָּר הַגֵּר אִתּוֹ שָׁם תִּתְּנוּ נַחֲלָתוֹ נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Y sucederá que en la tribu donde more el converso con ella, allí le daréis su heredad, dice el Señor Dios.
Cuando echen suertes para repartir la heredad a las tribus, será para ustedes y para los conversos que residen en medio de ustedes. Es decir: cuando cada tribu distribuya su heredad entre sus miembros, también se la adjudicarán a los conversos que viven entre ellos. ¿Y quiénes son "los conversos que residen entre vosotros"? Explica el Malbim: aquellos que se convirtieron hace tiempo, no los que se convierten en ese momento, pues nuestros Sabios (Jazal) dijeron que en la era mesiánica no se aceptan conversos. Por lo tanto, se trata de conversos que se convirtieron antes de la época del Mashíaj; y a esto se refiere cuando dice "que han engendrado hijos entre vosotros", es decir, conversos de antaño que ya tuvieron descendencia, y esos hijos recibirán su porción "como nativos", igual que el resto de los ciudadanos del país.
El Malbim precisa la diferencia entre "los conversos en medio de vosotros" (betojjem) y "el converso con vosotros" (itjem): "en medio de vosotros" significa que se convirtió desde antaño y ya está plenamente integrado entre ustedes; mientras que "con vosotros" denota que ahora está contigo, que recién se ha acercado. Por consiguiente, para recibir una porción en la heredad, deben ser "los conversos que residen entre vosotros", los que se convirtieron hace tiempo y engendraron hijos; únicamente ellos recibirán parte en la heredad.
¿Y en qué tribu recibirá su porción? Dice el Malbim: en la tribu donde haya residido en el último tiempo. Incluso si sólo habitó allí durante un breve período, recibirá junto a ellos su parte en la heredad. Y esto es "Y sucederá que en la tribu donde more el converso con ella" - "con ella" se refiere al lugar donde residió recientemente, y basta con ello para que reciba una parte en esa misma tribu: "allí le daréis su heredad". Dichos conversos heredarán junto a esas tribus, con la condición de que se hayan convertido desde antaño.
En resumen:
En esta parte del capítulo se dilucida la visión de las aguas: las aguas que brotan del Santo de los Santos son las aguas del conocimiento y de la fe pura, que sanarán la salinidad de las ideas erróneas en todas las naciones, tanto en el occidente como en el oriente, e incluso entre aquellos sumidos profundamente en la idolatría; los numerosos peces representan a las multitudes que serán recogidas en la red de la santidad, y los pescadores son los profetas y guías espirituales; mientras que los pantanos y las lagunas son los pocos que permanecerán desconectados de los manantiales del conocimiento y carecerán de sustento. Los árboles a orillas del arroyo enseñan que también florecerá la prosperidad material, e incluso su "hoja" - la riqueza y las posesiones - servirá de medicina y no causará soberbia ni rebeldía, porque las aguas provienen del Santuario. De allí el profeta pasa a los límites de la tierra: según el Malbim, no se trata de las fronteras de la parashá Masei, sino de límites expandidos por todos los flancos: en el norte hasta Damasco, Tiro y Sidón; en el este al otro lado del Jordán; y en el sur hasta el monte Seír, Amón y Moab; únicamente en el oeste el mar permanecerá como frontera fija. La tierra se dividirá en trece franjas de igual anchura, que se extenderán hacia el este conforme al tamaño de cada tribu, e incluso los conversos antiguos que hayan engendrado hijos en Israel recibirán heredad en la tribu donde residieron en los últimos tiempos.