Yejezkel capítulo 38. Este capítulo es muy pero muy importante, es un capítulo que trata sobre la guerra de Gog y Magog. Este capítulo aparece, su idea aparece también en Yejezkel en el capítulo 38, y también en el libro de Yejezkel hay partes de él como explica el Malbim en el capítulo 32, y además hay, en el libro de Zejaria en el capítulo 14, hay también una profecía que es más o menos idéntica a lo que se dice aquí con algunas diferencias, y esas diferencias vamos a querer entenderlas y detenernos en ellas, y por medio de ello recibiremos una imagen completa de lo que ha de suceder en la guerra de Gog y Magog.
"Y fue la palabra de Hashem a mí, diciendo. Hijo de hombre, dirige tu rostro hacia Gog, tierra de Magog, príncipe principal de Meshej y Tuval, y profetiza sobre él". Hashem le dice a Yejezkel: dirige tu rostro hacia Gog, tierra de Magog. ¿Qué es Gog tierra de Magog? Dice Rashi: Gog es el nombre del rey. Tierra de Magog es el nombre de la nación. La nación se llama Magog y su rey se llama Gog. Príncipe principal de Meshej y Tuval, y profetiza sobre él.
Dice el Malbim: el profeta Yejezkel en el capítulo 32 ya profetizó sobre este asunto, que al final de los días todos los pueblos que rodean a Yerushalaim vendrán a pelear contra Yerushalaim y sus alrededores. Y aquí ahora viene y le dice que por un lado tendremos pueblos que son Mitzraim, Ashur y Elam, ellos son los ismaelitas. Así que aquellos que hablan del armamento egipcio saben de qué están hablando. En el asunto de Gog y Magog se dice que Mitzraim será parte de los pueblos que vendrán a pelear. Del otro lado, este es el primero, del otro lado el príncipe principal de Meshej y Tuval. Meshej y Tuval son príncipes de Edom. Príncipes de Edom se refiere generalmente a los pueblos cristianos, o como se suele decir, los pueblos que tienen rojo en su bandera. Fíjense que principalmente los pueblos de Europa tienen rojo, ellos se llaman príncipes de Edom, reyes del norte.
Y ellos vendrán aquí a Yerushalaim y se creará una guerra entre el principal por un lado, que son los ismaelitas, y el principal del otro lado, que es de Edom, se creará una guerra entre ellos por Yerushalaim. Ambos vendrán a Yerushalaim y pelearán uno contra el otro. Y esto lo veremos en un momento, el proceso de cómo, cómo será. Dicen Jazal que tres veces vendrá Gog a Yerushalaim. Aquí se mencionan dos veces, en el capítulo 32 y en el capítulo 38 que es nuestro capítulo. La tercera vez es lo que aparece en el libro de Zejaria. Tres veces vendrá Gog a Yerushalaim.
Por cierto, vean que ya nos encontramos en pleno proceso. Porque si alguna vez nos hubieran dicho que habría una guerra entre los pueblos de Ismael y los pueblos de Edom como una guerra total, en el pasado esa realidad todavía no existía. Pero después de que vemos la realidad en la que América pelea contra los pueblos árabes y el eje del mal como ellos lo llaman, quiere decir que no es descabellado que haya de haber una guerra así. Cuando vemos al loco de Irán armándose, entonces no es descabellado que esa guerra esté bastante cercana. Ping pong. Cuando leemos lo que veremos más adelante, que también nos hablan de pueblos que Paras, Kush y Put están con ellos, entonces oímos que también Irán está aquí en el asunto. Y cuando oímos que se arma y prepara para sí una bomba atómica, y cuando leemos lo que dice el Gaón de Vilna, que la guerra de Gog y Magog durará dos minutos. ¿Qué son dos minutos? Todavía no alcanzó a tensar el arco y ya le dicen que terminó la guerra. ¿Qué son dos minutos en sus conceptos? Pero cuando entendemos que hoy se trata de bombas atómicas, que esa es la guerra futura, y cuando hay descripciones que leeremos que son descripciones escritas en el profeta que describen con exactitud lo que ha de ocurrir cuando cae una bomba atómica, entonces entendemos que en realidad el profeta ya entonces nos hablaba de una guerra cuyos conceptos no se conocían para nada entonces, sino que nos son conocidos solo por la realidad de hoy.
Y entonces entendemos también por qué el Rav Eliashiv ya varias veces mencionó este asunto, que hay que preocuparse mucho por lo que ocurre en el mundo. Y quién habría creído alguna vez que así hablaría respecto a Irán, al armamento iraní. Y quién habría creído que alguna vez estaría como presidente de los Estados Unidos un hombre cuyo nombre es Hussein. Creo que esto es algo que solo en las peores pesadillas podría ocurrir. Pero alguien me dijo que Rav Jaim Kanievsky dijo que Herodes por un lado, pues dice: siervos de él mismo edificaron. La realidad de los hijos de Jam es que son siervos. Los hijos de Jam son siervos. Y de repente llega uno que es un adquirido de los hijos de Jam y se convierte en gobernante. Lo cual es algo que aparentemente no se concibe con la razón. Entonces él dice: hubo también otro rey que reinó sobre nosotros, y ese es Herodes. Y Herodes era un siervo. Y le causó muchos problemas al pueblo de Israel, y de todos modos dice: ves que al final se volvió para bien y construyó el Templo. Por eso dijo: no hay que desesperar y determinar de inmediato que de esto solo nos salen problemas. Dice: ves que puede ser que hubo un siervo gobernante que causó problemas pero al final salió para bien. Dice: hay que rezarle a Hashem que todo salga para bien y que no nos salga ningún mal de esto.
En todo caso, dice el Malbim, aquí nos menciona a Gog y a la tierra de Magog. Dice el Malbim: no sabemos ahora quiénes son. Cuál no sabemos. ¿Cuál es el sentido de las palabras? Hay que saber que estar escrito un nombre no significa que cuando venga lo llamen así. Sino que el nombre expresa su esencia. Ahora, en cada generación, si ahora tuviera que venir la redención, entonces las figuras que actúan hoy serían Gog y la tierra de Magog, y a todas esas personas las caracterizaremos como aquellos que vienen a pelear. Y en otra generación serían otras figuras. Como dicen: vendrá el Mashiaj. ¿Quién es el Mashiaj? En aquella generación el Arizal fue Mashiaj ben Iosef. No lo merecimos, entonces el Arizal no se nos reveló. En esta generación ¿quién? También en esta generación hay un Mashiaj ben Iosef y hay un Mashiaj ben David. ¿Quiénes son? No sabemos. Solo cuando se revelen sabremos. En la próxima generación serán otras personas. Entonces cuando nos hablan de nombres, no hay que buscar ese nombre. Armilus el malvado matará a Mashiaj ben Iosef. ¿Entonces cómo, ahora en la guía telefónica buscarás la familia Armilus? No, no te dicen que ese es el nombre y esa es la persona. Sino que esa es la esencia de aquella klipá que vendrá y peleará contra el pueblo de Israel. Pero no porque digamos que ese es su nombre, su nombre exacto. En cada generación puede ser alguien distinto que sea ese mismo aspecto.
Dice el Malbim: solo lo que se aclara en nuestro texto es que será príncipe de Meshej y Tuval. Meshej y Tuval son de los hijos de Iafet. No son circuncidados. Y ellos se despertarán al final de los días, después de que el pueblo de Israel resida en tranquilidad, y todo esto será porque Hashem los despertará. Y todas estas cosas las veremos ahora en los pesukim.
"Y dirás: así dijo Hashem, así dijo Hashem Elokim: heme aquí contra ti, Gog, príncipe principal de Meshej y Tuval". ¿Qué es heme aquí contra ti? Los hijos de Edom, como se sabe, destruyeron el Segundo Templo. Meshej y Tuval también estaban con ellos. Los romanos fueron los principales de aquellos que después se incluyeron en el nombre general de Edom. Hashem viene y dice: todos estos pueblos que vinieron aquí para pelear por la tierra de Israel y destruir el Templo, el lugar del juicio, allí la maldad. O en otras palabras, el lugar de la maldad, allí el juicio. ¿Cuál era el lugar de la maldad? Yerushalaim. Allí destruisteis el Templo. "Y subirán salvadores al monte Tzion para juzgar al monte de Esav". ¿Dónde será el juicio? En el monte Tzion. Allí destruiste, allí te llevarán y allí te juzgarán. Es decir, en realidad todo el propósito de que todos los pueblos lleguen aquí es para ponerlos a juicio, para cobrarles. Veremos más adelante si de esto habrá daño para Israel o no. Pero el punto principal es que Hashem los trajo aquí: vosotros destruisteis aquí el Templo, aquí en este lugar debéis sufrir. Y ese mismo aspecto también con los árabes. Es decir, los ismaelitas que aquí atormentaron al pueblo de Israel deben venir aquí para ser juzgados. ¿Dónde estallaron? ¿Dónde hicieron atentados? ¿Dónde anduvieron con tractores, y Hashem tenga piedad? En Yerushalaim, ¿verdad? En estos lugares. Aquí han de dar cuentas.
"Y te haré volver y pondré garfios en tus mandíbulas, y te sacaré a ti y a todo tu ejército, caballos y jinetes, todos vestidos con esplendor, gran multitud con escudo y broquel, todos empuñando espadas". Y te haré volver. Esta palabra tiene varias interpretaciones. Rashi dice: te haré volver, yo te haré rebelde. ¿Qué es rebelde? Una persona que anda tras la obstinación de su corazón se llama rebelde. Como "y anduvo rebelde por el camino de su corazón". Es decir, yo haré que andes tras la obstinación de tu corazón, esto es, con una terquedad que no tiene lógica detrás. ¿Qué hay detrás? El Creador del mundo. Serás terco y decidirás ir sin ninguna explicación lógica. ¿Cuál será la verdadera razón? "Y pondré garfios en tus mandíbulas". ¿Cómo se tira del pez? Mediante un anzuelo, ¿verdad? Dice: así te pondré como a un animal, hay un cierto bozal en la boca con el que se tira del animal. Y pondré garfios en tus mandíbulas, por medio de esto te tiraré para que vengas a la guerra contra Yerushalaim.
Dice el Malbim: y te haré volver. Dice el Malbim: el animal sale de su lugar a otro lugar de una de dos maneras. O de manera rebelde, rebelde como una persona que hace travesuras, ¿sí?, no con reflexión sino de una forma tonta, o sale porque tiran de él por la fuerza. Con rebeldía sale voluntariamente. ¿Verdad? Si le viene ganas de hacer travesuras entonces sale voluntariamente. En cambio, si tiran de él por la fuerza, es contra su voluntad. Entonces él le dice aquí, aparentemente hay una contradicción. Porque le dice: y te haré volver y pondré garfios en tus mandíbulas. Por un lado es voluntariamente, por otro lado es por la fuerza, pondré garfios en tus mandíbulas como a un pez del que tiran contra su voluntad. Entonces la intención es en realidad: tú vendrás tanto si quieres como si no. Ya sea que vengas por tu voluntad, ya sea que tenga que tirar de ti. Otra posibilidad es que la intención sea esta: tú, y te haré volver, saldrás como por tu propia voluntad pero al final has de saber que fui yo quien tiró de ti. A ti te parece que "te haré volver" significa mi deseo de salir, pero ¿quién causó ese deseo? Fui yo, porque al final tiro de ti al poner garfios en tus mandíbulas.
Ahora dice: junto con ellos también habrá muchos pueblos que vendrán a ayudarlos. Y esa es la gran multitud. Como siempre que pelean contra Israel, siempre vienen toda clase de ayudantes y colaboradores, toda clase de voluntarios. Le dice: ellos serán una gran multitud y portarán escudo y broquel, y todos empuñarán espadas. ¿Quiénes son los que vendrán como socios? "Paras, Kush y Put con ellos, todos con escudo y casco". Le dice: junto con ellos estará Paras, que es Irán. Kush, ¿qué es Kush? Etiopía, África. Kushitas, sí. Y Put, Put es Mitzraim, sí. Correcto, Put es Mitzraim. Esto es lo que mencionó antes, Mitzraim, Ashur y Elam.
Junto con ellos estarán Gomer y todas sus tropas. "Bet Togarmá, los confines del norte, y todas sus tropas, pueblos numerosos contigo". Gomer y todas sus tropas. Gomer son aquellos que no son circuncidados. ¿Quiénes son los hijos de Gomer? Ashkenaz, Rifat y Togarmá, ¿verdad? Y Togarmá, dice el Malbim que hay dos Togarmá. Hay un Togarmá que habita en la tierra de Grecia, ese pertenece a Ismael. Ellos irán con Mitzraim. Por otro lado, dijimos que habrá dos grupos. Un grupo más asociado a Ismael y un grupo más ligado a Edom. Entonces dice: aquí estos son los que están ligados a Edom, este es Bet Togarmá, estos son los del norte, Edom y todos sus príncipes y los príncipes del norte, sí, y todos los de Tzidón.
Ahora le dice: estos serán del otro flanco. "Prepárate y disponte, tú y toda tu multitud que se ha reunido contigo, y sé para ellos guardia". Es decir, prepárate por así decirlo para que ellos te guarden en el camino por el que vas. Todos los que se han reunido contra ti, la intención es aquellos que vienen a ayudarte y tú los guardarás para que no hagan mal. ¿Qué significa? Que cuando Ismael venga y empiece a acosar aquí a Israel, entonces vendrán los pueblos de Edom, y en realidad los pueblos de Edom en la guerra a la que vendrán a pelear, al final neutralizarán a los hijos de Ismael. ¿Nos saldrá de esto mal o no? Eso se verá más adelante. ¿Su propósito de subir aquí es para salvarnos de ellos? Para nada, se entiende que no. Y enseguida veremos que él mismo no supo del todo explicar cuál es el propósito de su venida aquí. Pero ¿qué habrá al final? Que habrá una guerra entre los hijos de Edom y los hijos de Ismael. Ese es "y sé para ellos guardia". ¿Qué es guardia? Tú guardarás a Ismael para que no hagan mal.
"De muchos días serás visitado, al final de los años vendrás a una tierra restaurada de la espada, reunida de muchos pueblos, sobre los montes de Israel que fueron una ruina perpetua, y ella fue sacada de los pueblos, y habitan todos con seguridad". Aquí este pasuk es asombroso porque es un pasuk que simplemente describe una realidad que no existía en tiempos de Yejezkel, y es en realidad una profecía que nosotros ya dejamos atrás. Una profecía cuyo cumplimiento presenciamos. Expliquemos primero según Rashi. Le dice: de muchos días serás visitado. Es decir, pecaste contra mí desde hace muchos días y ahora visitaré tu iniquidad sobre ti. Ese es "de muchos días serás visitado". Ahora llegó el momento de visitar sobre ti la iniquidad, que esa iniquidad ya es de muchos días, es una iniquidad vieja que ya hace tiempo debía cobrarse. "En el día de mi visitación, visitaré". Y por eso le dice: yo haré que pagues el precio. ¿Cómo? Al final de los años vendrás a una tierra restaurada de la espada. Le dice: vendrás a una tierra que está restaurada de la espada. Restaurada de la espada, explica el Malbim, que la espada mató siempre a sus pueblos. Vendrás a una tierra que siempre sufrió de la espada. Que muchos vinieron a pelear contra ella.
Reunida de muchos pueblos. Una tierra donde habrá un pueblo reunido de muchos exilios en los que estaba disperso. Este vino de Alemania, aquel vino de Polonia, este vino de Irak, este de Yemen, aquel de Marruecos, este de Chipre, este de Estonia, y de todos los países. Eso es reunida de muchos pueblos. Cuando llegues aquí habrá aquí un asentamiento de una tierra restaurada de la espada, que sufrió mucho de la espada. Creo que hoy ya respondemos a esta definición, porque hasta hoy, desde el surgimiento del estado, solo sufrimos la espada. No tuvimos ningún período que se pueda llamar un período tranquilo. Una cosa. Segunda cosa, estamos reunidos de muchos pueblos.
Él dice: ¿cuál será el carácter de aquella tierra? Le dice: sobre los montes de Israel que fueron una ruina perpetua, y ella fue sacada de los pueblos, y habitan todos con seguridad. Vendrás sobre los montes de Israel que fueron una ruina perpetua. Hasta hoy los montes de Israel fueron una ruina. Y ella fue sacada de los pueblos. Este pueblo contra el que tú vendrás es un pueblo al que le permitieron salir de aquellos muchos pueblos, sacada por así decirlo voluntariamente, les dieron voluntad y consentimiento para que fueran. ¿Quién se los dio? La ONU. Se les permitió, sí, les dieron voluntad y consentimiento para que fueran, sacada de los pueblos, los dejaron salir para asentarse en la tierra. Por cierto, esto lo escribe el Malbim mucho antes del consentimiento de la ONU. Sí, escribe sobre esto, habla de esto mucho antes del regreso a la tierra y antes de la Primera y la Segunda Guerra Mundial. El comentario del Malbim ya se escribió entonces. En realidad este pasuk describe una realidad que ya vivimos. Ella fue sacada de los pueblos, y habitan todos con seguridad. ¿Qué significa habitan todos con seguridad? Que no tendrán guerra contra ti. Habitan con seguridad. No vinieron a hacerte mal. Y tú de todos modos, por así decirlo sin causa previa, vendrás a pelear contra ellos.
"Y subirás, vendrás como una tormenta, serás como una nube que cubre la tierra, tú y todas tus tropas y muchos pueblos contigo". Aquí habla a Gog tierra de Magog y a todos los pueblos que están con él. Le dice: tú has de subir como una tormenta. Como una tormenta, dice Rashi, es como la oscuridad que cubre la tierra. El Radak dice: como una tormenta es como una gran cantidad de aguas que vienen de repente, como un tsunami llegarás. Ahora dice: esto se verá como una tormenta por la cantidad de caballos y ejército y el pueblo numeroso que vendrá contigo, es como se quiere decir en forma de exageración sobre mucho que llegó, dicen: se hizo oscuridad de lo mucho que llegó. Así también tú serás como una nube que cubre la tierra. Por el pueblo numeroso que vendrá, será como una nube que cubre la tierra. Y hoy se puede entender esto mejor porque si hablamos de una guerra que será con aviones, entonces se puede entender perfectamente la analogía de la nube que cubre la tierra. Que cuando vienen muchos aviones se crea una gran sombra y es como una nube que cubre la tierra.
Pero fíjense que el Malbim tiene aquí una explicación más profunda. Dice: la nube ¿viene para dañar o para beneficiar? La nube viene a proteger, tanto del sol como para dar lluvia. Entonces aparentemente ¿cómo la compara aquí con una nube? Dice: tú por así decirlo disfrazarás tu venida como una venida para bien. Como una nube, yo vine a beneficiar, vine a poblar la tierra de habitantes, como si no viniera a hacer mal. Solo vine a dar beneficio a este lugar, o con cualquier otra pretensión.
"Así dijo Hashem Elokim: y sucederá en aquel día que subirán cosas a tu corazón y pensarás un mal pensamiento". Pero en aquel día, ¿cuándo es en aquel día? Precisamente en aquel día en que subas. Es decir, que antes no tenías un mal pensamiento, pero en aquel día subirá a tu corazón un mal pensamiento. Es decir, que en verdad al principio, cuando viene, no era para conquistar, no era para hacer mal, y puede ser que parte de esto sea para adormecernos. Sí, del Cielo. Sí, disfrazar su venida como si viniera para bien: yo vine a poblar aquí el lugar, o con cualquier otra pretensión. Pero entonces de repente subirá a tu corazón un mal pensamiento.
"Y dirás: subiré contra una tierra abierta, vendré contra los tranquilos que habitan con seguridad, todos ellos habitan sin muralla, y cerrojos ni puertas no tienen". Yo subiré contra una tierra abierta. ¿Qué te dirás a ti mismo? Aquí, en esta tierra, no hay que pelear contra ella. ¿Por qué? Porque cuando la tierra es difícil y la guerra contra ella es grande, si la conquistas mereces una medalla. Mereces honor. Pero en cambio cuando la tierra es fácil de conquistar, nadie aplaudirá a Sadam Husein por conquistar Kuwait. ¿Qué es Kuwait? ¿Qué es Kuwait? Es tu patio trasero, sin ejército, sin nada. Quizás tienen ejército solo para dar trabajo. Nada más. Entonces ¿qué, es valentía pelear contra ellos? Pero quien vaya y pelee contra un país fortificado, contra una potencia y la venza, ahí adquirió nombre y honor. Entonces dice: la tierra es difícil de conquistar por tres razones. Si por ejemplo está fortificada. Cuando la tierra está fortificada es difícil conquistarla. Pero aquí le dice: la tierra no será así. Tú dirás: subiré contra una tierra abierta. Abierta como con brechas, una tierra abierta, sin muralla.
Vaya y pase si la gente son hombres de guerra, hombres de combate, entonces vienes y dices: yo peleé contra hombres de combate y los vencí. Pero aquí le dice: tú vendrás contra los tranquilos que habitan con seguridad. Es un ejército que hasta en la guerra contra unos cuantos de Hezbolá fracasó. No es un ejército glorioso. Antes había un ejército glorioso, pero hoy es un ejército de comisiones de investigación, de la Corte Suprema. No es un ejército del que digas que es valentía pelear contra ellos. Ellos no se preparan con armas contra el enemigo que los oprime porque habitan con seguridad. Todos confiados, ah, no habrá guerra, todo estará bien. No hay, no hay ni chalecos, la intendencia no encontró chalecos para darles. Comida tuvieron que tomar de las casas en la última guerra del Líbano. Es decir, quien confía un poco en el ejército debería preocuparse. Nosotros estamos tranquilos porque confiamos en el Creador del mundo. Pero él dice: no será un ejército del que puedas venir y decir: peleé contra un ejército.
Te dice: y también las ciudades, las ciudades mismas no estarán rodeadas de muralla. Todos habitan sin muralla, y cerrojos ni puertas no tienen. La Corte Suprema pondrá dificultades a la construcción de la muralla alrededor. No hay puertas ni cerrojo. Aquí te dirá: no, aquí hay un campo de un palestino. Entonces pero aquí muere gente. Que mueran, pero que el palestino no tenga que dar un rodeo, le pesará cuando cosecha las aceitunas una vez al año, le pesará. Será un lugar sin muralla ni cerrojo ni puertas. Ya hace años que se habla de la muralla y el sistema de seguridad dice cuánto ayuda, desde el punto de vista material hay que hacer el esfuerzo. No hay nada que hacer. Pero no, la Corte Suprema decidió que no, entonces que mueran. Que mueran, cierto, pero no se pueden vulnerar los derechos del palestino a cosechar sus aceitunas. Viene y le dice: en realidad, si es así, entonces no tendrás gran gloria de esta guerra. Gran honor por pelear contra tal tierra, eso no lo recibirás.
Entonces ¿qué, cuál es en realidad el motivo por el que llegas a este lugar? "Para tomar botín y hacer rapiña. Para volver tu mano contra ruinas ahora habitadas, y contra un pueblo reunido de naciones, que hace ganado y adquisiciones, que habitan en el ombligo de la tierra". En realidad todo tu asunto y todo tu propósito es solo por estas tres cosas. Tomar botín, botín, rapiña, adquisición. Botín significa ganancias. Otra cosa, volver tu mano contra ruinas ahora habitadas. Destruir la tierra para que la tierra vuelva a ser como era antes. Eran ruinas ahora habitadas, querrás volver tu mano para devolverla al estado anterior. Y una tercera cosa, por causa del pueblo que es reunido de naciones. El sentido es que ellos vinieron de todas las naciones, porque como una persona vino de aquí y aquella de allá y esta de allá, tienen comercio con todos los pueblos de los que vinieron. Y como se sabe, el pueblo judío desde siempre fue un pueblo de comerciantes. Un pueblo de comerciantes. Vean, ahora se despertó el antisemitismo en América después de la gran caída de los bancos. Miren todos los bancos, sus nombres son judíos. Lehman y toda clase de nombres de este tipo. Los nombres son judíos. El 30% de los gerentes de la banca en el mundo son judíos. Cuando el pueblo judío en porcentaje es dos por mil. ¿Saben qué es dos por mil? Es el 0,2%. Esa es nuestra parte en el mundo. Y en la banca tenemos el 30%. El pueblo judío es un pueblo de comerciantes. Y ahí quieres precisamente llegar a esta tierra, ¿por qué? Porque el comercio de todos los pueblos llega ahí. Es decir, la tierra aquí será del aspecto de una potencia comercial económica. Y por eso llegarás precisamente aquí, porque quieres, alegas que el comercio de aquí arruina y estropea y daña a todo el mundo entero. Hoy por ejemplo el comercio en China arruina y daña y estropea a todo el mundo entero. De lo que está escrito aquí se entiende que aparentemente el centro comercial mundial pasará a aquí.
"¿Quién quedará satisfecho? Sheva y Dedan y los comerciantes de Tarshish y todos sus jóvenes leones te dirán: ¿acaso vienes a tomar botín? ¿Acaso reuniste tu multitud para hacer rapiña? ¿Para llevar plata y oro, tomar ganado y adquisiciones, para tomar gran botín?". Te dirán Sheva y Dedan y los comerciantes de Tarshish y todos sus jóvenes leones. ¿Quiénes son todos sus jóvenes leones? Según Rashi la intención es los comerciantes agudos de ella, los astutos, los sagaces. Según el Radak, sus jóvenes leones son los reyes y ministros de ella. Sí, como el cachorro de los leones es rey sobre todos los demás animales. Y son ellos los que vendrán y te dirán: ¿acaso vienes a tomar botín? En realidad te dirán: ¿qué, todo el propósito de que llegaste aquí es para juntar dinero? Esto en realidad es una vergüenza para una nación que sale contra otra nación a la guerra por unos yacimientos de petróleo, por unas minas de oro o minas de diamantes. ¿Saliste a la guerra por qué? ¿Por dinero saliste a la guerra? ¿Acaso vienes a tomar botín?
Dice el Malbim: fíjense que aquí hay una duplicación. ¿Acaso a tomar botín, acaso a hacer rapiña? ¿Cuál es la diferencia entre tomar botín y hacer rapiña? Dice el Malbim: el botín es lo que queda por sí mismo durante la guerra. Y eso le corresponde al rey. Si durante la guerra quedaron vehículos en el campo de batalla y quedaron rifles y similares, eso le corresponde al rey. Como decían entonces, cuando el rey salía a las guerras salían delante de él y decían: este es el botín de David. Así aparece en Shmuel 1 en el capítulo 30. Este es el botín de David. Es decir, esto le corresponde a David. ¿Por qué? Porque este es el botín que se encuentra en la batalla. En cambio está la rapiña. La rapiña es lo que los soldados saquean cada uno para sí. Entran en las casas, en toda clase de lugares y saquean de lo que encuentran en aquellas naciones o en aquellas casas de aquellos lugares a los que llegaron. Bien, los hombres del ejército saquearon cada uno para sí. Muy bien. Entonces ahora viene y le dice: ¿acaso vienes a tomar botín? ¿Acaso, entonces a quién, quién eres tú? El rey. Porque ¿quién recibe el botín que quedó en el campo de batalla? El rey. ¿Acaso vienes a tomar botín? ¿Acaso a hacer rapiña? ¿Quién recibe la rapiña, dijimos? El ejército. Por eso le dicen: ¿acaso reuniste tu multitud para hacer rapiña? ¿Entienden la correspondencia? La rapiña la toman las multitudes, la toman los soldados. Por eso le dice: ¿acaso les prometiste que tendrían mucha rapiña? ¿Para eso reuniste tu multitud?
Y con esto vienen y continúan: para llevar plata y oro, tomar ganado y adquisiciones, para tomar gran botín. O acaso le preguntan: ¿viniste como un comerciante para llevar plata y oro y tomar ganado y adquisiciones? ¿Y por medio de esto quieres hacer aquí un gran comercio? Es decir, por vía del comercio. Y aquí dice el Malbim que es como si le dijeran con ironía: qué, ¿acaso solo ese es tu propósito? ¿Viniste como un comerciante? ¿O viniste como un salteador? Si viniste como un salteador, entonces es una vergüenza para una nación que sale a la guerra por negocios. ¿Para eso reuniste tu multitud y subiste a todo el ejército? Pues ¿acaso viniste como un simple salteador de caminos o viniste como comerciante? Así lo preguntarán los pueblos de alrededor.
Por eso: "Profetiza, hijo de hombre, y dirás a Gog: así dijo Hashem Elokim: ¿acaso en aquel día, cuando mi pueblo Israel habite con seguridad, no lo sabrás?". ¿Acaso en aquel día, cuando tú llegues? Y él tiene aquí dos profecías. Le dice: el mal que le harás a Israel será en el futuro. Y por eso le dice: profetiza, hijo de hombre. Y después le dice: el castigo que recibirás al final de los días, eso es lo que le dice: y dirás a Gog. Está escrito: profetiza, hijo de hombre, y dirás a Gog. ¿Por qué no está escrito: por lo tanto di a Gog? ¿Por qué le dice aquí: profetiza, hijo de hombre? ¿Qué hizo hasta ahora? ¿No profetizó? Dice el Malbim: el "profetiza, hijo de hombre" le dice: esto has de saber, la profecía es que ellos harán mal al pueblo de Israel en el futuro. Pero el castigo que recibirás, eso no es una profecía para el futuro, eso ya está decretado sobre ti. Y por eso le dice: y dirás a Gog. Eso no es en lenguaje de profecía, eso ya es algo sellado y cerrado. Eso ya está decretado sobre ti. ¿Cuándo? Se habla aquí de los exilios, se habla aquí del Holocausto de los judíos de Europa, de las persecuciones de Jmelnitski y sus compañeros, se habla de todos los problemas que harás. Y entonces tú los acosarás. Y se habla aquí también del castigo que recibirás al final. Todo tiene su cuenta y por eso al final: y dirás a Gog, ¿qué, cuál es el castigo que habrá al final? ¿Acaso en aquel día, cuando mi pueblo Israel habite con seguridad, no lo sabrás? Entonces sabrás qué se hará con ellos.
"Y vendrás de tu lugar, de los confines del norte, tú y muchos pueblos contigo, todos ellos jinetes de caballos, gran multitud y ejército numeroso". Entonces vendrás de los confines del norte, y tú, así como entonces subiste como una nube para tomar sus tierras a fin de reinar sobre ellos, así también será, cuándo fue esto, con Roma en el exilio de Roma, que vinieron para destruir el Templo y dominar sobre nosotros, así también será al final de los días. Tú vendrás aquí a la tierra, no para destruirla, sino que el propósito final será para que se santifique mi Nombre en el mundo. Para que todos vean lo que te ocurre a ti, Gog, y todos vean que pagas el precio por lo que nos acosaste a lo largo de todas las generaciones, entonces por medio de esto tú sabrás. ¿Qué sabrás? Sabrás que Hashem es el Elokim. Sabrás que Hashem cobra a quien transgrede Su voluntad.
"Y subirás contra mi pueblo Israel como una nube para cubrir la tierra, al final de los días será, y te traeré contra mi tierra, para que las naciones me conozcan cuando me santifique en ti ante sus ojos, Gog". Aquí en realidad le dice la verdadera razón. ¿Por qué vendrás aquí? Para que me conozcan las naciones. Para que se difunda mi Nombre en el mundo. Para que se santifique Su Nombre bendito. Como está escrito: sea engrandecido y santificado. ¿Cuándo se engrandece y santifica el Nombre de Hashem en el mundo? Cuando se cobra a los transgresores de Su voluntad. Cuando ves al malvado que paga un precio, ahí se engrandece y santifica el Nombre de Hashem en el mundo, porque ven que Hashem hace justicia con los malvados. Y entonces aquí dice: cuando me santifique en ti ante sus ojos, Gog. ¿Por qué otra vez menciona a Gog? Dice: entonces, cuando yo me santifique, se santifique mi Nombre en el mundo al cobrarte, todos sabrán: ah, entonces este es Gog. Todos sabrán entonces que este es de quien escribió la profecía, esta es la nación llamada Gog, que ahora Hashem la cobra, porque he aquí que estaba escrito de antemano.
"Así dijo Hashem Elokim: ¿acaso eres tú aquel de quien hablé en días antiguos por medio de mis siervos los profetas de Israel, que profetizaron en aquellos días, por años, para traerte contra ellos?". Así dijo Hashem Elokim: ¿acaso eres tú aquel? ¿Qué significa? Dice el Malbim: el nombre Gog y la nación Magog, esas naciones eran conocidas en tiempos de Yejezkel, porque él habla de una nación determinada. Solo que con el tiempo se olvidó su nombre. Y como se sabe, vino Senaquerib y confundió a las naciones. Y las naciones siguieron confundiéndose aún más entre ellas. De modo que hoy no sabemos quién es Mitzraim, quién es Put, quién es Kenaan, quién es, no sabemos quiénes son esas naciones porque la mayoría de las naciones se confundieron y se mezclaron unas con otras. También de Amalek no sabemos exactamente quién es el amalekita. Sabemos que la raíz de Amalek se encuentra en Alemania, pero quién es exactamente Amalek, de eso no tenemos detalles precisos. Y por eso viene y le dice: así dijo Hashem, ¿acaso eres tú aquel?, el sentido es que ya llegará una situación en que la gente no recordará quién es. Y no sabrán quién es aquel Gog sobre el que estaba la profecía. Y solo cuando tú vengas contra la tierra para conquistarla y entonces vean que las palabras del profeta se cumplen, entonces todos sabrán: ¿acaso eres tú Gog?, este es Gog sobre el que había profecía desde hace muchos días. Y entonces al final de los días esto se aclarará y todos dirán: he aquí que esto fue por medio de mis siervos los profetas de Israel, que profetizaron en aquellos días, por años, para traerte contra ellos. He aquí que este es aquel sobre el que está escrita la profecía. He aquí que este es el hombre sobre el que se dijo que ha de venir contra el pueblo de Israel. En aquellos días, por años, ¿qué significa "en aquellos días, por años"? La intención es que en aquellos días profetizaron que dentro de muchos años tú llegarás. Porque desde Yejezkel pasaron varios miles de años, ¿verdad? Al menos 2000 años. Al menos 2000 años pasaron desde entonces. Entonces le dice: entonces dirán, pues antes en aquellos días profetizaron que dentro de muchos años tú llegarás. Hay otra explicación de "por años", años del lenguaje de "dos". Sí, la intención es que habrá profecía varias veces, repitieron y reiteraron esta profecía varias veces.
"Y sucederá en aquel día, en el día en que venga Gog sobre la tierra de Israel, dice Hashem Elokim, subirá mi ira en mi furor". En aquel día, cuando Gog venga contra el pueblo de Israel, subirá mi ira en mi furor. La ira es algo guardado en el corazón. En mi furor se refiere a cuando sale afuera. Dice Hashem: durante largos años, muchas generaciones tuve ira. Pero la ira, como dijimos, es interior. En el día en que venga Gog subirá mi ira en mi furor. La ira interior subirá afuera y saldrá. Como explicamos que el furor es el enojo externo. Y por eso cuando dice: subirá mi ira en mi furor, quiere decir que aquella ira que todo el tiempo se cocinó por dentro saldrá afuera. Y por eso, cuando se expresa enojo, dicen: le subió humo por la nariz. ¿Por qué? Porque al que se enoja se le calienta la nariz, parece que sube humo. Entonces por así decirlo le dice Hashem: el enojo interior que hasta ahora estuvo contenido contra todo lo que las naciones hicieron contra nosotros, ahora ese enojo saldrá afuera y se manifestará.
"Y en mi celo, en el fuego de mi cólera hablé: ciertamente en aquel día habrá un gran temblor sobre la tierra de Israel". Dice: entonces hablé en mi celo. ¿Qué es mi celo? Una persona que se cela, la intención es que quiere vengar un acto que hicieron. Al pueblo de Israel en este caso, yo celaré su honor. En el fuego de mi cólera, cólera es lenguaje de enojo. Hablé: ciertamente en aquel día habrá un gran temblor. Es decir, ciertamente veréis que en aquel día habrá un gran temblor. ¿Cuál es el gran temblor? Eso se verá en el pasuk siguiente.
"Y temblarán ante mí los peces del mar y las aves del cielo y las bestias del campo y todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre que está sobre la faz de la tierra, y se derrumbarán los montes y caerán las laderas, y toda muralla caerá a tierra". Aquí describe qué temblor será. Dice primero, el temblor, ¿de qué temblor se habla? Está el sentido literal del texto, ¿qué es temblor? Siempre que está escrito temblor es terremoto. Temblor es terremoto. Y así también aparece en Zejaria: "y huisteis ante el temblor, como huisteis", etcétera. Es decir, que ya tuvieron un terremoto y él les dice: este temblor será aterrador y espantoso como entonces. Esa es una posibilidad. Dice el Malbim otra explicación. Dice el Malbim: el temblor que habrá, es muy posible que sea una metáfora de terremoto, y no es realmente un terremoto sino algo que hará temblar la tierra. La intención es, dice, que de todo el cañón y todo el armamento que habrá al final de los días habrá un ruido tan tremendo que equivaldrá a un terremoto. Como recordarán, dijimos que el Gaón de Vilna dice que la guerra futura de Gog y Magog durará dos minutos. Así dice el Gaón de Vilna hace 200 años. Eso es incluso antes de que pensaran en, hace 250 años, antes de que pensaran en bombas y todo, antes de que el señor Dinamita inventara las bombas. De modo que en la práctica lo único que puede ser es el átomo. Hay quienes dicen 12 minutos, cierto, hay otra opinión. El Rav Zilberstein trae también esta opinión en "Betujá iabíu", lo menciona. Ahora, quien observa aquí este pasuk no puede entender de ninguna manera que se trate de un terremoto. Demuéstrenme que no se trata de un terremoto a partir del pasuk 20. Las aves del cielo. ¿Las aves del cielo se ven afectadas por terremotos? No. ¿Cuándo pueden verse afectadas las aves del cielo? Si hay un átomo entonces todos se ven afectados. La radiación es tal que también las aves del cielo empezarán a temblar. Y también las bestias del campo y también los peces del mar. La lluvia radiactiva que cae al mar mata todo. También los peces no pueden vivir. Y por naturaleza tampoco los peces deberían asustarse de un terremoto. Es cierto que si se hace una explosión en el mar entonces los peces mueren, eso es por la onda expansiva. Pero por un terremoto no debería pasarles nada. Entonces esto es lo que dice el lenguaje del texto, ves que en realidad todos serán afectados, también las aves del cielo, y esto no puede tener explicación a menos que hablemos del átomo. Y más adelante se ve esto también de forma más explícita, cuando describe en el libro de Zejaria lo que ha de suceder, cómo se verán las personas heridas por aquella guerra, entonces hay allí descripciones que corresponden a personas que, Hashem tenga piedad, sufrieron una bomba atómica.
"Y llamaré contra él a todos mis montes con la espada, dice Hashem Elokim, la espada de cada hombre será contra su hermano". Y llamaré contra él, dice: yo llamaré a los montes con la espada. El sentido, dice el Malbim, por vía de metáfora, es que los montes por así decirlo matarán en ellos. Los montes mismos yo los llamaré para que sean del aspecto de espada para herir a los enemigos que vinieron contra el pueblo de Israel. Y además la espada de cada hombre será contra su hermano. Pues como explicamos, vendrán aquí tanto pueblos de Edom como pueblos árabes. Y en realidad ellos pelearán unos contra otros. La guerra principal será en la tierra de Israel, de Edom contra los pueblos árabes, contra Ismael. Y esto es lo que dice: la espada de cada hombre será contra su hermano, que ellos, Edom e Ismael, pelearán uno contra su hermano. Nosotros, si tenemos mérito, seremos espectadores desde un costado. Si no tenemos mérito, entonces también una parte, Dios no lo quiera, del pueblo de Israel será herida como veremos más adelante en el libro de Zejaria. Pero de todos modos, según lo que aquí se dice, dijimos que hay dos profecías, tanto aquí como en Zejaria, y en esta profecía no se menciona en absoluto un daño al pueblo de Israel. En esta profecía no se menciona que, Dios no lo quiera, el pueblo de Israel tenga algún daño. La profecía del libro de Zejaria es una profecía más dura desde el punto de vista del pueblo de Israel, y estos son dos planos, dos procesos, que puede ser que sea así, puede ser que sea así, depende del pueblo de Israel. No existe tal cosa de que no ocurra en absoluto, es una profecía. No existe tal cosa de que no ocurra en absoluto, solo que, no, pero esta profecía no es para mal nuestro, la esencia de la profecía es para mal de los pueblos, y me juzgaré con él. Esta es una profecía para mal de aquellas naciones, para cobrar a aquellas naciones que acosaron al pueblo de Israel.
"Y me juzgaré con él con peste y con sangre, y lluvia torrencial y piedras de granizo, fuego y azufre haré llover sobre él y sobre sus tropas y sobre los muchos pueblos que están con él". Y me juzgaré con él, dice Hashem, con peste y con sangre. Dice el Malbim: fijémonos, peste y sangre es un daño natural. La peste es una epidemia. La sangre se refiere a la espada. Estos son fenómenos naturales. Y ellos podrían atribuirlo a que viene por causa de la naturaleza, todavía no reconocerán a Hashem bendito. Y por eso dice: y me juzgaré con él. ¿Cuál es el sentido? Yo por así decirlo entraré con él en juicio, como que lo juzgo y él todavía no me reconoce. Y por eso dice Hashem después: traeré lluvia torrencial y piedras de granizo, fuego y azufre haré llover sobre él. Todo esto ya son castigos celestiales, estos son castigos que están en la categoría de milagro. Aquí ya no habrá posibilidad de venir y negar y decir: no, esto es por vía de la naturaleza, es por casualidad. Aquí todos verán una lluvia torrencial que hace caer piedras de granizo, fuego y azufre, estas no son cosas naturales. Y por medio de esto todos reconocerán que esto es de Hashem, es el dedo de Elokim. Sobre él y sobre sus tropas y sobre los muchos pueblos que están con él. Todos aquellos que vinieron a estar con él.
¿Qué son las piedras de granizo? Piedras de granizo se refiere a piedras grandes, un tipo de piedras. Pero Jazal exponen: piedras de granizo, no leas "elgavish" sino "al gav ish", sobre la espalda de un hombre. ¿Qué es sobre la espalda de un hombre? Dicen Jazal que cuando Hashem hizo caer el granizo en Mitzraim, entonces Moshé imploró que el granizo cesara. ¿Qué le pasó a aquel granizo que estaba en el cielo? Se detuvo. Quedó allí. ¿Cuándo caerá ese granizo? Dicen Jazal: cuando llegue el tiempo de Gog y Magog, entonces Hashem liberará aquel granizo que quedó atascado allá arriba. Y esto es "al gavish", sobre la espalda de un hombre. Por así decirlo, sobre la espalda del hombre Moshé, que rezó para que no cayera, por así decirlo por su mérito ese granizo todavía queda allí, y cuando venga Gog entonces ese granizo caerá sobre sus cabezas.
"Y me engrandeceré y me santificaré y me daré a conocer ante los ojos de muchas naciones, y sabrán que yo soy Hashem". Por medio de esto yo me engrandeceré y me santificaré y seré famoso ante los ojos de muchos pueblos, y entonces todos reconocerán que yo soy Hashem. Porque antes, cuando había solo peste y sangre, todavía no era necesario que fuera de Hashem. Pero cuando haya lluvia torrencial de piedras de granizo, fuego y azufre, aquí se engrandecerá y santificará el Nombre del Creador en el mundo, que sabrán que Hashem es el Elokim. Y este, por cierto, es el origen del concepto del Kadish. El Kadish se basa en este pasuk. Y me engrandeceré y me santificaré. Que esto es lo que ha de suceder en el futuro venidero. Y esto es lo que pedimos: sea engrandecido y santificado Su gran Nombre, que Su gran Nombre se engrandezca y se santifique como ha de ser en el futuro después de la guerra de Gog y Magog.