Y me dijo: ¿Has visto, hijo de hombre? Y me condujo y me hizo volver a la orilla del arroyo. Dice: ¿has visto, hijo de hombre, cómo este arroyo va creciendo? La intención es: obsérvalo. Explica el Radak que esto viene a insinuar que el bienestar del pueblo de Israel irá creciendo. La abundancia del pueblo de Israel irá aumentando. Y me hizo volver a la orilla del arroyo: el Radak explica que la intención es que me hizo sentar en la orilla del arroyo. En cambio, el Malbim dice que "vayeshiveni" significa "me hizo volver" a la orilla del arroyo, del lenguaje de "regresar", no "me sentó", sino que dice: presta atención, está escrito "vayeshiveni". "Vayeshiveni" significa que lo hizo regresar una segunda vez para caminar por su orilla. Al regresarme, he aquí que en la orilla del arroyo había muchísimos árboles de un lado y del otro. Cuando me hace volver veo que había crecido un árbol, grande, "de un lado y del otro" significa a ambos lados del arroyo, esa es la intención de "de un lado y del otro", a sus dos costados. Y me dijo: Estas aguas salen hacia la región oriental, y descienden hacia la Aravá, y llegan al mar, al mar de las aguas que salen, y las aguas se sanan. Ahora viene a explicarle las dos visiones que vio. Le explica que al principio verás, le explica el asunto de las aguas y del arroyo que vio, y luego, como veremos en el versículo 12 (estamos en el versículo 8, en el versículo 12 veremos que le explicará el asunto de los árboles y qué vinieron a insinuar). Entonces al principio le dice: estas aguas que salen hacia la región oriental, es decir hacia el mar oriental, y descienden a la Aravá, es decir al mar de la Aravá, y llegan al mar, y llegan de allí a otro mar, al mar de las aguas que salen, es decir del otro mar esto irá al mar que sale del asentamiento humano, es decir al mar llamado océano. Y todos estos mares que le enumeró ahora, y las aguas se sanan. Las aguas se curarán de su salinidad por el poder de las aguas que salen de la casa del Kodesh HaKodashim que vimos ahora. Dicen nuestros sabios: ¿adónde salen? Al mar de Tiberíades, al mar de Sodoma y al océano. Para curar las aguas saladas. Y descienden a la Aravá: este es el mar de Tiberíades. Y llegan al mar: este es el mar de Sodoma. Y al mar de las aguas que salen: este es el océano. Y en realidad dice el Malbim que la idea de estas cosas, esta metáfora viene a decir que las aguas del conocimiento y del reconocimiento de Hashem se difundirán entonces entre Edom e Ishmael, entre los cristianos y los árabes. Ishmael son los habitantes del oriente. Edom son los habitantes del occidente. Y esto es lo que quiere decir aquí con occidente y oriente, la intención es a los edomitas y a los ishmaelitas. Y esto es como está escrito en Zejaria: Y sucederá en aquel día que saldrán aguas vivas de Jerusalén, la mitad hacia el mar oriental y la mitad hacia el mar occidental. Y estos son los dos grupos que vio en la parábola, que uno pasa por aguas hasta las rodillas y otro pasa por aguas hasta la cintura, y explicamos allí que la intención es al cristianismo y al islam. Esa es la intención de aguas hasta las rodillas y aguas hasta la cintura, que las aguas hasta la cintura son el islam, ya que su percepción de la divinidad es más elevada que la percepción del cristianismo, que es idolatría por asociación. Y entonces todos ellos beberán las aguas del conocimiento, que esa es la intención de estas aguas que salen de la casa de Hashem, y esto curará la salinidad, ya que sus aguas son de la categoría de aguas saladas, esto curará la salinidad, su fe es una fe en la que no hay dulzura, es una fe carente, y entonces estas aguas curarán esa salinidad, la sal de Sodoma que ciega los ojos con creencias no verdaderas, como dice el Malbim. Y así también saldrán estas aguas hacia el mar de Sodoma, que es una metáfora de aquellos que todavía están hundidos en la idolatría, que dijimos que están realmente en un estado muy bajo desde el punto de vista espiritual, China e India y semejantes, que están como dentro de aguas hasta los tobillos, también ellos se curarán de la sal, porque Sodoma es el lugar de la mayor salinidad, cuya sal es sal de Sodoma y ciega los ojos, y entonces también ellos verán una luz clara. Y de allí descenderá al mar de Tiberíades, donde habitan los hijos de Israel, que es "aguas para nadar", donde ya nadas por encima de las aguas del conocimiento, que ya estás arriba, y esto será para curar las enfermedades de su alma, que todos beberán de estas aguas y vendrá la sabiduría como agua en su interior, cada uno según su preparación, dice el Malbim.
Y sucederá que toda alma viviente que pulule dondequiera que lleguen los arroyos vivirá. Y habrá muchísima pesca, porque estas aguas llegaron allí y se sanaron, y vivirá todo lo que llegue adonde llegue el arroyo. Y sucederá que toda alma viviente que pulule. Dice el Malbim: en aquellos lugares donde estén los arroyos sagrados que salieron de la casa del Kodesh HaKodashim, todo lo que esté allí en esos arroyos vivirá y también se multiplicará en cuanto a abundancia y proliferará en gran cantidad. Y la razón, dice el Malbim, es que hasta ahora las aguas son saladas, y estas aguas que vendrán curarán la salinidad de las aguas, ya que la salinidad de las aguas, como se sabe, mata a los seres vivos, y cuando las aguas son dulces entonces los seres vivos tienen más subsistencia, y por eso vivirán y se multiplicarán muchísimo. Y como vimos también antes, también aquí el Malbim explica cuál es la idea que está detrás de las cosas. Dice el Malbim: la metáfora que viene aquí en esta parábola de las aguas dulces que curan las aguas saladas viene a compararnos con la realidad, que la realidad es tal que las personas beben de las aguas saladas, las aguas saladas son las opiniones distorsionadas, la distorsión de la fe. Y en el futuro saldrán aguas de la casa del Kodesh HaKodashim que son aguas dulces, es decir aguas puras, aguas que difundirán la fe pura, la fe verdadera, y por medio de estas aguas, todo lo que llegue allí a los arroyos vivirá, quien venga a esos arroyos y beba de esas aguas del conocimiento de las aguas sagradas que salen del manantial que sale de la casa del Kodesh HaKodashim, quien venga allí vivirá y habrá muchísima pesca. Estas aguas curarán las enfermedades del alma de las creencias extrañas, y el arroyo aumentará y hará fluir sus aguas, dice el Malbim, y aumentarán en sacar con alegría de los manantiales de la salvación. Y cuanto más aumenten en recibir, así también Hashem aumentará y hará fluir los manantiales del intelecto y del conocimiento para que aprendan por medio de esto nuevos estudios, tendrán percepciones intelectuales, de modo que todo el que beba de estas aguas se sanará y vivirá todo el que llegue adonde llegue el arroyo. Se curará de esas enfermedades del alma todo el que llegue adonde llega el arroyo y beba de él.
Y sucederá que estarán junto a él pescadores desde Ein Guedi hasta Ein Egláyim, será un lugar para extender redes; según su especie será su pesca, como la pesca del mar Grande, muchísima. Y sucederá que estarán junto a él pescadores. Pescadores, y los pescadores estarán para atrapar los peces, de modo que toda la extensión de la tierra desde Ein Guedi hasta Ein Egláyim será un lugar donde extenderán redes para atrapar los peces por la enorme cantidad de peces que habrá tras el endulzamiento de la salinidad de las aguas. Los peces serán según su especie, es decir de cada especie, o sea que habrá peces grandes como los que hay en el mar Grande, y también en cuanto a cantidad habrá una cantidad enorme de peces. Y también aquí dice el Malbim la idea que está detrás de lo que está escrito aquí, en realidad la metáfora de las cosas, que habrá pescadores, es decir habrá muchos profetas que enseñarán el camino de Hashem. Y ellos atraparán los peces, estos peces son las personas de opiniones más bajas, así como los peces son considerados seres vivos inferiores, así también las personas de opiniones más bajas son como los peces, como dice Javakuk: e hiciste al hombre como los peces del mar, que es una categoría inferior. Ahora nos dice cómo esas personas de categoría inferior, que en realidad habla de personas que estaban lejanas hasta ahora del conocimiento, personas que no tenían ninguna instrucción, ahora subirán a la red de los pescadores. ¿Quiénes son estos pescadores? Como dijimos, estos son los profetas, los maestros de la Torá, ellos serán de la categoría de "hombre que habla", hombre instruido, hombre que tiene conexión con la espiritualidad. Y ellos son los que estaban desde Ein Guedi hasta Ein Egláyim, los que eran idólatras, escuchen qué maravilloso cómo lo explica el Malbim. ¿Qué significa desde Ein Guedi hasta Ein Egláyim? Dice el Malbim: sabemos que "Gad" es un tipo de idolatría, "los que preparan mesa para Gad". Y "Egláyim", sabemos que hicieron dos becerros (agalim), que también eran idolatría. Y también adoraban a la constelación de Aries y a la constelación de Tauro. Entonces, siendo así, desde Ein Guedi hasta Ein Egláyim significa todos aquellos que eran idólatras, y eran los que pensaban que el cabrito, es decir la constelación de Aries, vela por ellos, por eso se llama Ein Guedi, es decir, como si el ojo del cabrito estuviera abierto para velar por ellos. Allí serán un lugar para extender redes, el significado de esto es que serán atraídos a la red de la santidad. Todos aquellos que se conectaron a todo tipo de redes impuras, ahora se conectarán a la red de la santidad, ya no habrá más internet, habrá solo santidad, estudiarán Torá y se ocuparán solo de asuntos espirituales. Entonces esas personas serán atraídas, por así decirlo, a las redes de los pescadores, siendo los pescadores los profetas, los que guían el camino, los maestros, serán atraídos allí y entonces serán atrapados en la red de la santidad. Y entonces vendrán también ministros y grandes, dice el Malbim, y aumentarán mucho en conocer a Hashem. Y esto es "como la pesca del mar Grande, muchísima", también los grandes, también aquellos que son considerados sabios entre las naciones, también ellos vendrán y se ocuparán de la Torá y del conocimiento, y por medio de esto la pesca del mar será muchísima en sus percepciones espirituales.
Sus pantanos y sus charcos no se sanarán, para sal serán destinados. En verdad habrá aún lugares que serán como charcos, charcos de agua, es decir aguas que quedaron de las lluvias y se convirtieron allí en una especie de pantano, se formó de algún lugar de acumulación de aguas, generalmente estas aguas son aguas pútridas, no son aguas consideradas buenas para beber. Te dice: sus pantanos y sus charcos no se sanarán, para sal serán destinados. Son aquellos lugares que no se sanarán a raíz de las aguas sagradas, puras y limpias que salieron de la casa del Kodesh HaKodashim, no se sanarán y la razón es "para sal serán destinados". Es decir, si todas las aguas del mundo se convierten en aguas dulces, ¿de dónde produciremos sal? Por eso te dice que aquellos lugares que quedarán aún, a los que no llegarán las aguas dulces, quedaron para salar toda cosa, para sal serán destinados. ¿Cuál es la metáfora aquí? ¿Cuál es en realidad el significado? Viene a decirte que aún quedarán personas salvajes y bestiales, según las palabras del Malbim, personas que estarán desconectadas y separadas de los arroyos del conocimiento, y serán pocas, no subsistirán mucho tiempo, como un pantano y lodo que no subsisten mucho tiempo, llega un poco de sol y se evapora, no es un arroyo, ciertamente no es un manantial que tiene subsistencia permanente. Entonces esos lugares que son el pantano y el lodo y los charcos, esos lugares serán de la categoría de sal, dice el Malbim, se consumirán en humo y se convertirán en columna de sal. Es decir, no tendrán subsistencia aquellos que no se conecten a las aguas sagradas y puras, que no se conecten al manantial del conocimiento que sale de la casa del Kodesh HaKodashim.
Y junto al arroyo crecerá en su orilla, de un lado y del otro, todo árbol frutal, no se marchitará su hoja ni se acabará su fruto; cada mes darán primicias, porque sus aguas del Santuario salen, y su fruto será para comer y su hoja para medicina. Vimos anteriormente que describió que vio árboles al costado del arroyo, ahora explica esos árboles que vio, cuál era su asunto. Dice: estos árboles que están en la orilla del arroyo insinúan que en el futuro crecerá en la orilla del arroyo todo árbol frutal, y este árbol frutal tendrá hojas y frutos de manera permanente. El fruto será para comer, las hojas serán para medicina, como se sabe que usaban las hojas para curar. Y entonces te dice que en realidad la idea de las cosas es que también los éxitos mundanos se asemejarán a la parábola del árbol que crece. El árbol que crece es la categoría del cuerpo viviente, que es la categoría del alma vegetativa que hay en el hombre. El alma vegetativa es la fuerza del alma que activa el cuerpo, y ya hablamos de esto cuando estudiamos Sha'arei Kedushá, que en esta alma está la fuerza que nutre, que hace crecer y que engendra, todo el funcionamiento de la parte física del cuerpo viene por medio del alma vegetativa. Entonces lo que esto viene a decir es que también el éxito del cuerpo crecerá mucho, hasta que su cuerpo será como un árbol frutal que da fruto que no se acabará y prolongarán sus días, y también las hojas, que en realidad son la categoría de la felicidad y las posesiones que son las que guardan el fruto, como está escrito "y su hoja no se marchitará", que significa que también las cosas que no son el fruto en sí sino lo más externo, es decir las posesiones, las partes físicas, que son las que guardan el fruto, tampoco se marchitarán. Es decir, la felicidad no los llevará al estado de "engordó Yeshurun y coceó". No los llevará al estado de que por medio de esto se desconecten del servicio a Hashem. Sino al contrario, las hojas, que son la felicidad, serán todavía para medicina. Esto los conducirá aún a la perfección espiritual, esto los curará aún anímicamente. Ya que aquellas aguas de las que bebe ese árbol son aguas que salen del Beit HaMikdash, de la casa del Kodesh HaKodashim, son aguas sagradas, son aguas que vienen de una fuente confiable, la abundancia de la bendición sale del Santuario, de la providencia de Hashem, esto no viene por medio de las estrellas del cielo, y como esto viene de una fuente pura, entonces este árbol crece y se multiplica en santidad y pureza. Y por eso te dice: dará primicias cada mes, el Santo Bendito Sea renovará sobre ellos la obra de la creación, hasta que en cada momento de renovación de la luna habrá sobre ellos influencias espirituales elevadas y mucha abundancia, y esto será de la categoría de "renovar la corona de gloria para los cargados desde el vientre", como la luna se renueva, así también este árbol se renovará una y otra vez cada mes, y por medio de esto en realidad habrá subsistencia espiritual para esa realidad.
Nuestros sabios aquí agregan y dicen, lo que está escrito aquí "para medicina" (litrufá), dicen nuestros sabios: "para soltar la boca" (lehatir pe). Para soltar la boca de los mudos y de los estériles. Es decir, aquellos que hasta ahora eran mudos, Hashem soltará su boca, abrirá su boca y hablarán. Aquellos que eran estériles, también a ellos el Santo Bendito Sea les soltará su boca. ¿Por qué se llama "boca"? Explica el Malbim que esto se refiere a reparar el pacto de la lengua y el pacto de la circuncisión. Y se sabe que esto está frente a aquello, la categoría del pacto de la lengua está frente al pacto de la circuncisión, y quien está dañado en esto está dañado en aquello. Y se sabe que según la santidad, si tomamos al hombre y lo doblamos, entonces obtenemos las manos frente a los pies y obtenemos la boca frente al pacto de la circuncisión. Y esto está frente a aquello, y lo que en realidad viene a decirte es que ambos serán reparados en el futuro.
Así dijo Hashem Elokim: Esta es la frontera dentro de la cual heredaréis la Tierra, para las doce tribus de Israel; Yosef, dos porciones. Así dijo Hashem Elokim: "Ge guevul". ¿Qué es "ge"? Es una palabra aparentemente no conocida para nosotros en el Tanaj. Entonces la explicación que da el Targum Yonatán, y así también Rashi y el Malbim y los demás comentaristas, "ge" es como "ze" (esto). "Ge" es como "ze", y tenemos ejemplos de esto que vimos en los versículos, que la expresión a veces la guimel y la zayin se intercambian. El Malbim dice que en realidad les dice: esta es la frontera que ahora nos mostrará, estas serán las fronteras de Israel. Otra explicación dice el Malbim: "ge" es del asunto de sacar, como "y no será quitado (yigheh) de vosotros el remedio", "yigheh" significa quitar, sacar. La intención es que Hashem sacará la frontera de la Tierra y la ampliará más de lo que fue en el tiempo anterior. Y "lighot" significa quitar. Otra explicación: Rashi dice que "ge" es del lenguaje de "gai" (valle). En cualquier caso, explicaremos según la explicación del Malbim, les dice: el lugar donde heredaréis, como veremos más adelante el Malbim demostrará que la Tierra se ampliará. No tendremos el lugar donde habitamos ahora, que es un lugar más estrecho, sino que la Tierra se agregará más de lo que está escrito en la Torá. Más de lo que está escrito en la Torá como fronteras de la Tierra. Y les dice que la realidad será que todos aquellos que habitan en todas las tierras de sus dispersiones, todos se reunirán y llegarán aquí. Esto es lo que dice: dentro de la cual heredaréis, para las doce tribus de Israel, Yosef porciones. ¿Qué significa "Yosef porciones"? Recibiréis una parte en la Tierra de porciones más de lo que teníais antes. "Porciones" (javalim) como "las cuerdas me cayeron en lugares agradables", en el sentido de porción de tierra. Tendréis "Yosef javalim". Hashem os agregará (yosif) sobre las porciones, sobre las partes que tenéis en la Tierra, más de lo que tenéis ahora, y las 12 tribus de Israel estarán allí, para que no penséis que habrá una parte que no regresará, que habrá una parte que no estará aquí, al contrario, les dice: para las doce tribus de Israel, y también la Tierra misma se ampliará y Hashem os agregará porciones. Rashi en cambio explica que "Yosef" no es una expresión de verbo sino que "Yosef" es un nombre. Yosef, la intención es a Yosef que conocemos, él tendrá porciones, dos porciones, ya que Yosef tiene a Menashé y Efraim. Entonces les dice: Yosef tendrá dos porciones, Menashé y Efraim, recibirá dos partes de la Tierra.
Y la heredaréis cada uno como su hermano, la que alcé Mi mano para dárosla a vuestros padres, y os caerá esta Tierra en heredad. Y la heredaréis cada uno como su hermano. Como ya explicamos en los capítulos anteriores, según la opinión del Sifri todas las tribus tomaron franjas que son iguales en su ancho, 75 mil de ancho. Ya explicamos este asunto anteriormente cómo estaba dividida la Tierra y aquí lo veremos de forma más detallada. En la primera división de la Tierra era "cada uno según su censo", es decir, cada tribu, cuanto más grande era, así también su lugar en la Tierra era más grande. En cambio, en el futuro no será así, sino que todos tendrán el mismo ancho de tierra. El mismo ancho significa que tomamos la Tierra desde su lado sur hasta su lado norte y la cortamos en rebanadas. Cuando empezamos a cortar desde el mar, desde el lado occidental, tiramos el cuchillo hacia la dirección del Jordán. ¿Sí? Cortamos así la Tierra en rebanadas, y ya vimos anteriormente que la cortamos en 13 rebanadas, porque habrá cierta parte que será la parte donde estará el Santuario, y esto se dividirá en 12 tribus más la parte 13 que será la parte de la tribu de Leví y la parte del Santuario. Entonces ahora nos describirá esta división, cómo estará dividida, y como dijimos no estará dividida según el tamaño de la tribu, dice el Malbim, en verdad en el ancho no estará dividida según el tamaño de la tribu, pero en el largo sí. El significado de esto es que la Tierra se alargará más hacia la dirección del Jordán y más allá, que si la tribu es más grande recibirá esa franja alargándose más hacia el lado oriental, hacia el lado occidental no hay a dónde, eso es solo el mar, pero en cualquier caso hacia el lado oriental cada tribu, cada franja así podrá alargarse más según el tamaño de la tribu, cuanto necesiten conquistarán y recibirán más, y este es el método del Malbim, que aquí en realidad veremos una descripción de la ampliación de la Tierra de Israel, y dice el Malbim que esto concuerda mucho con lo que vemos que el Santo Bendito Sea dice: la que alcé Mi mano para dárosla a vuestros padres, Yo juré a los patriarcas, y ya Hashem prometió a Avraham que recibirían la tierra del kení, del kenizí y del kadmoní, y a Yaakov Hashem le prometió una heredad sin límites, ves entonces que no se trata de la heredad antigua sino que hablamos de una heredad que está mucho más allá de lo que el pueblo de Israel heredó hasta ahora.
Y esta es la frontera de la Tierra hacia el lado norte: desde el mar Grande, por el camino de Jetlón, hacia la entrada de Tzedad. Y esta es la frontera de la Tierra. Dice el Malbim: al principio dijo "esta es la frontera dentro de la cual heredaréis", explica cómo heredaremos. Ahora explica los límites de la Tierra. Los límites significan que cuando se quiere dibujar un mapa, entonces te dicen: desde esta ciudad hasta esta ciudad se traza una línea, y desde esta ciudad a esta ciudad se traza otra línea. Así describe la Torá y así en el libro de Yehoshúa se describe, y así también en el libro de Yejezkel, en nuestro caso, se describirá cómo se trazan líneas desde lugares que eran conocidos para ellos en su tiempo, y según esto sabrán cuáles serán las fronteras de la Tierra. El Malbim dice que la opinión de los comentaristas es que la frontera mencionada aquí es la frontera mencionada en la Torá en la parashá de Masei, y en realidad según su método heredarán en el futuro según la heredad que está escrita en la Torá. Pregunta el Malbim: si es así, ¿qué innovó Yejezkel? ¿Qué viene a decirnos otra vez lo que está escrito en la Torá? Ve y léelo en la mayor parte de la Torá, esto ya está escrito en la Torá, ¿qué necesita ahora venir a contarnos todo de nuevo? Otra cosa dice: según su método, en el futuro no heredarán sino solo la tierra de Kenaán, no en la Transjordania oriental. Dice el Malbim: tenemos profecías que contradicen esto explícitamente. Pues Zejaria dice que la Tierra se extenderá hasta Damasco. Que Tzor y Tzidón, que están del lado norte donde hoy está el Líbano, entrarán dentro de la frontera. Es decir, heredaremos partes que no tenemos hoy. Y que tampoco tenemos según las fronteras de la Torá. Entonces, ¿cómo me dices que estas son las fronteras de la Torá? Sino que ciertamente, dice el Malbim, las fronteras aquí son fronteras mucho más amplias, e incluirán también a Damasco y también a Tzor y Tzidón y también todos esos lugares, y por eso enumera aquí nombres nuevos que no eran conocidos hasta ahora, sino en el sentido de que tendremos partes adicionales en la Tierra de Israel más allá de lo que tenemos hoy. Por eso dice el Malbim: te mostraré, escúchame, esta es la expresión del versículo. Yo te enseñaré, dice el Malbim, que en mi opinión habrá un gran cambio en la heredad de la Tierra en el futuro respecto de lo que fue en el pasado, y la frontera de la Tierra de Israel se extenderá y aumentará por todos lados. Ahora el Malbim hace el cálculo de cómo por todos lados se extenderá la frontera de la Tierra de Israel. Para entender el cálculo del Malbim se necesita un mapa, para que según él podamos ver cuáles son las fronteras de la Tierra ahora, se necesita un mapa nuevo según el cual podamos ver los lugares señalados aquí en el profeta, que son por ejemplo el camino de Jetlón hacia la entrada de Tzedad, etcétera, y según esto podamos entender cómo se amplió la Tierra. Ya que no tenemos ni este mapa ni aquel mapa, y se puede dibujar, no es complicado según lo que hace el Malbim, pero aquí entramos en muchos nombres y definiciones que no realmente nos darán una comprensión profunda del asunto, por eso quien de todos modos quiera profundizar que examine aquí las palabras del Malbim, no quisiera entrar en todo el asunto de cómo el Malbim explica cómo pasarán de un lugar a otro y cómo se ampliará la Tierra, nos basta con que, como explicamos, la Tierra se ampliará tanto hacia el lado sur, como hacia el lado norte, como hacia el lado oriental, excepto el lado occidental, el mar no lo secarán. El mar quedará como mar. Pero en los demás lados la Tierra se ampliará hacia allí. Jamat, Berotá, Sibráim, que está entre la frontera de Damasco y la frontera de Jamat, Jatzer HaTijón, que está junto a la frontera de Jaurán. Y otra vez también aquí el Malbim nos muestra cómo esos lugares mencionados aquí, que ya son la región de Damasco, es decir las regiones más alejadas del lugar donde estamos ahora, también allí se extenderá la Tierra de Israel. Y la frontera desde el mar será Jatzar Einón, la frontera de Damasco, y el norte hacia el norte, y la frontera de Jamat, y el lado norte. Dice el Malbim: así también del lado norte habrá una ampliación también hacia ese lado, y como se sabe, Damasco está más en la región nororiental de la Tierra de Israel, y también hacia ese lado se ampliará la Tierra.
Y el lado oriental, entre Jaurán y Damasco y entre Guilad y la Tierra de Israel el Jordán; desde la frontera hasta el mar oriental mediréis; y este es el lado oriental. El lado oriental es el lado del este, que ahora también allí habrá ampliación y este lugar crecerá más allá de su realidad actual.
Y el lado sur hacia el sur: desde Tamar hasta las aguas de Merivot Kadesh, el arroyo hasta el mar Grande; y este es el lado sur hacia el sur. Y el lado sur significa el lado del Néguev, y ya vimos que Ovadia profetizó "y heredarán el Néguev el monte de Esav", es decir que la tierra de Seir que está en el sur de la Tierra de Israel entrará dentro de la frontera de la Tierra, y así también tenemos una tradición de nuestros sabios que la tierra de Edom y la tierra de Amón y Moav serán de la Tierra de Israel, que son el kení, el kenizí y el kadmoní que Hashem prometió a Avraham Avinu, que todos estos están en el sur de la Tierra de Israel. Esto es semejante a lo que está escrito también "y el exilio de Jerusalén que está en Sefarad heredará las ciudades del Néguev", entonces vemos que también la parte del Néguev, también a ella la anexaremos, también a ella la recibiremos. Según esto dice el Malbim: lo que está escrito aquí "desde Tamar", dice el Malbim, no se puede explicar que la intención sea Jericó, la ciudad de las palmeras, y lo que está escrito "aguas de Merivat Kadesh" es lo que está escrito en las fronteras de la Tierra "el desierto de Tzin hacia el sur". Entonces "desde Tamar", dice el Malbim, es Jatzetzón Tamar que está en el desierto del Néguev antes de la tierra de Seir, y lo que está escrito sobre las aguas de Merivat Kadesh es antes del monte de Seir y Amón y Moav en el lado sur, como trae pruebas de esto.
Y el lado del mar: el mar Grande, desde la frontera hasta enfrente de la entrada de Jamat; este es el lado del mar. El lado del mar es el lado occidental, dice el Malbim: presta atención, no está escrito "y el lado del mar" (ve'et pe'at yam). Ya que cuando digo "ve'et" significa que estoy agregando algo. En el lado del mar no hay nada que agregar. El lado del mar es el mar. Y por eso dice "y el lado del mar" (u'pe'at yam), no "ve'et pe'at hayam". No hay aquí algo que se agregue por encima, esto amplía, esto agrega, no hay aquí algo que se agregue por encima del lado del mar, ya que en el occidente no tienen a dónde ampliarse y el mar quedará de manera permanente como frontera de la Tierra, a diferencia del oriente, que allí podrán ampliar la frontera siempre, y por eso allí está escrito "y el lado oriental" (ve'et pe'at kedma), que el lado oriental siempre "ve'et", siempre podrá agregar más, en el momento en que las tribus se multipliquen se podrá ampliar más hacia el oriente.
Y dividiréis esta Tierra para vosotros según las tribus de Israel. La dividiréis, como dijimos al principio, en 13 franjas, que serán 12 franjas para las tribus de Israel, excepto la franja llamada terumat hakodesh, donde la división era diferente como ya hablamos en los capítulos anteriores y lo veremos otra vez ahora, la división allí era diferente para el príncipe, para los levitas y para los cohanim, y esto no es para vosotros. Por eso, como dice aquí "y dividiréis esta Tierra para vosotros", estas son las 12 franjas, esto es para vosotros. En cambio, la división del príncipe y de los levitas ya no se llama "para vosotros", y por eso respecto a esto no dice la palabra "para vosotros". Y sucederá que la echaréis en heredad para vosotros y para los conversos que residen entre vosotros, que engendraron hijos entre vosotros, y os serán como el nativo entre los hijos de Israel; con vosotros caerán en heredad entre las tribus de Israel. Leamos otro versículo: Y sucederá que en la tribu en la que reside el converso, allí le daréis su heredad, dice Hashem Elokim. Cuando echéis en heredad para transmitir la herencia a las tribus, entonces será para vosotros y para los conversos que residen entre vosotros. El significado de esto es que cuando cada tribu divida la heredad de la tribu para las personas que habitan en la tribu, entonces la dividirán también para los conversos que residen entre vosotros. ¿Quiénes son los conversos que residen entre vosotros? Explica el Malbim: la intención son los conversos que ya se convirtieron desde hace tiempo, no los conversos que se convirtieron ahora. ¿Y por qué? Porque nuestros sabios dicen que no se aceptan conversos en los días del Mashíaj. Sino que si hablamos de conversos, son conversos que se convirtieron aún antes de los días del Mashíaj. ¿Qué conversos son estos? Aquellos que engendraron hijos entre vosotros. Son conversos de antaño que ya tienen hijos, ya engendraron hijos entre vosotros. Entonces los hijos tomarán su parte como nativo de la Tierra, el significado de esto es que recibirán una parte como el resto de los nativos de la Tierra. Dice el Malbim: presta atención, hay una diferencia en la lengua sagrada entre "los conversos entre vosotros" (betojjem) y "los conversos con vosotros" (itjem). Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia? La diferencia es que "el converso que reside entre vosotros" significa que se convirtió desde antaño, ya está entre vosotros. En cambio "con vosotros", aquí "con vosotros" significa que está ahora contigo, ahora se acercó a ti. Y por eso les dice: para que tomen parte en la heredad, es necesario que sean los conversos que residen entre vosotros, es decir que ya se convirtieron desde antaño. Solo los conversos entre vosotros, aquellos que ya engendraron hijos, tomarán parte en la heredad. ¿Y en qué tribu tomará? Dice el Malbim: en la tribu donde residió últimamente. El significado de esto es que aun si en ese lugar residió solo un período corto, en cualquier caso decimos que con ellos recibirá parte en la heredad. Y esto es lo que está escrito aquí "y sucederá que en la tribu en la que reside el converso con él", y explicamos que "con él" significa solo últimamente, el lugar de últimamente, estos conversos que se convirtieron desde antaño, últimamente residieron, esto ya es suficiente para que reciban parte en esa tribu, allí le daréis su heredad, esos conversos heredarán con esas tribus, y como dijimos, con la condición de que ya se hayan convertido desde antaño.