Introducción: La imagen de la tierra en la división futura
El capítulo 45 de Yejezkel trata sobre la división de Éretz Israel en el tiempo venidero, y sobre la porción especial que se consagrará para el Bet HaMikdash, los cohanim, los leviim, la ciudad y el Nasí. Para comprender los versículos es necesario, ante todo, poner ante nuestros ojos el cuadro general de esta repartición. Hay que saber que la división de la tierra entre las tribus que nos es familiar no es la que tendrá lugar en el futuro por venir. La repartición futura será completamente distinta, y se describe con detalle en el capítulo 48. Cuando comprendamos su configuración, todas las descripciones que aquí se presentan se aclararán por sí solas. Esto requiere un poco de imaginación, pero no es complejo.
Imaginemos la tierra extendida en franjas. La cortamos desde el oeste, del lado del mar, hasta el este, hasta su frontera oriental hacia el Jordán. Comenzamos en el sur, desde la zona de Eilat, y continuamos trazando franja tras franja hasta llegar al norte, a la región del Líbano. ¿Cuántas franjas habrá? Trece. Aparentemente deberían haber sido doce, según el número de las tribus, pero habrá una franja adicional llamada "terumá" (ofrenda) - una franja singular en la que estarán el Bet HaMikdash, la porción del Nasí (el rey Mashíaj), la porción de los cohanim, la de los leviim, Jerusalén y el Monte del Templo.
El ancho de cada franja será de 25.000 cañas. Recordemos que la medición del Bet HaMikdash se realizó con una caña de medir, y la longitud de cada caña es de seis amot (codos). Por lo tanto, 25.000 cañas equivalen a 150.000 amot. Si dividimos esto entre 2.000 amot, que equivalen a un mil, obtenemos 75 milin. Este es el ancho de cada franja. La longitud de la franja va desde el mar hasta la frontera oriental de la tierra. Para quien desee una estimación en metros: si calculamos un mil como aproximadamente 960 metros, se trata de 72.000 metros, es decir, unos 72 kilómetros de ancho para cada franja.
El orden de las tribus de sur a norte es: Gad, y tras él Zevulún, Isajar, Shimón y Biniamín. Y luego, antes de Yehudá, entre Biniamín y Yehudá, se ubicará la decimotercera franja, la franja adicional, la franja del Bet HaMikdash. Después de Yehudá: Reubén, Efráyim, Menashé, Naftalí, Asher, y Dan cierra las franjas en el extremo norte, en la zona de Tel Dan.
La franja intermedia, que no está exactamente en el centro sino entre Biniamín y Yehudá, se denomina "terumá" por cuanto es como una ofrenda consagrada. En medio de esta franja habrá un cuadrado de 25.000 por 25.000 cañas, el cual a su vez se divide en tres secciones desiguales: 10.000, 10.000 y 5.000 cañas, de norte a sur. La parte superior, la más cercana al norte, de 10.000 cañas, es la porción de los cohanim. Debajo de ella, 10.000 cañas corresponden a la porción de los leviim. Y debajo de esta, solo 5.000 cañas, la mitad que las otras secciones, es la porción de Israel, en la cual se halla la ciudad. La ciudad misma medirá 4.500 por 4.500 cañas, y a su alrededor habrá un espacio libre (migrash) de cincuenta amot adicionales.
En la franja de los cohanim se encontrarán el Monte del Templo y el Bet HaMikdash, y son de dimensiones relativamente reducidas. Quien observe toda la franja buscando el Monte del Templo verá un punto: el Monte del Templo en sí mide 500 por 500 cañas. Si multiplicamos por seis amot por caña, obtenemos 3.000 por 3.000 amot, que equivalen aproximadamente a un kilómetro y medio. Y este se sitúa en el centro. A su alrededor hay otros cincuenta codos de migrash, es decir, un espacio despejado alrededor de la muralla del Monte del Templo.
La porción consagrada y el lugar del Santuario
וּבְהַפִּילְכֶם אֶת הָאָרֶץ בְּנַחֲלָה תָּרִימוּ תְרוּמָה לַיהֹוָה קֹדֶשׁ מִן הָאָרֶץ, אֹרֶךְ חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אֹרֶךְ וְרֹחַב עֲשָׂרָה אָלֶף, קֹדֶשׁ הוּא בְכָל גְּבוּלָהּ סָבִיב׃ - "Y cuando repartáis por suertes la tierra en heredad, reservaréis una porción para el Eterno, consagrada de la tierra: veinticinco mil de longitud y diez mil de anchura; será consagrada en todo su límite en derredor".
"Y cuando repartáis por suertes la tierra en heredad" - tal como veremos en el capítulo 48, donde la tierra se dividirá en franjas. "Reservaréis una porción para el Eterno, consagrada de la tierra" - esta es la franja adicional situada entre Biniamín y Yehudá. La longitud es de 25.000 y la anchura de 10.000, y esta es la porción de los cohanim.
יִהְיֶה מִזֶּה אֶל הַקֹּדֶשׁ חֲמֵשׁ מֵאוֹת בַּחֲמֵשׁ מֵאוֹת מְרֻבָּע סָבִיב, וַחֲמִשִּׁים אַמָּה מִגְרָשׁ לוֹ סָבִיב׃ - "De esto habrá para el santuario quinientos por quinientos en cuadro en derredor, y cincuenta codos de espacio libre a su alrededor".
De esa porción de los cohanim, que tiene una longitud de 25.000 y una anchura de 10.000 y fue designada como sagrada, se tomará una sección para el Bet HaMikdash mismo - el punto situado en medio de la porción de los cohanim -, el cual será de 500 por 500 cañas, en cuadro por cada lado, con cincuenta amot más de espacio libre alrededor.
וּמִן הַמִּדָּה הַזֹּאת תָּמוֹד אֹרֶךְ חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף וְרֹחַב עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים, וּבוֹ יִהְיֶה הַמִּקְדָּשׁ קֹדֶשׁ קָדָשִׁים׃ - Y de esta medida medirás una longitud de veinticinco mil y una anchura de diez mil, y en ella estará el Santuario, Lugar Santísimo.
Aparentemente, el versículo repite lo que ya fue dicho. Explica el Malbim: el profeta no había especificado con qué medida de caña se miden los 25.000 de longitud y los 10.000 de anchura de la porción de los cohanim; por eso dice que los midas con la misma medida con la que se midieron los 500 del Monte del Templo (Har HaBait). La medida de la caña del Monte del Templo ya la vimos, pues Yejezkel hizo un recorrido con el ángel que le midió toda la Casa con una caña, y la longitud de la caña es de seis codos (amot). Por lo tanto, resulta que la porción de los cohanim mide 75 mil (millas) de largo y 30 mil de ancho.
¿Y por qué dice "el Santuario, Lugar Santísimo" (kódesh kodashim)? Explica el Malbim que aquí hay una gradación en la santidad. Hasta llegar al Santuario hay cinco niveles de santidad, uno por encima del otro: la ofrenda (terumá) del príncipe es santa en comparación con el resto de la Tierra de Israel, y por eso se llama terumá. La porción de la ciudad es más santa que la porción del príncipe. La porción de los leviím es más santa que la ciudad. La porción de los cohanim es más santa que la porción de los leviím. Y el Monte del Templo es más santo que el resto de la porción de los cohanim, siendo este el quinto nivel, el más sagrado de todos ellos. Y en el Monte del Templo mismo hay otros cinco niveles: el atrio exterior; por encima de él, el atrio interior; por encima de este, el Vestíbulo (Ulam); por encima de este, el Santuario (Hejal) donde están la Mesa (Shulján) y la Menorá; y por encima de todos ellos, el Lugar Santísimo (Kódesh HaKodashim) donde se hallan el Arca (Arón) y los querubines (queruvim). Cinco niveles hasta el Monte del Templo y cinco niveles dentro de él, y por eso subraya el versículo "Lugar Santísimo" - santo respecto a la santidad que le precedió.
La porción de los cohanim: casas y no campos
קֹדֶשׁ מִן הָאָרֶץ הוּא, לַכֹּהֲנִים מְשָׁרְתֵי הַמִּקְדָּשׁ יִהְיֶה הַקְּרֵבִים לְשָׁרֵת אֶת יְהֹוָה, וְהָיָה לָהֶם מָקוֹם לְבָתִּים וּמִקְדָּשׁ לַמִּקְדָּשׁ׃ - Porción santa de la tierra es; será para los cohanim, ministros del Santuario, que se acercan a servir a Hashem, y les servirá de lugar para casas y de consagración para el Santuario.
"Porción santa de la tierra es" - este lugar es más santo que el resto de la tierra, porque está consagrado para los cohanim, ministros de Hashem. Y ellos no lo reciben en calidad de heredad para destinarlo a campos y viñas como ocurrirá en la porción de los leviím, sino únicamente como "lugar para casas" - permiso para construir allí viviendas donde habitar. "Y de consagración para el Santuario" (uMikdash laMikdash) - para que haya allí una preparación de santidad previa al Santuario, y mediante esa preparación de santidad, el Monte del Templo será santísimo ("kódesh kodashim").
La porción de los leviím y las veinte cámaras
וַחֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אֹרֶךְ וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים רֹחַב, וְהָיָה לַלְוִיִּם מְשָׁרְתֵי הַבַּיִת לָהֶם לַאֲחֻזָּה עֶשְׂרִים לְשָׁכֹת׃ - Y veinticinco mil de longitud y diez mil de anchura pertenecerán a los leviím, ministros de la Casa, como posesión suya: veinte cámaras.
Después de las primeras 10.000 cañas, que forman la porción de los cohanim contigua a la parte de Yehudá, descendemos a la sección inferior, que se acerca a la parte de Binyamín: otras 10.000 cañas de ancho por 25.000 cañas de largo, que es la porción de los leviím. Los leviím están más cerca de los cohanim en nivel espiritual que el resto de Israel; por eso su porción es adyacente a la de los cohanim. El Malbim añade que aquí también están incluidos los cohanim que quedaron inhabilitados para el servicio del altar, de quienes ya vimos que son llamados "ministros de la Casa", a los cuales se les asignaron las labores menores y no el sacrificio de las ofrendas (ofrendas reservadas exclusivamente a los cohanim descendientes de Tzadok, quienes no se apartaron del camino de Hashem ni sirvieron a la idolatría). Ellos también residirán en la porción de los leviím.
"Como posesión suya" (lajem laajuzá) - a diferencia de la porción de los cohanim, respecto de la cual se dijo únicamente "para casas", en la porción de los leviím se puede tener también posesión de campos y viñas, motivo por el cual el texto emplea el término "posesión" (ajuzá). "Veinte cámaras" (esrim leshajot) - el lugar se dividirá en veinte partes, y en cada parte habrá una ciudad para los leviím. Antiguamente, los leviím tenían cuarenta y dos ciudades, además de las seis ciudades de refugio; estas se denominaban ciudades levíticas y estaban destinadas a cohanim y leviím. En cambio, en la época del Tercer Templo, los leviím dispondrán de veinte ciudades, puesto que su porción se dividirá en veinte secciones. El Radak interpreta el tema de las cámaras de otra manera: que las cámaras estarán situadas dentro del territorio de los leviím, contiguas y más próximas al de los cohanim; no obstante, seguimos aquí la explicación del Malbim.
La posesión de la ciudad
וַאֲחֻזַּת הָעִיר תִּתְּנוּ חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים רֹחַב וְאֹרֶךְ חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף לְעֻמַּת תְּרוּמַת הַקֹּדֶשׁ, לְכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל יִהְיֶה׃ - Y como posesión de la ciudad daréis cinco mil de anchura y veinticinco mil de longitud, frente a la ofrenda santa; para toda la casa de Israel será.
Tras la franja de 10.000 para los cohanim y la franja de 10.000 para los leviím, de los 25.000 de ancho quedan los últimos 5.000, que constituyen la propiedad de la ciudad. "Frente a la ofrenda consagrada" - su longitud será igual a la de la ofrenda consagrada. "Para toda la casa de Israel será" - cualquiera de Israel que lo desee podrá habitar allí. Y allí estará la ciudad, cuyas dimensiones son de 4.500 cañas por 4.500 cañas, con un área abierta alrededor, tal como había un área abierta en derredor del Bet HaMikdash.
La porción del Nasí: el Rey Mashíaj
וְלַנָּשִׂיא מִזֶּה וּמִזֶּה לִתְרוּמַת הַקֹּדֶשׁ וְלַאֲחֻזַּת הָעִיר, אֶל פְּנֵי תְרוּמַת הַקֹּדֶשׁ וְאֶל פְּנֵי אֲחֻזַּת הָעִיר, מִפְּאַת יָם יָמָּה וּמִפְּאַת קֵדְמָה קָדִימָה, וְאֹרֶךְ לְעֻמּוֹת אַחַד הַחֲלָקִים מִגְּבוּל יָם אֶל גְּבוּל קָדִימָה׃ - Y para el Nasí habrá terreno a uno y otro lado de la ofrenda consagrada y de la propiedad de la ciudad, frente a la ofrenda consagrada y frente a la propiedad de la ciudad, por el lado occidental hacia el oeste y por el lado oriental hacia el este; y su longitud será paralela a una de las porciones tribales, desde el límite occidental hasta el límite oriental.
Hasta ahora hemos hablado únicamente del cuadrado en el centro de la franja, donde se encuentran las porciones de los cohanim, los leviím e Israel. Sin embargo, la franja completa se extiende desde el mar al oeste hasta el confín de la tierra al este, quedando un gran territorio a ambos lados del cuadrado. ¿A quién pertenece? A esto responde el versículo: al Nasí. Y el Malbim explica que el Nasí es el Rey Mashíaj. Todo lo que queda de la franja, al este y al oeste de la zona del Santuario, será propiedad del Nasí "a uno y otro lado", a ambos lados, teniendo él una porción comparable a la de una de las tribus, de oeste a este.
לָאָרֶץ יִהְיֶה לּוֹ לַאֲחֻזָּה בְּיִשְׂרָאֵל, וְלֹא יוֹנוּ עוֹד נְשִׂיאַי אֶת עַמִּי, וְהָאָרֶץ יִתְּנוּ לְבֵית יִשְׂרָאֵל לְשִׁבְטֵיהֶם׃ - Por tierra le pertenecerá a él como posesión en Israel, y ya no oprimirán mis príncipes a mi pueblo, y entregarán la tierra a la casa de Israel conforme a sus tribus.
Este lugar será la tierra y posesión del Nasí, como si fuera una tribu más de Israel, a excepción de la parte central que pertenece a los cohanim, a los leviím y a Israel. Respecto a la expresión "por tierra le pertenecerá" (le'éretz yihyé lo), el Malbim ofrece dos explicaciones: o bien la letra lámed funciona en lugar de la he, como si dijera "la tierra le pertenecerá por posesión"; o bien el significado es que este territorio se llamará "la tierra del Nasí", la tierra consagrada para él.
"Y ya no oprimirán mis príncipes a mi pueblo" - en el pasado, el rey no poseía una heredad propia y definida, por lo que solía apropiarse de campos y viñas del pueblo, arrebatándoselos por la fuerza. El ejemplo claro es Ajav: cuando codició la viña de Navot el izreelita, Izevel urdió falsas acusaciones contra él, lo mataron y Ajav tomó su viña. De ahora en adelante, los líderes no despojarán a nadie de su heredad por la fuerza. El Malbim explica además que el término "oná" abarca tanto la opresión o fraude económico (onaat mamón) como la afrenta verbal (onaat devarim), pues "le'onot" significa causar aflicción: se puede afligir a alguien económicamente, quitándole lo suyo, y se le puede afligir con palabras, diciéndole expresiones hirientes, sobre lo cual está dicho: "No os agraviaréis los unos a los otros".
¿Y por qué no oprimirán? Porque ya tendrán de sobra. El Nasí recibe un territorio sumamente extenso, casi equivalente al de una tribu entera, y no tendrá necesidad alguna de afligir a nadie para arrebatarle su heredad. El Radak agrega otra razón: "Y además tendrán un corazón nuevo para temer a Hashem y guardar Sus mandamientos" - en aquellos días no harán daño ni destruirán en todo Mi santo monte, todos serán íntegros y temerosos de Dios, y por lo tanto ni siquiera llegarán a oprimir o agraviar a otros.
¡Basta ya, príncipes de Israel!
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה: רַב לָכֶם נְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל, חָמָס וָשֹׁד הָסִירוּ וּמִשְׁפָּט וּצְדָקָה עֲשׂוּ, הָרִימוּ גְרֻשֹׁתֵיכֶם מֵעַל עַמִּי, נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Así dice el Señor Dios: ¡Basta ya de vosotros, príncipes de Israel! Apartad la violencia y la destrucción, practicad la justicia y la rectitud; cesad vuestros desalojos forzados de sobre mi pueblo, dice el Señor Dios.
La explicación del Malbim aquí es maravillosa. "Basta ya" (rav lajem) - ved ahora cuánto habéis recibido, una porción casi equivalente a la de una tribu entera, por lo que ya no necesitáis despojar a nadie. Tenéis una porción abundante, no tendréis necesidad de tomar de otros. Y por ende, "apartad la violencia y la destrucción", no recurráis al despojo ni a la violencia. Y no solo eso, sino "practicad la justicia y la rectitud", rescatando al despojado de manos de su opresor.
"Cesad vuestros desalojos forzados" (harimu gerushotejem) - no se refiere aquí al divorcio de una mujer, sino a la persona que es expulsada de su heredad. Los príncipes solían tomar a la gente, desterrarla de su patrimonio y apropiarse de sus tierras. El profeta les dice: erradicad y quitad de vosotros esa práctica de despojar a las personas de su posesión. El Radak ofrece otra interpretación, señalando que estas palabras aluden a la época previa a la destrucción del Templo: Hashem les dice a los príncipes de Israel, a los reyes de Yehudá que precedieron al Jurbán: "Basta ya" - durante mucho tiempo os habéis aferrado a la violencia y al despojo, demasiado tiempo habéis obrado el mal, pero ahora eso termina y habrá una nueva realidad. Sin embargo, según el orden de los versículos, resulta más coherente la postura del Malbim: Hashem se dirige aquí a los líderes del futuro, pues ¿qué sentido tendría reprender a reyes del pasado que ya no existen? Por lo tanto, el Nasí, al recibir una porción tan vasta, casi equivalente a una tribu entera - "basta ya", tenéis suficiente con lo que tenéis y no necesitaréis tomar nada de los demás.
Balanzas de justicia
מֹאזְנֵי צֶדֶק וְאֵיפַת צֶדֶק וּבַת צֶדֶק יְהִי לָכֶם׃ - Balanzas de justicia, efá de justicia y bat de justicia tendréis.
Ahora el profeta ordena a los príncipes que supervisen también que las medidas sean justas, y el príncipe tiene el deber de administrar justicia con rectitud, como está dicho: "No cometeréis injusticia en juicio, en medida, en peso ni en capacidad". Nuestros Sabios, en el Sifrá y en el Sifrí, y asimismo en Babá Batrá 89, dicen que es necesario designar inspectores para esto. Y en efecto, antaño había inspectores que iban de un lugar a otro para verificar que todo se hiciera conforme a la ley: pesaban las pesas, comprobaban que no hubiera engaños, y tenían consigo instrumentos especiales para determinar si las pesas eran pesas justas. Si no lo eran, las confiscaban y obligaban al comerciante a adquirir pesas nuevas.
Y el asunto no era nada sencillo, pues en aquella época uno mismo fabricaba sus propias pesas. Podía hacerla de un material más liviano, o ligeramente hueca por dentro, y luego colocar en el platillo de la balanza una pesa que, en vez de un kilo, pesara novecientos gramos. El comprador no lo sabe, y el vendedor gana un diez por ciento en cada venta. Pensemos en grandes cantidades: una ganancia sumamente cuantiosa. Por eso era obligatorio designar inspectores que examinaran el asunto.
Y cuentan a modo de anécdota sobre uno que demandó al panadero en un din Torá. Dijo: "Todos los días le compro una hogaza de pan etiquetada como de un kilo, y un día decidí verificarlo y descubrí que la hogaza pesaba solo novecientos gramos". Y vino a demandarlo con efecto retroactivo. Le preguntaron al panadero: "¿Qué respondes?". Les dijo: "Les diré la verdad. La margarina que pongo en los panes se la compro a él mismo, y yo no tengo pesas. Le compro un kilo de margarina, la coloco en un platillo de la balanza y la hogaza en el otro, y veo que pesan lo mismo; y así es como peso mis panes". He aquí: uno estafa, y luego tiene quejas contra los demás de por qué engañan.
Y esto me hace pensar en el caso de los cantantes, que siempre se quejan de que los despojan, de que copian sus discos: "Nosotros trabajamos y nos esforzamos, y alguien por una moneda ya tiene mi disco". Y hoy en día ni siquiera hace falta una moneda: uno lo descarga en la computadora o en el teléfono y ni siquiera gasta esa moneda. Una vez hicieron una encuesta y descubrieron que la mayoría de los artistas tienen programas de audio pirateados, y allí no se trata de monedas, sino de miles de dólares. Uno se queja de que el otro le roba, y él mismo le roba al prójimo. ¿Acaso el robo está permitido solo en una dirección?
Y sepamos que aun hoy este asunto requiere inspección. En el Ministerio de Comercio e Industria hay un departamento cuya función es calibrar, por ejemplo, los surtidores de gasolina, y verificar que cuando uno compra un litro, efectivamente reciba un litro. A veces se puede ver en el surtidor un sello que indica que el aparato fue inspeccionado. Pues basta con que descuenten unos pocos mililitros en cada carga y a cada persona, y calculen la ganancia que eso produce. Y lo mismo ocurre con las balanzas y en otros ámbitos: hay un sector especial cuya labor es esa.
Y en el versículo figuran tres medidas: "balanzas de justicia", que son las balanzas con las que se pesan las monedas, y sobre esto advierte al príncipe que supervise; "efá de justicia", la medida para sólidos; y "bat de justicia", la medida para líquidos. Y que no procedan como solían hacer antes, achicando el efá, agrandando el siclo y falseando con balanzas engañosas, pues así los reprendió el profeta por haber sido esa su conducta. Aquí se ordena al príncipe que no actúe así, sino que, por el contrario, se asegure de que todo sea exacto, y de este modo el comercio se desarrollará con rectitud e integridad.
El efá y el bat: una misma medida
הָאֵיפָה וְהַבַּת תֹּכֶן אֶחָד יִהְיֶה, לָשֵׂאת מַעְשַׂר הַחֹמֶר הַבָּת, וַעֲשִׂירִת הַחֹמֶר הָאֵיפָה, אֶל הַחֹמֶר יִהְיֶה מַתְכֻּנְתּוֹ׃ - El efá y el bat una misma medida tendrán: que el bat contenga la décima parte del jomer, y el efá la décima parte del jomer; conforme al jomer será su proporción.
Explica el Malbim que el jomer equivale a treinta seás, tanto en líquidos como en sólidos. Según las medidas de nuestra época, según Rav Jaím Naé, el jomer es un volumen de cerca de doscientos cincuenta litros. Y en función de esta medida mayor se fijará también la medida menor de la cual se toma el diezmo para la porción del rey. Es decir, se debe conocer la medida mayor, y de ella se toma el diez por ciento para entregarlo como diezmo al rey. Y es preciso tener cuidado de no aumentar la medida para acrecentar el diezmo y exigir una suma mayor.
Por eso les dice que habrá "una misma medida" en lo referente a la recaudación del diezmo: "que el bat contenga la décima parte del jomer" - el bat es la medida para líquidos y es la décima parte del jomer, es decir, del kor, de las treinta seás. Si hablamos de unos doscientos cincuenta litros, la décima parte son unos veinticinco litros, y eso es lo que se entrega al príncipe. "Y el efá la décima parte del jomer" - del mismo modo en la medida para sólidos, se entrega una décima parte de este. Tanto en la medida para líquidos como en la de sólidos la proporción es una sola: el diezmo. Y por consiguiente, si disminuyes el jomer, disminuirás también el efá y el bat.
La fijación de las monedas
וְהַשֶּׁקֶל עֶשְׂרִים גֵּרָה, עֶשְׂרִים שְׁקָלִים חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים שְׁקָלִים עֲשָׂרָה וַחֲמִשָּׁה שֶׁקֶל, הַמָּנֶה יִהְיֶה לָכֶם׃ - Y el shékel será de veinte guerás; veinte shékels, veinticinco shékels y quince shékels será la mané para ustedes.
De este modo se fijará también la norma de las monedas emitidas por el rey. Explica el Malbim que se requería una medida fija para las monedas, a fin de evitar falsificaciones y fraudes, de modo que nadie entregara una moneda más pequeña y otro una más grande. En particular en su época, cuando las monedas eran de plata y oro auténticos, tenía una enorme trascendencia que una moneda fuera más pequeña, pues le faltaban gramos de plata o de oro. Por ello, las monedas emitidas por el rey saldrán con un estándar fijo: el shékel equivaldrá a veinte guerot, y la mané a sesenta shékels, que son doscientos cuarenta zehubim (monedas de oro), y así también la mané de plata.
Y les ordena acuñar monedas de veinte shékels, de veinticinco, de diez y de cinco; estos son los tipos de monedas que acuñará el Nasí, casi como las que tenemos hoy en día (salvo por la moneda de veinticinco). La razón de esto es que quien tenga en sus manos una mané y desee cambiarla, disponga de todas las denominaciones necesarias para hacerlo. Puesto que la mané equivale a sesenta shékels, y las monedas son de veinticinco, veinte, diez y cinco, en cualquier combinación que desee podrá sumar sesenta: dos de veinticinco más diez, o dos de veinticinco más dos de cinco, o tres de veinte, y así sucesivamente. Y esto, explica el Malbim, es en beneficio del Estado, ya que gracias a ello el circulante está disponible y la persona puede pagar en la combinación que prefiera.
En resumen:
En este capítulo, Yejezkel describe la división de la Tierra en el futuro venidero: trece franjas de oeste a este, doce para las tribus y una adicional, la "Terumá" situada entre Biniamín y Yehudá. En su centro hay un cuadrado de 25.000 por 25.000 cañas, dividido en tres: 10.000 para los cohanim (y dentro de esta área el Monte del Templo, de 500 por 500), 10.000 para los leviim y 5.000 para la ciudad y para toda la Casa de Israel. Cinco niveles de santidad ascienden hasta el Monte del Templo, y cinco más en su interior. El resto de la franja, hacia el oriente y hacia el occidente, pertenece al Nasí, que es el Rey Mashíaj; al haber recibido una porción equivalente a la de una tribu entera, ya no necesitará despojar al pueblo ni expulsarlo de su heredad. De allí pasa el profeta a ordenar sobre balanzas de justicia, efá justa y bat justo, sobre la fijación de las medidas de líquidos, de secos y del diezmo, y sobre la fijación de las monedas, pues todo esto constituye el fundamento del comercio honesto y de la rectitud en el Estado.