Sefer Yechezkel capítulo 48, este es el capítulo que cierra el libro. Y estos son los nombres de las tribus: desde el extremo norte, al lado del camino de Jetlon hacia la entrada de Jamat, Jatzar Enan, límite de Damasco hacia el norte, al lado de Jamat; y tendrá el lado oriental y el mar; Dan, uno.
Explica el Malbim que ahora comienza a explicarnos la ubicación del asentamiento de las tribus. Y fíjense que comienza por el lado norte. Y como dijimos, en el lado norte, en el extremo norte, está la tribu de Dan. Y respecto de la tribu de Dan nos dice cuáles serán sus límites, cuáles serán las ciudades que la delimitan para que sepamos exactamente dónde está el lugar de asentamiento de la tribu de Dan. Dice el Malbim, y trae aquí que la interpretación según lo que explica Rashi, aparentemente no se entiende, pues según Rashi las tribus heredan como antaño, entonces cómo es que ahora, de repente, vemos que toma desde Jatzar Enan y más allá, lo cual significa más de lo que tenían antaño. Pero según lo que nosotros explicamos, dice el Malbim, que la heredad está destinada a ampliarse, según esto, dice el Malbim, se entiende, porque entonces efectivamente, como aparece aquí en los versículos, la heredad de Israel será mayor que su realidad de hoy.
Y con esto, como dije, no entraremos ahora en todos los nombres que se mencionan aquí, solo nos basta señalar lo que dice el Malbim, que en la porción de Dan se nos indica el ancho, cuánto recibirá, y de ahí en adelante ya no se nos indica el ancho, y como dijimos, nuestros Sabios recibieron por tradición que el ancho será de 75 mil. Cada tribu recibirá una franja de 75 mil. La franja se extiende del lado oeste al lado oriental, la tierra queda cortada así en franjas de 75 mil. Y junto al límite de Dan, desde el lado oriental hasta el lado del mar, Asher, uno. Esto significa que quien mire los dibujos que describen la tierra verá exactamente como ahora estamos leyendo, uno tras otro. Dan, después la franja de Asher, luego la franja de Naftalí, Menashé, Efraim, Reuvén, Yehudá.
Y leámoslo ahora por dentro. Y junto al límite de Dan, desde el lado oriental, la intención es que nosotros, comenzamos por Dan que está en el norte, ahora vamos hacia el sur. Y cada vez pasamos por otra franja. Junto al límite de Asher, desde el lado oriental, hacia el este y hasta el lado del mar, Naftalí, uno. Esta es la tribu siguiente, la tribu de Naftalí. Junto al límite de Naftalí, seguimos hacia el sur. Si extendemos la franja desde el lado oriental hasta el lado del mar, de nuevo la intención es desde el lado oriental hasta el lado occidental, una franja larga, Menashé, uno. Y junto al límite de Menashé, desde el lado oriental hasta el lado del mar, Efraim, uno. Y junto al límite de Efraim, desde el lado oriental hasta el lado del mar, Reuvén, uno. Y junto al límite de Reuvén, desde el lado oriental hasta el lado del mar, Yehudá, uno.
Hasta aquí en realidad recibimos todas las tribus que son en total siete tribus que estaban hasta la porción del príncipe. Pues la porción del príncipe tenía en su centro a Yerushalaim con su división interna como ya hablamos en el pasado y lo veremos de nuevo. Pero hasta aquí en realidad estas son siete tribus que después, luego de que pasemos la porción del príncipe y Yerushalaim, veremos otras cinco tribus más y con esto se completarán las 12 tribus con sus divisiones, con sus heredades.
Explica el Malbim que respecto de las tribus, dice el Malbim, tienen también un sentido según el significado literal, porque en la primera heredad vimos que Yehudá y Biniamín heredaron uno junto al otro. Como está escrito que él lo cubre todo el día, sobre el lugar del Beit Hamikdash donde había una parte para Yehudá y una parte para Biniamín. Dice el Malbim, fíjate, así también aquí, el Beit Hamikdash está en el medio, que es el lugar del príncipe, y por un lado está Yehudá, por el otro lado Biniamín. Están uno junto al otro. Y así el Malbim recorre todas las tribus y muestra cómo cada tribu en realidad hereda junto a la tribu que estaba a su lado también en la heredad antigua. Cómo cada tribu se asienta junto a la tribu que estaba a su lado, así el Malbim ordena a todos, no queremos detenernos en esto.
Según esto, dice el Malbim, nos resulta que hay siete tribus de un lado del Beit Hamikdash, y cinco del otro lado. Aparentemente esto no está equilibrado. ¿Por qué, por qué en realidad creó una situación de siete frente a cinco y no lo dividió y lo hizo de modo que fueran tribus, seis frente a seis? Explica el Malbim, porque ahora estamos hablando de que la tribu de Leví toma en la parte del medio. Pues siempre que contamos a la tribu de Leví como tribu, es decir, hay 13 tribus. Porque Yaakov tuvo 12 hijos. Y si tiene 12 hijos y cuentas a Leví, él es parte de los 12. Si Yosef se divide en dos, que son Menashé y Efraim, obtuvimos 13. Entonces resulta que las 12 franjas no incluyen a Leví. Porque la tribu de Leví, como dijimos, está en la franja número 13, que es la porción de la franja del príncipe en la parte donde estaba Yerushalaim. Y vimos cómo Yerushalaim se divide en parte para la tribu de Leví y en parte para aquellos que sirven en el Mikdash y en parte para Israel, y lo que sobra hacia el lado occidental en esa misma franja y hacia el lado oriental en esa misma franja era la porción del príncipe. Entonces resulta, pues, que en esa porción número 13 estará la tribu de Leví.
Dice el Malbim, si entiendes que vemos la porción de la tribu de Leví como la porción número 13, según esto, dice el Malbim, sí entendemos esta forma de la división. Porque en todo lugar donde consideramos a Leví como tribu, consideramos también a Efraim y Menashé como una sola tribu. Entonces así resulta que hay seis en el norte, porque Menashé y Efraim se cuentan como uno. Y seis en el sur con Leví. Entonces si cuento también a Yerushalaim con los cinco, pues allí está la tribu de Leví en Yerushalaim, entonces con las cinco tribus que están al lado sur obtuvimos seis tribus. Un momento, pero del otro lado hay siete tribus. Cierto, pero Menashé y Efraim están en el lado norte. Cuéntalos como uno, también obtuviste seis tribus. Y entonces, dice el Malbim, nos resulta una división exacta de seis tribus de este lado y seis tribus de aquel lado.
Y junto al límite de Yehudá, desde el lado oriental hasta el lado del mar, estará la ofrenda que apartaréis, veinticinco mil de ancho y de largo como una de las porciones, desde el lado oriental hasta el lado del mar, y el Mikdash estará en medio de ella. Ahora nos hablará de la porción de Yerushalaim. La porción de Yerushalaim, como ya hablamos en las lecciones anteriores, estaba en la franja que se llamaba la franja de la ofrenda, y es la franja que heredó el príncipe, y en el medio de la franja había un cuadrado y ese cuadrado se llamaba la porción de Yerushalaim. Esto es lo que nos dice, junto al límite de Yehudá, desde el lado oriental. Si miro a Yehudá, Yehudá toma más bien la parte norte de las franjas. Pero si miro al lado, junto al límite de Yehudá, entonces obtengo a Yerushalaim. Y hay por un lado el límite de Yehudá, por el otro lado el límite de Biniamín, allí obtenemos entre ellos la parte que se llama la porción de Yerushalaim. Y sobre esto nos dice, esta porción será la ofrenda. La ofrenda, como explicamos, es la parte que ya estará apartada de la tierra de Israel y será dada al príncipe y al lugar de Yerushalaim. ¿Cuánto será la porción? Veinticinco mil de ancho y de largo como una de las porciones, desde el lado oriental hasta el lado del mar, y el Mikdash estará en medio de ella.
Cuando nos escribe aquí veinticinco mil de ancho, entonces hay que saber que toda la parte donde se asentaban los kohanim, los leviim, Israel, la ciudad, el Beit Hamikdash, toda esta parte será de 25 de ancho por 25 de largo. Lo cual significa en realidad que llena el ancho de la franja, porque los 25 se refieren a 25 mil kanim. Lo cual significa 75 mil mil. Entonces todo este cuadrado dentro del cual está también el asentamiento de los kohanim, el asentamiento de los leviim, el Beit Hamikdash y también la ciudad de Yerushalaim, todo se encuentra dentro de él, dentro de este cuadrado, en seguida veremos de qué forma se divide, todo será de 75 mil por 75 mil. Y para estos será la ofrenda del Kodesh para los kohanim, hacia el norte veinticinco mil, y hacia el mar de ancho diez mil, y hacia el oriente de ancho diez mil, y hacia el sur de largo veinticinco mil, y el Mikdash de Hashem estará en medio de ella.
Comienza y dice: esta será la porción de los kohanim. El largo que va de este a oeste, cuando hablamos de la porción de los kohanim, el largo será veinticinco mil. 25 mil kanim es el largo de este a oeste. Cuando se habla del ancho, ya estaba extendido diez mil. Entonces resulta que recibieron una franja dentro de este lugar que en general se llamaba Yerushalaim, el lugar del Kodesh, recibieron una franja dentro de él que esta franja es según el largo de todo el lugar, que es 25 mil kanim, 75 mil mil, y en cambio su ancho era diez mil kanim. Después te dice: has de saber que el Mikdash de Hashem estaba en el medio. El Mikdash de Hashem estaba en el medio, era de 500 kanim por 500 kanim. Este era el Mikdash de Hashem que estaba en el medio y alrededor estaba el lugar de los kohanim.
¿Para quién? Para los kohanim consagrados de los hijos de Tzadok que guardaron mi encargo, que no se descarriaron cuando se descarriaron los hijos de Israel, como se descarriaron los leviim. Para los kohanim consagrados de los hijos de Tzadok. Vimos que la particularidad de los hijos de Tzadok es que no sirvieron a la idolatría. Y por eso, para el servicio solo ellos serán aptos para el servicio en el Beit Hamikdash. Los demás kohanim no serán aptos para el servicio sobre el altar. Y por eso te dice: ¿para quién será esta porción? Para los kohanim consagrados de los hijos de Tzadok que guardaron mi encargo, no se descarriaron cuando se descarriaron los hijos de Israel al ir tras la idolatría, ellos no se descarriaron como ellos cuando se descarriaron los leviim, y por eso recibirán esta porción que es más sagrada que las demás porciones. Y tendrán una ofrenda de la ofrenda de la tierra, sanctasanctórum, junto al límite de los leviim. Es sanctasanctórum en relación con las demás porciones. Porque la porción de los leviim es ya inferior en cuanto a su santidad, entonces esta se considera un lugar que es sanctasanctórum y los leviim recibirán un lugar inferior que se llama Kodesh. Pero el lugar de los kohanim frente a ellos, donde también estaba el Mikdash, se considera una ofrenda como ofrenda que es del nivel de sanctasanctórum.
Y los leviim, frente al límite de los kohanim, veinticinco mil de largo y de ancho diez mil; todo el largo veinticinco mil y el ancho diez mil. Los leviim exactamente frente al terreno de los kohanim. El largo era 25 mil kanim y el ancho era diez mil kanim. La porción de los kohanim vimos que era la parte más cercana a la porción de Yehudá. La porción de los leviim ya estaba en el medio. Es decir, antes de la porción de Israel, pues la porción de Israel es más cercana a la porción de Biniamín. La porción de los leviim estaba en el medio y era acorde a la porción de los kohanim. Lo cual significa 25 mil kanim de largo y diez mil de ancho. ¿Por qué, pues, me repite todo el largo veinticinco mil y el ancho diez mil?
Explica el Malbim que quiso decirme que los kohanim en realidad no tomaron todo el largo. Porque los kohanim apartaron de ellos 500 kanim para el Beit Hamikdash. Pues la porción del Beit Hamikdash estaba en el medio de la porción de los kohanim. Resulta, pues, que la porción de los kohanim no era neta. Era, ciertamente, 25 mil kanim por diez mil kanim, pero no todo era neto de ellos, porque una parte era para el Beit Hamikdash. En cambio aquí, los leviim frente al límite de los kohanim, 25 mil de largo y de ancho diez mil, todo el largo 25 mil y el ancho diez mil. Todo el largo viene a diferenciarlos de los kohanim, pues los kohanim no recibieron todo porque los kohanim tenían la porción del Beit Hamikdash, pero en cuanto a los leviim todo el largo, todo era solo de ellos.
Y no venderán de él ni harán cambio ni traspasarán las primicias de la tierra, porque es sagrado para Hashem. Aunque esta porción se les da a los leviim como posesión, no tienen permiso de vender una parte de ella ni de cambiarla tampoco por otra porción, que alguien les dé otro terreno a cambio de su porción. Y no traspasarán, tampoco traspasarán, la intención es que el traspaso es por medio de una hija que hereda heredad. Entonces ella no heredará esta porción. Porque es sagrado para Hashem, como está escrito que el campo del ejido de sus ciudades no se venderá. Entonces así también aquí, esta porción no se venderá. Y esto alude también a las demás leyes escritas en la Torá de que no se hace del ejido un campo ni del campo un ejido y otras muchas leyes relacionadas con esto.
Y los cinco mil restantes de ancho a lo largo de veinticinco mil son comunes, para la ciudad, para vivienda y para ejido, y la ciudad estará en medio de ellos. Ahora pasa a hablar de la última porción de toda la porción de la ofrenda que dividió en parte para los kohanim, en parte para los leviim, y pasa a hablar ahora de la porción de Israel. Y la porción de Israel estaba más cercana al lado de Biniamín como explicamos. Son los cinco mil restantes. Que son 5.000 kanim de ancho y 25 mil kanim de largo. Es decir, el largo no cambió en ninguno de ellos. Todos recibieron un largo de 25 mil kanim cuando mido de este a oeste. Solo lo que cambió es el ancho. Pues en los kohanim el ancho también era diez mil. En los leviim, junto a ellos, diez mil de ancho. Y en Israel, junto a ellos, solo 5.000 de ancho. Son los 5.000 restantes de ancho a lo largo de 25 mil, pues el largo no cambia, es un cuadrado completo de 25 mil de largo. Comunes, para la ciudad, para vivienda y para ejido, y la ciudad estará en medio de ellos. La ciudad estaba dentro de este lugar y allí podían asentarse y tenían también un ejido para la ciudad alrededor. Y en seguida veremos la medida del ejido.
Y estas son sus medidas: el lado norte, cuatro mil quinientos; y el lado sur, cuatro mil quinientos; y desde el lado oriental, cuatro mil quinientos; y el lado del mar, cuatro mil quinientos. Ahora delimita la ciudad desde cuatro direcciones. En realidad, va rodeando la ciudad desde cuatro direcciones y te dice que desde cada una y cada dirección la ciudad era cuadrada. 4.500 por 4.500 por 4.500 por 4.500. La ciudad era cuadrada, 4.500 kanim. Cada kaneh, si recuerdan, dijimos ya que es de seis codos. ¿Sí? Entonces multiplíquenlo por seis codos, pues cada codo es de seis puños. Y el ejido de la ciudad, hacia el norte doscientos cincuenta, y hacia el sur doscientos cincuenta, y hacia el oriente doscientos cincuenta, y hacia el mar doscientos cincuenta. Además de esto, un ejido rodeaba la ciudad de 250 kanim por cada lado. Es decir, otros 500 kanim en total de los dos lados. ¿Qué obtuviste? Dijimos que 4.500 es la ciudad. 250 y otros 250 por cada lado, llegaste en total a 5.000. He aquí que es exactamente el ancho de la franja de Israel. Es decir, la ciudad y su ejido llenaron la franja. La llenaron, no por los lados, ¿verdad? Porque su largo era de 25 mil kanim. Pero el ancho, 5.000 kanim de extremo a extremo, obtuviste la ciudad y sus ejidos en total 5.000. Y también del lado norte, del lado oriental y del occidental había también un ejido de 500 kanim, 250 de aquí y 250 de allá.
Y lo que resta del largo, frente a la ofrenda del Kodesh, diez mil hacia el oriente y diez mil hacia el mar, y estará frente a la ofrenda del Kodesh, y su producto será para pan de los que trabajan en la ciudad. Si hicimos el cálculo de que el largo es 25 mil y dentro de él dijimos que estaba la ciudad misma que ocupaba 5.000 con el ejido, resulta entonces que de 25, cuando pones en el medio 5.000, te quedas con diez mil a la derecha y diez mil a la izquierda. Este queda el lugar libre. Esto es lo que nos dice aquí. Y lo que resta del largo, lo cual significa desde el lado oriental hacia el oeste y después desde la ciudad misma, tras haber pasado la ciudad, desde su extremo hacia la dirección occidental. Es decir, de los dos lados, ¿cuánto nos queda? Frente a la ofrenda del Kodesh, lo cual significa frente a la ofrenda del Kodesh, frente a la porción que recibió el príncipe de los dos lados, esto es más cercano a su porción. Diez mil hacia el oriente y diez mil hacia el mar. Diez mil hacia el este y diez mil quedan hacia el oeste. Y estará frente a la ofrenda del Kodesh, la intención es hacia la dirección, hacia el lado de la ofrenda del Kodesh, la intención es hacia el lado de la porción del príncipe. Y su producto será para pan de los que trabajan en la ciudad. ¿Qué significa y su producto será para pan de los que trabajan en la ciudad?
Rashi, el Malbim explica que allí habrá campos y viñas para los que trabajan en la ciudad, quienes se ocupan del trabajo de la ciudad. Aquellos que se ocupaban del trabajo de la ciudad, cuya intención es Israel, porque cuando hablamos de los 5.000 de ancho por 25 mil kanim de largo, hablamos de la porción de Israel, es la porción de la ciudad, es la porción de Israel. Entonces también los diez mil de cada lado que nos quedaron de los 25 mil, estos diez mil están permitidos para labranza, hay allí campos y viñas para los que se ocupan del trabajo de la ciudad. Rashi aquí tiene una interpretación novedosa. Rashi dice, y su producto será para pan de los que trabajan en la ciudad, dice Rashi que son los guibonim. Los netinim, cortadores de leña y sacadores de agua. Así lo escuché en nombre de Rabí Menajem, de bendita memoria. Pero el Radak trae la interpretación de Rashi y dice: hay quienes interpretan que los que trabajan en la ciudad son los guibonim. Dice el Radak que no tiene sentido. Porque los guibonim ya no servirán en el futuro. Y no es posible que haya guibonim habitando Yerushalaim, la ciudad santa, para que Israel traiga allí a los guibonim. Y nosotros sabemos que los guibonim no son de los hijos de Israel. El rey David los apartó luego de que ellos pidieron vengarse de los hijos de Shaúl. De modo que ciertamente no cabe en la mente que cuando venga el Mashíaj vuelvan a acercarlos, vuelvan a hacerlos habitantes de Yerushalaim, la ciudad santa.
Versículo 19. Y los que trabajan en la ciudad la trabajarán de todas las tribus de Israel. La intención es que todas las tribus de Israel deberán proveer las necesidades de los que trabajan en la ciudad y su sustento. Y siendo así, por eso les dieron esta franja, pues todo Israel tiene una parte en esta franja, les dieron esta porción para campos y viñas. ¿Por qué? Porque aquellos que estaban allí trabajaban en la ciudad. Y siendo que cada uno de nosotros está obligado hacia la ciudad, por eso la porción que como que nos pertenece, diez mil de aquí y diez mil de allá, como que se les otorgó a ellos para que se ocupen de todas las necesidades de la ciudad.
Toda la ofrenda, veinticinco mil por veinticinco mil. Una cuarta parte apartaréis de la ofrenda del Kodesh para la posesión de la ciudad. Ahora hace un resumen general y nos dice: toda la ofrenda, 25 mil por 25 mil. Lo cual significa que, si tomamos la porción de los kohanim, de los leviim, de Israel, todo era 25 mil por 25 mil. Y ya explicamos, resumiré de nuevo, que el largo del lado oriental al lado occidental era 25 mil en todos por igual. Y el ancho, lo cual significa del lado norte al lado sur, aquí el ancho se dividió. Y se dividió de esta forma: diez mil para los kohanim, esta era la porción más pegada a la franja de Yehudá. Después diez mil de largo 25 para los leviim. Y después 5.000 de largo 25 para Israel y para Yerushalaim. Y ya la porción de Israel y Yerushalaim estaba más cercana a la porción de Biniamín.
Una cuarta parte apartaréis de la ofrenda del Kodesh. ¿Qué significa una cuarta parte apartaréis de la ofrenda del Kodesh para la posesión de la ciudad? Si hago el cálculo, y volvamos ahora a la porción de Yerushalaim misma. Ya explicamos que son 25 mil kanim de largo por 5.000 de ancho. De esto, en el medio, 5.000 por 5.000 dijimos que es la porción de Yerushalaim. Nos quedan de los dos lados otros diez mil y otros diez mil. Si ahora queremos decir cuánto recibió Yerushalaim en la parte proporcional respecto de lo que nos quedó para los ejidos de los lados: 5.000 en proporción a 20 mil, pues quedaron diez mil de aquí y diez mil de allá, este es el ejido. En el medio, 5.000. 5.000 en proporción a 20 mil, esto es un cuarto. Esto es lo que nos dice aquí. Una cuarta parte apartaréis de la ofrenda del Kodesh para la posesión de la ciudad. La porción de la ciudad es una cuarta parte, una porción de un cuarto junto con las demás porciones que están a derecha e izquierda que son en realidad, como dijimos, la porción del ejido a derecha e izquierda destinada a su producto para pan de los que trabajan en la ciudad. Entonces resulta, pues, que la ciudad misma era solo un cuarto del total.
Y lo que resta será para el príncipe, de un lado y del otro de la ofrenda del Kodesh y de la posesión de la ciudad, a lo largo de veinticinco mil de la ofrenda hasta el límite oriental, y hacia el mar a lo largo de veinticinco mil hasta el límite del mar, frente a las porciones, para el príncipe; y será la ofrenda del Kodesh, y el Mikdash de la Casa estará en medio de ella. Tras haber hecho el cálculo de toda la porción que incluye 25 mil kanim por 25 mil kanim que incluye la porción de los kohanim, los leviim y los israelitas, ahora me habla de lo que se encuentra de los dos lados hacia el este y hacia el oeste. Y ya explicamos, en efecto, que toda esta franja en todo su largo era la porción del príncipe. Solo que en el medio, el príncipe como que aparta de su porción 25 por 25 mil kanim que estaba destinado a la porción de los kohanim, los leviim, los israelitas, el Beit Hamikdash, etcétera. Ahora vuelve a explicarme la porción del príncipe de los dos lados.
Esto es lo que dice: y lo que resta será para el príncipe, de un lado y del otro, la intención es desde el extremo de la porción de la ofrenda hasta el final del lado oriental. Y desde el otro extremo de la porción de la ofrenda hasta el final del lado occidental, lo cual significa hasta el mar. Esto es lo que resta para el príncipe, de un lado y del otro de la ofrenda del Kodesh y de la posesión de la ciudad, a lo largo de veinticinco mil de la ofrenda hasta el límite oriental. Fue ofrenda hasta el lado oriental. Y hacia el mar, esto es también, como dijimos, hasta el extremo occidental. A lo largo de veinticinco mil, en todo el largo de 25 mil, hasta el límite del mar, frente a las porciones, para el príncipe. Lo cual significa que esta era la porción paralela, frente a lo que ellos tenían, estas eran las porciones que pertenecían al príncipe. Y a esto lo llamamos ofrenda del Kodesh, y será la ofrenda del Kodesh. Dice el Malbim que también esto se llamaba ofrenda del Kodesh, porque el Mikdash de Hashem está en medio de ella. Entonces no solo la porción del príncipe se llama ofrenda, porque la apartamos como que de lo nuestro y se la damos al príncipe, sino que también la porción dentro de la cual está el Beit Hamikdash también se llamaba ofrenda, porque esta porción de 25 mil kanim era una porción que el Mikdash de Hashem estaba en medio de ella. Y por eso se llama ofrenda, como apartada de la porción global.
Y de la posesión de los leviim y de la posesión de la ciudad, en medio de lo que es para el príncipe estará. Entre el límite de Yehudá y el límite de Biniamín, será para el príncipe. Y de la posesión de los leviim y de la posesión de la ciudad, la intención es tanto la porción de los leviim como la porción de la posesión de la ciudad, todo estaba en medio de lo que es para el príncipe. Como explicamos, todo estaba dentro de esta franja. Que no pienses que la porción de los leviim o la porción de Israel ya se extendió hacia la porción de Biniamín, quizás, o hacia la porción de Yehudá del otro lado, no. Has de saber que todo, todo lo que dieron a los kohanim, a los leviim, a los israelitas como la porción que definimos como ofrenda de la ciudad, 25 mil kanim, todo estaba dentro de la porción del príncipe. Esto es lo que nos dice, todo estaba entre el límite de Yehudá y el límite de Biniamín. No entró para nada en el límite de Yehudá, no entró para nada en el límite de Biniamín, sino que estaba únicamente dentro de la franja del príncipe que era de 25 kanim de ancho, 25 mil kanim, todo estaba allí dentro. Como que el príncipe apartó y elevó esto de su porción para el Kodesh.
Y el resto de las tribus, desde el lado oriental hasta el lado del mar, Biniamín, uno. Ahora nos enumerará el resto de las tribus. Su significado: luego de habernos dicho dónde se encuentra la porción del príncipe en el medio, no exactamente, como ya explicamos por qué no es exactamente en el medio, que la porción del príncipe está más o menos en el medio, ahora nos ordenará las franjas de las tribus una tras otra, y respecto de cada tribu y tribu me dirá que en realidad su franja es del lado oriental hasta el lado occidental. Como dijimos, las franjas eran como un corte, si vas hacia el mar, ahora es como que con un cuchillo cortas la tierra de Israel hacia Yerushalaim, hacia el Yardén, hacia el este, de esta forma en franjas y franjas, cuando la franja de la que hablamos hasta ahora era la franja del príncipe, ahora hablará de las franjas que se cortan así y son las porciones de las tribus del lado sur, y después hablará de la porción que está del lado norte.
Entonces volvamos. Y el resto de las tribus, desde el lado oriental hasta el lado del mar, todo lo que ahora nos mide es siempre a todo lo largo de la franja, del lado del este hasta el lado del oeste, Biniamín, uno. Es decir, detrás de Yerushalaim tienes a Biniamín, aquí se encuentra su franja que está del lado sur. Y junto al límite de Biniamín, desde el lado oriental, y si quiero continuar más adelante, quién estaba pegado a Biniamín desde el lado oriental, la intención es hasta el lado del mar, del lado oriental hasta el lado occidental, pegado a él, Shimón, uno. El que viene después de él era Shimón. Y junto al límite de Shimón, desde el lado oriental hasta el lado del mar, del extremo oriental hasta el extremo occidental, Isajar, uno. Y junto al límite de Isajar, desde el lado oriental hasta el lado del mar, Zevulún, uno. Y junto al límite de Zevulún, desde el lado oriental hasta el lado del mar, Gad, uno. Y junto al límite de Gad, hacia el lado sur, hacia el mediodía, el límite de Gad es ya el último límite, que está ya en el extremo sur último de la tierra de Israel, aquí ya debe decirme cuáles eran las señales del lugar, indicadores de camino, señales de referencia para que sepas hasta dónde, dónde termina la tierra de Israel. Por eso aquí ve necesario mencionar nombres de lugares. Porque en todas las demás franjas no hace falta mencionar nombres de lugares. Te digo, avanzas 25 mil kanim, das un corte, ya está, esta es la porción de la tribu. Otros 25 mil kanim, otra franja. No hace falta decir los nombres de los lugares. Pero cuando llegas al último debes decir dónde termina.
Y por eso aquí dice: y junto al límite de Gad, hacia el lado sur, hacia el mediodía, el límite será desde Tamar, las aguas de Merivat Kadesh, la heredad, hasta el Mar Grande. Esta es la tierra que repartiréis como heredad a las tribus de Israel, y estas son sus divisiones, palabra del Señor Elokim. Te dice que en el lado del mediodía, en el lado sur, el límite era desde Tamar, las aguas de Merivat Kadesh, etcétera, señales de ubicación para que sepas, hasta el Mar Grande era su heredad. Esta es la tierra que repartiréis como heredad a las tribus de Israel, y estas son sus divisiones, palabra del Señor Elokim.
Y estas son las salidas de la ciudad: por el lado norte, cuatro mil quinientos de medida. Ahora nos hablará de las salidas de la ciudad, la intención es de las puertas de la ciudad hacia sus cuatro direcciones. Y detalla y dice: y las puertas de la ciudad según los nombres de las tribus de Israel, tres puertas al norte: la puerta de Reuvén, una; la puerta de Yehudá, una; la puerta de Leví, una. Y hacia el lado oriental, cuatro mil quinientos, y tres puertas: la puerta de Yosef, una; la puerta de Biniamín, una; y la puerta de Dan, una. Y el lado sur, cuatro mil quinientos de medida, y tres puertas: la puerta de Shimón, una; la puerta de Isajar, una; la puerta de Zevulún, una. El lado del mar, cuatro mil quinientos, sus puertas tres: la puerta de Gad, una; la puerta de Asher, una; la puerta de Naftalí, una.
Ahora pasa a las puertas, la intención es que nos dice cuáles son las puertas de la ciudad. Y fíjense que en realidad es de nuevo como que mide la ciudad y dice sus puertas. Y por eso va lado tras lado y te dice: has de saber que las puertas de la ciudad eran según los nombres de las tribus de Israel. Las puertas de la ciudad, que de nuevo hablo ahora de la porción de Israel. De todo el cuadrado de los 25 mil kanim, hablo de la porción de Israel que es de 5.000 kanim por 25 mil kanim de largo. Esto explicamos, la ciudad dentro de ellos era de 5.000 kanim por 5.000 kanim. Pero si quitamos el ejido, son 4.500 kanim por 4.500 kanim. Ahora te dice, has de saber que en cada lado había tres puertas. Y había una puerta, comienza con nosotros tres al norte. La puerta de Reuvén, una; la puerta de Yehudá, una; la puerta de Leví, una. Si vamos hacia el lado norte, que el lado norte es más bien hacia el lado de Yehudá, etcétera, entonces teníamos a Leví, que Leví estaba más cercano al lado oriental, Yehudá en el medio, Reuvén estaba cerca del lado occidental. Todas estas son las puertas que estaban del lado norte. Estas son las puertas de la ciudad según los nombres de las tribus de Israel, tres puertas en el lado norte: Reuvén, Yehudá, Leví. Cuando comienza a enumerarlas de la dirección oeste hacia el este.
Y hacia el lado oriental, ahora nos enumerará las puertas que están del lado oriental, que son Yosef, Biniamín y Dan. Y te dice, también allí eran cuatro mil quinientos, 4.500 era el largo de la ciudad. Y los nombres de las puertas que estaban del ala oriental de la ciudad eran Yosef, Biniamín y Dan. La puerta de Yosef, una; la puerta de Biniamín, una; la puerta de Dan, una. Y el lado sur, y continúa rodeando, ahora llega al lado sur, que es el lado más cercano al terreno de Biniamín. También allí el largo era de cuatro mil quinientos de medida. La ciudad era, todo este lado, su largo 4.500. Y también allí tres puertas. La puerta de Shimón, una; la puerta de Isajar, una; y la puerta de Zevulún, una. Estas son las tres puertas que estaban en la parte pegada al lado de Biniamín. Ahora continúa y rodea hacia el lado occidental, hacia el lado del mar. El lado del mar, cuatro mil quinientos, sus puertas tres. También allí había tres puertas, que eran la puerta de Gad, Asher y Naftalí. Y esto es lo que nos dice, la puerta de Gad, una; la puerta de Asher, una; la puerta de Naftalí, una. Estas son las tres puertas que están en el lado occidental.
El Malbim aquí agrega y se detiene en un punto que no detalla del todo, pero el Malbim dice que tiene una razón en este asunto, nosotros solo mencionaremos lo que dice. Dice el Malbim, si observas, verás que en las piedras del Joshen, en las cuales estaban fijados el ódem, la pitdá y la báreket, que son las piedras de Reuvén, Shimón y Leví, esa es la primera hilera. Nófej, sapir y yahalom, que son Yehudá, Isajar y Zevulún, esa es la segunda hilera. Léshem, shevó y ajlamá, que son Dan, Naftalí y Gad, esa es la tercera hilera. Tarshish, shóham y yashfé, que son Asher, Yosef y Biniamín, esa es la cuarta hilera. Dice el Malbim, si observas, verás que en el orden de las puertas siempre son dos de una dirección y la tercera de la dirección que está enfrente, frente a ella. Dice, no rastrees, no verás que tengas, por ejemplo, uno de aquí, uno de la segunda dirección, el tercero de la tercera dirección. No. Siempre verás que las ternas que se mencionaron en las piedras del Joshen como terna, siempre serán dos de una dirección, por ejemplo dos del sur, la tercera será del norte. Y al revés también en la hilera siguiente, dos serán del norte, la tercera será del sur. O dos serán del este, la tercera será del oeste. Y las otras dos del oeste, la tercera será del este. De esta forma estaba dividido. ¿Por qué realmente, cuál es la lógica de que estuviera dividido así? Dice el Malbim, tengo en esto una razón que no es este su lugar. Tiene una razón que no es este su lugar para extenderse sobre ella. No merecimos conocer la razón del Malbim, quizás pueda ser que haya que buscarlo en otras fuentes donde el Malbim habló sobre este asunto, es posible que allí sí encontremos la razón, pero aquí el Malbim no detalla.
Terminemos Sefer Yechezkel, el versículo que cierra el libro. Alrededor, dieciocho mil; y el nombre de la ciudad desde ese día será Hashem Shamá. Alrededor, dieciocho mil. Dice el Malbim, 18 mil kanim será la medida de la ciudad alrededor. Y si hacemos el cálculo, ciertamente es este el cálculo. Porque ahora dijimos que la ciudad es cuadrada. Cada lado de la ciudad, 4.500. Si vas 4.500 en esta dirección, 4.500 en esta dirección, y así rodeas por los cuatro lados, obtuviste 18 mil. Dice el Malbim, ¿y cuál es el sentido y la alusión en esto? Esto alude al carro celestial de Hashem, dos miríadas de millares de shinán. Nuestros Sabios dicen 18 campamentos que rodean la Gloria de Hashem. 18 campamentos, que como hablas de millares, se trata de 18 mil, que son como el campamento que rodea la Gloria de Hashem en lo alto. Y por eso dice, y el nombre de la ciudad desde ese día será Hashem Shamá. La intención es, Hashem está allí, allí la morada de su Gloria, Hashem está allí. Y los 18 mil del perímetro de la ciudad es como que en cada kaneh que está alrededor de la ciudad está de pie un ángel, como si fuera, del trono de Hashem para guardar la ciudad.
Y desde la ciudad hasta el Har Habait, si ahora queremos medir desde el lugar de la ciudad hasta el Har Habait, llegaremos exactamente, dice el Malbim, a 45 mil justos. Dice el Malbim, y esto es lo que está escrito: y estará sobre las campanillas del caballo, sagrado para Hashem. Con esto el Malbim cierra su interpretación y nos deja un poco con duda y falta de comprensión. ¿Qué relación tiene desde la ciudad hasta el Har Habait, que la ciudad estaba en la porción de Israel, el Har Habait estaba ya en la porción de los kohanim, quien quiera medir llegará a 45 mil justos, y esto es lo que está escrito sobre las campanillas del caballo, sagrado para Hashem? ¿Qué relación tiene sobre las campanillas del caballo, sagrado para Hashem? Pues efectivamente las palabras del Malbim son oscuras en un lugar y explícitas en otro. Y ya estudiamos estas cosas en el Malbim sobre Sefer Zejariá capítulo 14 en el versículo 20. Trae allí sobre el versículo: y será en aquel día, sobre las campanillas del caballo, sagrado para Hashem, dice el Malbim, tras que la Yerushalaim del futuro estará lejos del Mikdash 45 mil, y esto es exactamente lo que aquí ahora vemos. Dice que esto es más que la distancia que un hombre camina a pie en un día. Porque el hombre en un día, dice la Guemará, camina 10 parsaot. Y aquí hablas de 45 mil. Entonces forzosamente la santidad se extenderá hasta el lugar al que un hombre puede llegar en un día, no cuando camina, sino cuando cabalga sobre un caballo. Cuando el caballo corre. Y la Guemará dice que hasta el lugar al que el caballo corre y hace sombra, la intención es que es capaz de correr hasta que descanse al mediodía, dice la Guemará que son 45 mil. Esta es la medida, 45 mil. Esta es la medida. Entonces viene a decirte que la santidad se extenderá hasta el lugar al que un hombre puede llegar con su caballo a la carrera, hasta allí se extenderá la santidad. Y las ollas que se encuentren entonces en el Beit Hamikdash se considerarán como tazones que, por la abundancia de los sacrificios, pondrán en ellos la sangre de los sacrificios para arrojarla sobre el altar. Ollas, la intención es del lenguaje de calderos. De todos modos, ¿qué entiendes? Que quiso decirte que desde el lugar del Mikdash se extendió 45 mil hacia la ciudad, es decir, la santidad se extenderá. Y la santidad no estará solo en el lugar del Mikdash que es el lugar de los kohanim, sino que se extenderá también hacia la dirección de la ciudad de Yerushalaim que era el lugar de todo Israel. Que Hashem nos redima con redención eterna y nos conceda ver la construcción del Tercer Beit Hamikdash descender construido con fuego desde los cielos, amén y amén.