Los umbrales, las ventanas selladas y los áticos alrededor de los tres, frente al umbral había revestimiento de madera todo alrededor, y desde el suelo hasta las ventanas, y las ventanas cubiertas. Los umbrales: ahora nos habla y se refiere al revestimiento. El revestimiento del edificio de piedra. El revestimiento del edificio de piedra lo recubrían con tablones de madera todo alrededor, y el objetivo era recubrir por encima de la madera con oro. Pero como no es posible recubrir con oro directamente sobre la piedra, entonces lo que hacían era adosar la madera a la piedra, y por encima de la madera la recubrían con oro. Y más aún, como veremos más adelante, la madera misma tenía tallados. Y esos tallados, veremos todo tipo de formas que había, dentro de poco lo veremos por dentro. Cuando recubrían con oro, tomaban una lámina de oro, una lámina aplanada, y con cincel y martillo, con gran delicadeza, introducían el oro en los lugares donde había hendiduras en la madera. Y entonces el oro por fuera recibía la forma de lo que había en la madera por dentro. Así que, si en la madera por dentro había, por ejemplo, un relieve de una palmera, entonces cuando colocaban el oro, imaginen un papel de plata grueso, no de los comunes, un papel de plata grueso, que ahora colocan sobre la madera, lo unían con clavos y demás, lo colocaban sobre la madera y golpeaban con delicadeza de tal manera que lo aplanaban exactamente según la forma de los relieves de la madera, y de este modo obtenían los relieves de la madera resaltados en oro.
Cuando Yejezkel hace un recorrido por el Beit HaMikdash, el Beit HaMikdash está, por así decirlo, en etapas de construcción. Por eso, en ninguna etapa ve el oro que recubre la madera. Todo lo que ve es la etapa inicial. Ve la madera cuando la madera ya está lista con todos, no se puede decir con todos, con parte, como veremos enseguida, con parte de los tallados que hay en la madera misma, y luego, cuando llega más al interior, ve lo mismo también con el altar y demás, en una etapa posterior lo recubrirán con oro. Pero como Yejezkel, como dije, ve por así decirlo la obra cuando todavía está en formación, entonces por el momento ve solo el revestimiento de madera sin ver el revestimiento de oro que recubre la madera. Por cierto, de esta manera también aprendimos en el Sefer Melajim sobre la Casa que construyó Shlomó, que también estaba construida de esta forma. Y allí ya explicamos que hay dos posibilidades para recubrir con oro. La primera es mediante la fundición de oro, es decir, se toma y se vierte oro hirviente sobre la madera y se deja fluir, y lo que queda sobre la madera es el revestimiento. O mediante inmersión, se toma un objeto determinado, se sumerge en oro hirviente y se saca, y entonces queda recubierto. Como aquí se trata de cientos de metros, quizás kilómetros que hay que recubrir, no es posible tomar y verter oro de esa manera, y por eso el método era mediante el uso de láminas de oro aplanadas.
Después de esta introducción, veamos ahora qué está escrito en nuestro pasaje. Los umbrales, las ventanas selladas y los áticos alrededor de los tres. Dice el Malbim: teníamos tablones con los que recubrían el edificio todo alrededor, ¿verdad? Para que después esos tablones los recubriéramos con oro. En la visión que le mostraron a Yejezkel, dice el Malbim, no le mostraron el revestimiento de oro, solo el revestimiento de madera. Y entonces, por así decirlo, ve una casa construida de piedra, recubierta de madera y aún no completada del todo. Las paredes las cubrían con tablones anchos de madera, si quieren, placas de madera, eso estaba en las paredes. Pero en los umbrales, en las ventanas selladas y en los áticos, no era posible cubrir con tablones anchos de madera. ¿Por qué? Porque en todo lugar donde hay algún círculo, algún relieve angular y demás, no es posible poner allí superficies de madera. Entonces, ¿de qué manera lo cubrían? Los áticos, por ejemplo, ya que las columnas abajo estaban construidas en forma de arco redondeado sobre el cual estaban los áticos. Así que también aquí, cuando se trata de algo arqueado, cuando se trata de algo redondeado o de algo angular y esquinado, no es posible poner aquí placas grandes de madera. ¿Cómo se usaba entonces allí realmente? Allí no usaban placas grandes, dice el Malbim, sino que lo que hacían era usar astillas de madera. Astillas de madera son trozos delgados de madera, como ramitas y ramas unidas, y esto lo hacían según la medida de las ventanas por las que había entrada y salida, que no eran uniformes, no había pared recta, allí usaban esto. Desde abajo hasta la altura de las ventanas usaban placas, porque era posible recubrir desde el suelo hasta la altura de las ventanas, recubrir eso con placas enteras. Pero, y así también las ventanas que están escritas aquí, la intención es que las ventanas estaban cubiertas, es decir, entre ventana y ventana también era posible usar placas, y por eso estaba cubierto con maderas anchas. ¿Qué cubrían entonces las astillas de madera? Cubrían solo los lugares donde había que hacerlo de forma redondeada. Y esto es como hoy, cuando quieren hacer, por ejemplo, hay una pared redondeada, entonces cuando quieren poner paneles sobre una pared redondeada, los paneles, qué hacer, no saben curvarse, entonces lo cortan en trozos pequeños y lo pegan. Así, más o menos, hacían cuando usaban para el revestimiento del oro sobre las ventanas y esos lugares que venían en formas redondeadas, entonces se hacía con astillas de madera. Astillas de madera significa como listones, una especie de listones pequeños y delgados entre los cuales era posible ver la piedra, pero recubrían la piedra y entonces también era posible hacerlo de forma redondeada, y sobre esto hacían un revestimiento único y completo de lámina de oro, y entonces le daba una forma de perfección.
Sobre la entrada y hasta la casa interior y por fuera, y en toda la pared todo alrededor, en la interior y en la exterior, medidas. Sobre la entrada hasta el techo, allí tampoco había impedimento para poner placas de madera, ya que todo el problema estaba en las entradas y en todos los lugares donde había cortes y había esquinas, ángulos y curvas. Pero en los lugares que eran planos, no había problema. Y por eso, sobre la entrada y hasta la casa interior y por fuera, hasta la casa interior y por fuera, la intención es en la casa interior y en el atrio exterior, allí estaba cubierto con maderas, estaba cubierto con placas para que sobre esto extendieran el oro. Y en toda la pared: además de esto, vio que en toda la pared que hay entre la casa interior y el atrio exterior, había medidas. ¿Qué significa que había medidas? Hay aquí una explicación interesante del Malbim. El Malbim explica que vio que sobre las maderas que son la cubierta de la pared estaban anotadas medidas y mediciones. Es decir, el constructor midió allí y anotó en medida hacia las entradas y todo lo que tenía que hacer allí con el oro, lo anotó. Como saben que los constructores anotan en la pared con algún color rojo y demás, anotan en la pared. ¿Por qué? Enseguida habrá revoque de todos modos, eso lo cubre. Entonces hacen marcas: cuál es la altura del suelo, dónde debe venir una hendidura, dónde va esto, hacen esas marcas con color en la pared misma. También aquí, las maderas de todos modos van a recibir un revestimiento, entonces esto es lo que dice: veo en la exterior medidas, veo que anotaron sobre la pared medidas, cuánto oro debe haber aquí, cuál es el largo, cuál es la altura, para que después pudieran recubrir todo con oro, y todo esto eran triángulos, cuadrados, círculos y planos, todo esto lo preparó en las medidas de la madera con medidas diferentes, dice el Malbim, según la sabiduría del dibujo.
Y estaba hecho de querubines y palmeras, y una palmera entre querubín y querubín, y dos rostros tenía el querubín. Vio también que sobre la madera, como dije antes, había relieves. La madera estaba hecha de tal forma que estaba tallada con adornos. ¿Cuál era el carácter de los adornos? Esto nos dice ahora. Los adornos eran en forma de querubines y palmeras. Los querubines, sabemos, son en forma de ángeles, kirviá. Palmeras, ya vimos arriba que la intención es árboles de palmera, la intención es ramas de palmera. Sobre esto extendían las láminas de oro, como en "vayéred sobre los querubines y sobre las palmeras" el oro. Vayéred allí significa vayeráded, aplanó. Aplanó sobre todos esos relieves de la madera el oro, adosó a esto el oro de manera que el oro entrara dentro de esas hendiduras y relieves, y de este modo se veía todo hecho como de oro. Y la forma era que estaba hecho de querubines y palmeras, y una palmera entre querubín y querubín. La intención es que entre ángel y ángel había un árbol de palmera, entre ángel y ángel había un árbol de palmera. Esto es una palmera entre querubín y querubín. Y cada querubín mismo tenía dos rostros. Y esto ahora nos lo explicará.
Y un rostro de hombre hacia la palmera de un lado, y un rostro de león joven hacia la palmera del otro lado, hecho en toda la casa todo alrededor. Ve que cada querubín tenía rostros de un lado y del otro, algo como lo que sabemos que había en la Merkavá, que había rostros de varios lados. Así también era aquí, cada querubín tenía de un lado rostro de hombre y del otro lado rostro de león joven. Entonces, como dijimos que hay querubines de un lado y del otro y hay una palmera en el medio, resulta que cada querubín tiene rostro a la derecha y rostro a la izquierda, entonces tiene rostro hacia la palmera derecha y tiene rostro hacia el árbol de palmera izquierdo. Ahora bien, hacia la palmera de un lado había rostro de hombre, y el rostro de ese querubín hacia la palmera que está a su izquierda era rostro de león joven. Y así era en todas las paredes, querubines frente a las palmeras, y esto estaba hecho en toda la casa todo alrededor, como ahora detallará.
Desde el suelo hasta sobre la entrada estaban hechos los querubines y las palmeras, y en la pared del Heijal. Describe que esto ya estaba hecho y terminado desde el suelo hasta sobre la entrada. Es decir, por así decirlo, como dije antes, los ve en medio de la obra. Pregunta: ¿en qué etapa están? Te dice: ya terminaron de hacer hasta la entrada. ¿Qué, y hasta la entrada hacia arriba no habrá? No, lo mismo, la obra en madera. Dice el Malbim, como ahora, los ve por así decirlo en la etapa en que la casa está en formación, entonces todavía no se terminaron todos los dibujos. Ya que también más adelante, así como hay desde el suelo hasta la entrada querubines y palmeras, así también estará esculpido y hecho en tallados de madera sobre las maderas que están también arriba. Y el resto de los dibujos, como vimos arriba, no los vio dibujados, los vio solo como medidas, que midieron el área y la cantidad, pero todavía no los dibujaron. Solo los querubines y las palmeras, esos que ya se hicieron, esa es la parte inferior. Y también esto, como dijimos, solo hasta sobre la entrada, porque sobre la entrada, allí hasta el techo, había solo mediciones y eso todavía no lo hicieron. Los que estaban en la pared del Heijal ya estaban hechos, porque en el Heijal ya se terminaron los querubines, los completó en toda la pared. Y esto es lo que nos dice: desde el suelo hasta la entrada los querubines y las palmeras estaban hechos, y la pared del Heijal. La pared del Heijal ya la terminaron. Pero lo que estaba fuera del Heijal, eso vio que estaba solo hasta la entrada.
El Heijal tenía jamba cuadrangular, y el frente del Kodesh, la visión era como la visión. ¿Qué significa que el Heijal tenía jamba cuadrangular? Había en cada entrada cuatro jambas. Como había dos puertas, había dos jambas. Cada puerta tiene dos jambas. Las jambas son el marco derecho e izquierdo. Se llama mashkof porque la puerta shokéfet sobre él. Nosotros hoy llamamos mashkof al marco derecho e izquierdo, pero en el lenguaje de la Torá es la parte superior, esa se llama mashkof. Y la derecha y la izquierda se llaman jambas (mezuzot). ¿Verdad? Shokéfet significa golpear, la puerta shokéfet significa dar un golpe. Se llama como nokéfet, la puerta nokéfet sobre él, eso se llama mashkof. En cualquier caso, había jambas a la derecha y a la izquierda de las puertas delanteras, había más puertas más adelante que dentro de poco veremos con detalle, y también ellas tenían jambas a la derecha y a la izquierda. Entonces, ¿cuántas jambas resultan? Cuadrangular. Cuadrangular significa cuatro jambas. Cuatro jambas para las dos entradas, cada entrada tenía dos jambas. Y el frente del Kodesh, la visión era como la visión. ¿Qué es el frente del Kodesh, la visión era como la visión? Dice el Malbim: cuando miró el frente del Kodesh, se le volvió como un espejo y un cristal en el que veía como en los espejos brillantes, como una persona que ve y mira en un espejo. Y en ese cristal espejo veía como la visión que vio en la Merkavá. Porque toda esta visión, en general, que lo trajo aquí a la Tierra de Israel para mostrarle el Beit HaMikdash, todo esto fue, como vimos arriba, que Hashem le mostró primero la visión de la Merkavá, "en visiones de Elokim me trajo". Y entonces ve algo como las visiones de la Merkavá que vio en la visión, ve que esto es algo como el dibujo y la forma que ve ahora, es algo como la visión de la Merkavá que me mostraron antes.
El altar de madera de tres codos de altura, y su largo de dos codos, y sus esquinas eran suyas, y su largo y sus paredes de madera. Y me habló: esta es la mesa que está delante de Hashem. El altar de madera. Ahora le muestra el altar interior. Y el altar interior, como es sabido, también se llama el altar de oro. ¿Cómo de pronto se vuelve altar de madera? Además, tampoco corresponde un altar de madera, ya que sobre este altar ponían brasas, sobre este altar quemaban incienso, ¿cómo corresponde que sea un altar de madera? Pero según el principio que explicamos antes, ellos están aquí en medio de la obra. Y en medio de la obra todavía no alcanzaron a recubrir el altar con oro. Y como sabemos, el altar mismo estaba construido de madera y recubierto de oro. Por eso, en la primera etapa cuando entra, ve solo el altar de madera. El altar todavía está hecho de madera sin el revestimiento de oro. Así también el altar de Moshé era de madera y solo después lo recubrieron con oro. Pero vimos que Yejezkel no vio revestimiento de oro en ningún lugar. La altura del altar, ve que su altura es de tres codos. Su largo es de dos codos. Fíjense, no se nos menciona aquí el ancho. Pero probablemente, dice el Malbim, así como el largo era de dos codos, también el ancho era de dos codos, ya que el altar debe ser cuadrado. Entonces, si es cuadrado, eso significa dos codos por dos codos. Y he aquí que vemos también que es más grande que el altar que hizo Moshé. Y sus esquinas eran suyas, y su largo y sus paredes de madera. En el altar de Moshé vimos allí que cuenta el techo, que son las paredes y los cuernos. Aquí habla de esquinas. Las esquinas, mitzoá es ángulo, es cuerno, ¿verdad? Esquina noroeste y demás. Mitzoá es ángulo, las esquinas en el Mishkán, ¿verdad? La intención son los ángulos. Entonces ve que los cuernos, ve "y sus esquinas eran suyas", tiene cuernos en los extremos, "y su largo y sus paredes de madera", la intención es el techo, donde se mide el largo, ve que está hecho de madera, y así también las paredes donde se mide la altura, también está hecho de madera. Y me habló: esta es la mesa que está delante de Hashem.
Le dice: esta es la mesa que está delante de Hashem. Observemos, de los utensilios del Mikdash, dice el Malbim, no le muestra nada más. Nosotros sabemos que en el lugar donde le mostraron el altar hay también una Menorá, en ese lugar hay también una mesa de los panes de la proposición, y no le muestra ni esto ni aquello. Dice el Malbim, ¿por qué? Porque le mostró solo lo que en el futuro sería anulado en el tiempo de la destrucción y en el futuro volvería cuando se construyera el Beit HaMikdash. ¿Qué se anula en el tiempo de la destrucción? Solo el altar. Solo el altar se anula en el tiempo de la destrucción. Y en el tiempo de la destrucción no tenemos el altar, cuando se construya el Beit HaMikdash entonces "desearás los sacrificios de justicia" y entonces ofreceremos ofrenda de holocausto completa sobre su altar. Dime, ¿y la Menorá sí la tenemos? Y si está por ahí, no sé dónde, en el Vaticano, ¿eso significa que la tenemos? ¿Qué significa que solo el altar no tenemos, tampoco Menorá tenemos, tampoco mesa tenemos? Dice el Malbim: es cierto que la Menorá física no la tenemos, pero tenemos aspectos de la Menorá y de la mesa. La Menorá, dice el Malbim, alude a la luz de Hashem. La mesa alude a la abundancia de sustento que desciende de Él, bendito sea, ya que la mesa alude a la abundancia material, alude al alimento que el Santo, bendito sea, provee. Dice el Malbim: esto el Santo, bendito sea, lo provee también en nuestro tiempo. La luz de Hashem y la abundancia material, esto ya existe también en nuestro tiempo. Dice: mira al último de los profetas, que es Zejaryá, ve una menorá toda de oro con un recipiente sobre su cabeza. ¿A qué viene a aludir esto? Que también en nuestro tiempo hay luz de Hashem que fluye siempre sobre las siete ramas de la emanación, la intención es sobre las siete sefirot emanadas de Él, bendito sea, como el Malbim explicó allí y lo aprendimos. Y esto es lo que dice aquí, que la mesa Hashem no se la mostró en el Mikdash, porque está de pie delante de Hashem también en el tiempo de la destrucción. Ahora entienden, hay aquí una dificultad. Le muestra el altar, y le dice: esta es la mesa que está delante de Hashem. Altar, ¿entonces por qué lo llamas mesa? Y si es mesa, debería estar escrito "y le mostró la mesa, y le dijo: esta es la mesa que está delante de Hashem". Pero le muestra el altar, y me habló: esta es la mesa que está delante de Hashem. El altar no es la mesa. Por eso dice el Malbim: la mesa en realidad no se la mostró. Le dice: esta es la mesa que está delante de Hashem de pie siempre. No necesito mostrártela. La mesa es permanente, la abundancia divina desciende y provee alimento y sustento a todos los habitantes del mundo de manera permanente. Esto no necesito mostrártelo, esta es la mesa que está delante de Hashem. Todos los seres de carne, dice el Malbim, comen siempre en la mesa del Rey y de Su bondad se sacian. Por eso no está entre los utensilios ocultos en el Mikdash del futuro, porque, por así decirlo, está de pie y existe arriba. Solo el altar necesita construcción, porque, por así decirlo, el altar se anuló, y ahora hay que, por así decirlo, erigir el altar de nuevo. Ahora le informa también con esto que la medida de la mesa y sus dimensiones son como las medidas del altar. Y le dice también que el altar es de madera sin recubrir, y no es apto para quemar sobre él incienso de especias, porque está en lugar de la mesa de madera sobre la cual están los panes de la proposición siempre. Así que esta es otra explicación de por qué también le muestra el altar de madera, porque como el altar viene a cumplir la función de la mesa, ya que hay una mesa, dijimos, que está de pie delante de Él siempre, entonces el altar que le muestra es como en lugar de la mesa, que la mesa estaba hecha de madera y sobre ella colocaban los panes de la proposición.
Y dos puertas para el Heijal y para el Kodesh. La entrada del Heijal y la entrada del Kodesh HaKodashim tenían dos puertas cada una. Una puerta por dentro y una puerta por fuera. Ahora hablará del Heijal. Y dos puertas para las puertas, dos giratorias las puertas, dos para una puerta y dos puertas para la otra. Cuando entramos al Heijal, decimos que tenemos puertas. Ahora bien, en este Heijal que tiene puertas, las puertas que había en el Heijal se abrían hacia el vano de la entrada. ¿Qué significa esto? Había un lugar donde estaba el vano de la entrada, que es el lugar de las jambas a la derecha y a la izquierda, eso se llama el vano de la entrada. Y ese lugar es el umbral, ese lugar hacia el cual se abrían las puertas. Ahora fíjense, las puertas se abrían hacia él desde cada dirección. Si venías de afuera, las puertas se abrían hacia adentro. Es decir, se abrían hacia el oeste. Si venías desde el oeste, es decir, saliendo del interior del Heijal hacia afuera, se abrían hacia afuera. Se trataba de dos conjuntos de puertas. Un conjunto que estaba en el lado más exterior de la entrada, un conjunto que estaba en el lado más interior de la entrada. Lo que tenían en común era que ambas se abrían hacia el umbral. Ahora bien, si el umbral es suficientemente ancho, no hay impedimento para que las puertas se abran hacia él. Pero si el umbral no es suficientemente ancho, entonces cuando abres la puerta del que entra, y el que sale también abre una puerta, las puertas chocan. No pueden quedar juntas contra el lado de la pared, ya que las puertas son largas y el umbral es corto. Y esta era en realidad la situación aquí. La situación aquí era que el umbral mismo tenía un largo de seis codos. Las puertas entraban hacia adentro, ¿cuál es el máximo que se puede hacer una puerta de esa forma? Tres codos. Tres codos sería la hoja de la puerta, entra hacia adentro, ocupa tres codos de la pared. La puerta interior se abre hacia afuera, ocupa tres codos de la pared, es puerta frente a puerta, ¿verdad? Estoy hablando ahora, juntas hay cuatro puertas. Es puerta frente a puerta. La intención es como las puertas por las que entras y se abren a la derecha y a la izquierda, no una sola puerta. Entonces, cuando entras, se abren a la derecha y a la izquierda las puertas, ocupan de la pared tres codos de un lado, y también la puerta del otro lado tres codos. Cuando viene el que sale, abre otra vez las puertas, y dijimos que estas puertas se abren hacia afuera, la intención también es hacia el umbral. Entonces esto debería ser también tres puertas, y entonces pueden convivir en paz. Todas las puertas abiertas y no hay problema. El inconveniente es que la entrada misma era de 10 codos. Y si es de 10 codos, resulta entonces que cuando las puertas se abren, obtenemos una puerta de cinco codos y cinco codos. Hagan la cuenta: una puerta de cinco codos que se abre hacia la salida, y yo vengo a entrar otra vez con una puerta de cinco codos que se abre hacia la entrada, se rozan una con otra. En dos codos se tocan una a la otra. ¿Cómo se resuelve este problema? Lo que resolvieron, la manera en que resolvieron el problema, simplemente acortaron las puertas e hicieron que cada puerta estuviera compuesta de una puerta de tres codos. Si dices tres codos, entonces me quedan en el medio, ya que toda la entrada es de 10, me quedan en el medio cuatro codos abiertos. A cada puerta le faltan dos codos. Te dicen: no, sí estaba cerrado. ¿Cómo? Cada puerta estaba construida de dos partes que se plegaban una sobre la otra. La puerta misma se plegaba, una puerta tipo acordeón, una puerta así que se plegaba sobre sí misma, de tres y dos. ¿Y entonces qué hacían? Cuando querían por ejemplo abrir las puertas, el que sale quería abrir las puertas, plegaba la puerta de los dos codos sobre la de tres y abría la puerta y la adosaba a la pared. Y lo mismo el que entra, plegaba la puerta de los dos codos sobre la de tres y la adosaba a la pared. Y entonces, de este modo, las dos puertas ahora adosadas a la pared, adosadas una a la otra, sin que se rocen y golpeen una a la otra.
Y entonces, de esta manera, podían cerrar las puertas y todo quedaría cerrado, abrir las puertas y las puertas quedarían abiertas de tal forma que las puertas no se tocaran una a la otra. Esto es lo que está escrito aquí. Y dos puertas para las puertas. Te dice: has de saber que las puertas tenían dos puertas. Cada puerta estaba compuesta de dos puertas. Dos giratorias las puertas. Giratorias significa que cada puerta gira sobre su puerta compañera. Como explicamos, cada puerta tiene la puerta que gira sobre ella, son los dos codos que se pliegan sobre los tres codos. Esto es "giratorias", que giraban, cada una tenía otra puerta que se plegaba sobre ella misma. Dos para una puerta y dos puertas para la otra. Cada puerta estaba compuesta de dos. Dos para una puerta, y otra vez dos puertas también para la otra, y cuando abrían cubría 10 codos, cuando cerraban entonces se plegaban dos codos sobre tres, y los tres se plegaban hacia la pared, y de este modo no se estorban una a la otra. Dice el Malbim que esto es según la opinión de Rabí Yehudá en el tratado Tamid. Aunque el Rambam dictamina como los Sabios, dice el Malbim, en el futuro será según la posición de Rabí Yehudá. Y dice: esto no es exactamente similar a lo que había en el Segundo Beit HaMikdash, donde estaba metido medio codo dentro del grosor de la entrada, ¿verdad? Pero de todos modos, la regla es similar a lo que dijo Rabí Yehudá allí en el tratado Tamid, así también se explicará en nuestro pasaje.
Y estaban hechos sobre ellas, sobre las puertas del Heijal, querubines y palmeras como estaban hechos en las paredes, y una viga de madera al frente del Ulam por fuera. Y estaban hechos sobre ellas: ve que sobre ellas, ahora explica sobre las puertas del Heijal, ¿verdad? Porque todo lo que explicamos en el versículo anterior, dos puertas para las puertas, dice el Malbim, no se refiere al Heijal y al Kodesh. Es solo al Heijal. La entrada del Kodesh HaKodashim, su ancho era más estrecho, su ancho era solo de dos codos. Por eso dice: lo que está escrito, dos puertas y estaban hechos sobre ellas, enfatiza sobre las puertas del Heijal. El versículo enfatiza y te dice que no vayas a errar pensando que me referí aquí también a las puertas del Kodesh HaKodashim. Y estaban hechos querubines y palmeras como estaban hechos en las paredes. Como estaba en las paredes, que vimos palmeras entre querubín y querubín, y dos rostros, un rostro de hombre y un rostro de león joven, y este se inclina hacia el querubín de la derecha, hacia las palmeras de la derecha, y el otro rostro se inclina hacia las palmeras de la izquierda, exactamente como vimos arriba, así también aquí ve que como estaban hechos en las paredes, así estaban hechos también en las puertas. Y una viga de madera al frente del Ulam. El techo del Ulam no tenía dintel por arriba, pero había sobre la entrada maderas gruesas como un techo, como dicen nuestros Sabios: cinco travesaños de melón había sobre la entrada del Ulam. ¿Qué son los travesaños? Sobre la entrada del Ulam generalmente lo dibujan de esta forma, como se ve a veces cuando quieren hacer una entrada de puerta, entonces se ve que hacen por arriba, hacen alguna decoración en el edificio. Hoy generalmente hacen todo esto de poliestireno, de materiales así, pero antes lo hacían literalmente de piedra, que era como un rectángulo largo, sobre el cual había otro rectángulo largo un poco más grande y que sobresale hacia afuera, sobre el cual había otro rectángulo un poco más largo y que sobresale hacia afuera, y esto crea una decoración muy hermosa sobre la entrada. Se ve una especie de estructura así, es un techo no grande, ¿verdad? Que sobresale hacia afuera sobre la entrada de, qué sé yo, un saliente de 10 cm, y el de atrás sobresale otros 15 cm, y el de atrás de ese sobresale 20 cm, y así esto crea una especie de escalones así, escalones invertidos que sobresalen sobre la entrada. Esto es lo que se llama travesaños. Cinco travesaños de melón había sobre la entrada del Ulam. Y resulta que el superior tenía un largo de 30 codos. Y estos travesaños sobresalían sobre la entrada por fuera. Entonces esto es lo que dice: y una viga de madera al frente del Ulam por fuera. Es decir, el Ulam no tenía dintel por arriba, pero había maderas gruesas como una especie de techo, que eran, como dijimos, esos travesaños.
Y ventanas selladas y palmeras de un lado y del otro, hacia los hombros del Ulam y las alas de la casa y las vigas. Y ventanas selladas. Además de lo que vio como ventanas en el Heijal mismo, que esto ya vimos arriba en el versículo 16, que las ventanas del Heijal estaban a más de 15 codos de altura, porque hasta la altura de 15 codos ya explicamos que estaban las cámaras del Heijal. Entonces, si hablamos de ventanas, deben estar más altas. Las ventanas del Heijal estaban por encima de esto. Y ve que son ventanas selladas, y a ambos lados de cada ventana ve palmeras, como dijimos, un tallado así de palmeras para adorno. Hacia los hombros del Ulam. La intención es a los lados de la entrada, a ambos lados de la entrada del Ulam, del lado este, cuando entramos del este hacia el oeste, a ambos lados ve que había allí ventanas selladas y palmeras de un lado y del otro. Del lado derecho, del lado izquierdo, ve ventanas de ambos lados. Y así también había ventanas hacia las alas de la casa. La intención son las cámaras que había alrededor de la casa por cada lado, también ellas tenían ventanas. Y asimismo había ventanas hacia las vigas. Arriba, cerca del techo, donde en el techo colocaban maderas gruesas, por eso se llaman vigas, entonces cerca del techo había también ventanas selladas. Además de las ventanas que estaban en el medio del Heijal, además de eso había ventanas por encima de ellas, dice el Malbim. Lo cual significa que había en realidad ventanas sobre ventanas. En realidad me habla aquí de dos series de ventanas. Ventanas que aparecían más abajo, y ventanas que aparecían por encima de ellas y estaban más altas. Y esto es lo que dice aquí: de un lado y del otro, hacia los hombros del Ulam y las alas de la casa y las vigas. La intención es hacia las vigas, es decir, la parte superior, la cubierta que viene por medio de vigas gruesas de madera, había allí ventanas cercanas a ella y adosadas a ella, y estas eran ventanas adicionales.