Nos encontramos ahora en Yechezkel capítulo 37. Este capítulo trata sobre los muertos que Yechezkel revivió. Es lo que se llama la visión de los huesos secos, y hoy, con la ayuda de Hashem, comenzaremos hasta donde alcancemos y veremos la profecía en la que el Santo, Bendito sea, anuncia al pueblo de Israel que en el futuro los muertos habrán de revivir.
Yechezkel 37, versículo 1: la mano de Hashem estuvo sobre mí y me sacó con el espíritu de Hashem y me colocó en medio del valle, y este estaba lleno de huesos. Dice Rashi que en todo lugar donde está escrito la mano de Hashem en la profecía, es una expresión de coacción. Es como si el espíritu lo obligara a ir, tal como (salvando las distancias, jas veshalom) a quien alguien llamaba en el lenguaje antiguo un hombre que se volvía loco: se le llamaba coaccionado o forzado. ¿Por qué? Porque hacía cosas propias de la locura contra su voluntad, como si algún espíritu interior lo forzara a hacerlas. A veces se trata del dibuk, y entonces literalmente es forzado por un espíritu, o a veces era forzado por algún trastorno en su espíritu, ¿sí? Algo en las definiciones internas de su alma se descomponía un poco y como consecuencia se comportaba como un demente. En todo lugar donde está escrito la mano de Hashem estuvo sobre mí, la intención es que Hashem lo tomó como a un hombre que no tiene voluntad propia sino que, por así decirlo, cierto espíritu lo domina para que vaya. Sí.
Y me colocó en medio del valle, y este estaba lleno de huesos. El valle estaba lleno de huesos. ¿Quiénes eran aquellos huesos que estaban allí en el valle? Nuestros Sabios dicen que hay varias opiniones. Hay quienes dicen que eran de los hijos de Efráyim. Está escrito que de los hijos de Efráyim hubo personas que salieron antes del fin. Me parece que 110 años antes del fin, antes del tiempo de la salida de Egipto, dijeron que en el futuro habría una redención y pensaron que había llegado el momento y que había que traer la redención por la fuerza, y por eso los hijos de Efráyim salieron de Egipto y personas para subir a la tierra, y ya llegaron hasta aquí, pero los hombres de Gat, aquellos que estaban en la tierra, los mataron. Hay quienes dicen que estas personas eran de los hijos de Efráyim que vinieron antes de su tiempo.
Hay quienes dicen, Rabí Eliezer dice, que los muertos que Yechezkel revivió se pusieron de pie y cantaron una alabanza. ¿Y qué alabanza cantaron? Hashem hace morir y hace vivir, hace morir con justicia y hace vivir con misericordia; esa fue la alabanza que dijeron luego de levantarse. Rabí Yehoshúa dice que dijeron esta alabanza: Hashem hace morir y hace vivir, hace descender al Sheol y hace subir. Rabí Yehudá dice que en verdad fue una parábola. Es decir, todo este suceso lo vio Yechezkel en profecía y no ocurrió en la realidad. Así según la opinión de Rabí Yehudá. Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosi HaGuelilí, dice que los muertos que Yechezkel revivió subieron a la tierra de Israel, pues esto fue en el valle de Durá, subieron a la tierra de Israel y tomaron esposas y engendraron hijos e hijas. Hasta tal punto, ¿escuchan? Personas que vivieron hasta el fin de sus días después de que él las revivió. Se puso de pie Rabí Yehudá ben Beteirá y dijo: yo soy de sus descendientes, y estos tefilín que me dejó el padre de mi padre son de ellos. ¿Escuchan? Rabí Yehudá ben Beteirá tenía tefilín que su abuelo le dejó, de los muertos que Yechezkel revivió. Sí.
Y preguntaron: ¿quiénes eran los muertos? Dijo Rav: estos son los hijos de Efráyim que calcularon el fin y erraron. Como vimos y como explicamos antes. Shmuel dijo: estos son hombres que negaron la resurrección de los muertos. Y Rabí Yojanán dijo: estos son los muertos del valle de Durá. Sí. Los que Nevujadnetzar mató, lo que Nevujadnetzar mató cuando hizo la estatua y no estaban dispuestos a postrarse, allí mató a aquellos que no quisieron postrarse; esos son aquellos muertos.
Ahora, ¿cuál es el asunto aquí en toda esta profecía? El Radak dice que el Santo, Bendito sea, le muestra esto como una parábola. ¿Ustedes, pueblo de Israel, piensan que están en la condición de huesos secos? ¿Que los huesos secos, por así decirlo, ya no tienen posibilidad de vivir? Vengan y les mostraré que cuando Hashem quiere, incluso los huesos secos son capaces de vivir. Conclusión: cuando Hashem quiera, también ustedes serán redimidos. Esto viene a alentarlos para que crean que hay redención. Ahora bien, según esto viene como parábola sobre la redención. Es posible que haya una explicación adicional, que esto viene para fortalecer su fe en la resurrección de los muertos. Para que crean que en verdad, en el futuro, los muertos habrán de revivir.
Dice el Malbim: aun si decimos que fue una parábola, aun si decimos que fue una parábola, dice el Malbim, has de saber que el profeta ve las cosas de manera efectiva, como si estuvieran sucediendo. Como si fuera real. El Malbim explica, leeré primero el versículo: y me hizo pasar junto a ellos todo alrededor, y he aquí que eran muchísimos sobre la faz del valle, y he aquí que estaban muy secos. Dice el Malbim que estos huesos eran, según la opinión que sostiene que estos eran aquellos que negaron el fin y negaron la resurrección de los muertos. Y en verdad ellos no son dignos de la resurrección de los muertos. ¿Solo que cómo, cómo se lleva a cabo en realidad la resurrección de los muertos? Está escrito en los libros de los cabalistas que en toda persona, incluso después de la muerte, permanece la kista dejiuta. O el hevla degarmei. Su significado es cierto vaho que permanece en los huesos; incluso después de que el alma se retira por completo del cuerpo, permanece cierto hevla degarmei, el vaho de los huesos, y esto es como la levadura en la masa. Así como pones levadura en la masa y esta fermenta, del mismo modo en un hueso queda el hevla degarmei. ¿Qué hueso es ese? El hueso luz. El hueso luz del cual habrá de surgir la resurrección y del cual el cuerpo se levantará de nuevo.
Nuestros Sabios dicen que en el futuro los justos habrán de ser polvo. Volverán a su polvo, a ser polvo, y solo después se levantarán a la resurrección. ¿Y por qué? Él dice que siempre, cuando vemos que surge y crece algo superior a lo que había antes, siempre esto requiere que lo anterior se anule y solo después crece lo nuevo. Por ejemplo, cuando siembro una semilla de trigo en la tierra, ¿qué le sucede a la semilla de trigo? Se pudre, y solo después se forma algo nuevo. La semilla del feto se corrompe y solo después se forma el feto. El huevo se corrompe y solo después nace el polluelo. Siempre que se forma algo nuevo, esto se forma sobre la anulación absoluta del estado anterior, y solo después se forma el nuevo estado. Ahora, él dice que solo aquí, dice que si prestamos atención, aquí hubo dos cambios. Primero, los huesos aún no se habían desintegrado por completo, porque los huesos todavía existen. Lo hizo pasar por el valle y él ve que allí hay huesos. Y no es posible que reviva el cuerpo original sin que el cuerpo anterior haya llegado a una desaparición total. Aquí, pues, los huesos todavía existen, así que tenemos un impedimento por este lado. El segundo impedimento: debe quedar algo de humedad en el hueso, en ese mismo hueso luz, donde estaría la kista dejiuta, ese poco espíritu de vida. Pero aquí tampoco eso quedó, porque es la visión de los huesos secos. Los huesos ya estaban completamente secos, es decir, incluso la kista dejiuta, el hevla degarmei, por así decirlo, ya no quedaba en ellos. Y tampoco era posible que se desintegraran, ya que estaban esparcidos sobre la faz del valle. Si no están en la tierra, entonces no pueden pudrirse y desintegrarse. Aquí estaban esparcidos sobre la faz del valle y además estaban muy secos, como dijimos, sin la kista dejiuta.
Y Hashem me hizo pasar junto a ellos todo alrededor. ¿Por qué me hizo pasar junto a ellos todo alrededor? ¿Por qué no lo introdujo dentro del valle? Dice Rashi que Yechezkel era kohen, y como kohen le estaba prohibido entrar en el valle donde había huesos. Por eso me hizo pasar junto a ellos todo alrededor. Pero el Radak tiene dificultad con esto. El Radak dice: ¿cómo es posible decir que por ser kohen no entró en el valle? Pues vimos que a Yechezkel Hashem le ordenó pasar una navaja sobre su cabeza y sobre su barba, siendo que sobre los kohanim hay un mandamiento: los bordes de sus cabezas y sus barbas no rasurarán. ¿Entonces qué? Cuando Hashem ordena, entonces de por sí no tiene ninguna relevancia la condición de kohen ni tiene relevancia el que te esté prohibido, porque aquí hay un mandamiento de parte de Hashem. Y él dice que particularmente aquí está escrito y me colocó en medio del valle. Así que al principio, ciertamente, está escrito todo alrededor, pero después está escrito y me colocó en medio del valle, lo cual implica que estuvo realmente adentro. Y por eso él dice que no hay aquí problema de kohen, porque recibió un mandamiento directo de parte de Hashem. O bien expliquemos que todo fue en profecía. Y si todo fue desde el principio en profecía, entonces no hay ningún problema, ya que no hubo aquí una realidad, así que si no hay realidad, entonces no hay problema de que se impurificara.
Y me dijo: hijo de hombre, ¿acaso vivirán estos huesos? Y dice: Señor Dios, Tú lo sabes. Hashem le dice: dime, ¿te parece que estos huesos vivirán? ¿Por qué, por así decirlo, viene a decirle esto? Pues por naturaleza no es posible que estos huesos vivan, ¿y por qué? Como explicamos, la kista dejiuta ya no quedaba en ellos y los huesos no se pudrieron ni se desintegraron por completo, así que en tal estado, aparentemente, no es posible la resurrección. ¿Qué dices, vivirán estos huesos? Por eso viene Yechezkel y le dice: Tú lo sabes. ¿Por qué Yechezkel le dice ciertamente que sí? Porque, como dijimos, según los parámetros correspondientes, estos huesos no son dignos de vivir. Así que le dice: Tú lo sabes, cuyo significado es: si Tú, Hashem, quieres, también estos huesos vivirán. Porque ante el Creador del mundo no hay reglas. Lo que quiera, Su voluntad, bendito sea, se cumplirá.
Y me dijo: profetiza sobre estos huesos y diles: huesos secos, oíd la palabra de Hashem. Le dice: profetiza sobre estos huesos, recibirás ahora una profecía sobre estos huesos. Y les dirás: huesos secos, oíd la palabra de Hashem. Por así decirlo, habla con los huesos mismos. Así dijo el Señor Dios a estos huesos: he aquí que yo hago venir en vosotros espíritu y viviréis. Le dice el Santo, Bendito sea: diles, he aquí que yo hago venir espíritu y viviréis. ¿Qué dijimos? ¿Qué les falta a estos huesos? El hevla degarmei. El poco espíritu que debía quedar en ellos, del cual debían comenzar a vivir. Así que él les dice: yo hago venir en ellos espíritu. A pesar de que estos huesos por sí mismos no son dignos de la resurrección, como dijimos que estaban completamente secos, y el sujeto de la parábola es, por así decirlo, el pueblo de Israel que ya está completamente seco de toda humedad de mitzvá, le dice: aun así, has de saber que a estos huesos les volverá la vitalidad, porque yo renuevo en ellos el espíritu.
Y pondré sobre vosotros tendones y haré subir sobre vosotros carne y os cubriré de piel y pondré en vosotros espíritu y viviréis y sabréis que yo soy Hashem. Le dice el Santo, Bendito sea: y pondré sobre vosotros tendones. Dice Rashi que en el libro de Iyov está escrito al revés: de piel y carne me vestiste, ¿qué primero? Piel. ¿Cómo es la expresión? De piel y carne me vestiste, y después de huesos y tendones me tejiste. Nuestros Sabios dicen que la forma de la formación del feto: primero de todo piel, después carne, después huesos, luego los tendones. Así es la forma de la formación del feto en las entrañas de su madre. Pero aquí comienza a ser al revés. Y haré subir sobre vosotros carne y os cubriré de piel. ¿Por qué es al revés? Entonces dice Rashi, entonces dice Rashi: ¿a qué es esto semejante? A un hombre que se viste. Si se pone la ropa, primero de todo se pone la camiseta, después el talit katán, después la camisa, después el traje. ¿Qué es lo primero? La camiseta. También cuando te lo quitas, ¿te quitas la camiseta primero? La camiseta es lo último. Te quitas el traje, después la camisa, después el talit katán, después la camiseta. Es decir, el orden de vestirse es inverso al orden de desvestirse, ¿verdad? Así también fue aquí. La primera vez es como vestirse. Ahora es como desvestirse, ¿entienden? Por eso ahora comienza al revés. Comienza por la carne y después la piel. Los huesos son lo primero aquí, ¿verdad? Los huesos aquí son lo primero porque los huesos ya existían. Así que es exactamente al revés de la formación del feto.
¿Qué? Correcto, fue de manera milagrosa que se quitó primero las prendas de abajo y después las de arriba. Correcto. El Malbim dice que también en el futuro no será de esta manera, sino como dijimos: de piel y carne me vestiste y de huesos y tendones me tejiste. Es decir, que comenzará por la piel, después la carne, después los huesos, después los tendones. Solo que aquí, como los huesos ya estaban antes, aquí fue al revés.
Ahora, está escrito aquí y pondré en vosotros espíritu y viviréis. ¿Qué? ¿Dos espíritus pone? Pues ya está escrito: así dijo Hashem a estos huesos, he aquí que yo hago venir en vosotros espíritu y viviréis. ¿Por qué otra vez y pondré en vosotros espíritu? ¿Qué expliqué antes? ¿Cuál es la intención del primer y pondré en vosotros espíritu y viviréis? La kista dejiuta, la intención es sobre ese poco del cual todo comienza, que es la raíz, que es la semilla. Eso será al principio. Después habrá sobre vosotros: pondré sobre vosotros tendones, después carne, después piel, como vimos que el orden es inverso, y después y pondré en vosotros espíritu; ¿cuál es la intención de espíritu? Es el alma. Este ya es el espíritu de vida pleno. Al principio es la kista dejiuta, ahora se habla del alma en su plenitud.
Y profeticé como me fue ordenado. Como Hashem me dijo, así vine a los huesos y profeticé sobre ellos. Y hubo un sonido mientras yo profetizaba, y he aquí un estruendo, y se acercaron los huesos, hueso con su hueso. Dice: y he aquí un sonido mientras yo profetizaba. Escuché un sonido de estruendo mientras profetizaba. ¿Qué es ese estruendo? El espíritu de la resurrección que se sopló en los huesos, y cada hueso se acercó a su hueso, y por medio de esto se produjo un gran sonido de estruendo. Y vi, y he aquí que sobre ellos había tendones y subió carne y se cubrieron de piel por arriba, pero no había espíritu en ellos. Al principio, como fue la profecía, hueso, después tendones, después carne, después piel, pero no había espíritu en ellos. Es decir, ¿de qué espíritu se habla aquí? Del espíritu que es el alma. ¿Y por qué en verdad no había espíritu en ellos? Dice el Malbim: todo cambio de la naturaleza puede ser hecho por medio del profeta, excepto devolver almas a cadáveres muertos, que eso es solo Bendito eres Tú, Hashem. No hay quien devuelva almas a cadáveres muertos, excepto Bendito eres Tú, Hashem. Bendito eres Tú, Hashem, que revives a los muertos. La resurrección de los muertos es solo por medio del Creador del mundo. Y por eso, cuando el profeta Eliahu quiso que volviera el espíritu, ¿qué hizo? Con el hijo de la mujer de Tzarfat, oró. ¿Por qué? Porque el profeta Eliahu no tiene la llave para devolver espíritus a las personas. ¿Entonces qué? Se necesita solo de Su voluntad, bendito sea. Y por eso, cuando él lo hace, hace todo mientras profetiza. La carne vuelve y los tendones y los huesos, pero falta lo principal del libro. ¿Qué no hay? Espíritu. Los científicos pueden crear todo. Pueden crear todo, te dirán que crearon una pata de mosca en el laboratorio. Muy bien. Muévela ahora. Ponle el espíritu. No hay, no se puede crear espíritu, no hay poder. No hay poder. Pueden hacer todo, un golem. Un golem. Eso es lo que pueden crear. El espíritu es solo Hashem, bendito sea. Por eso, en la profecía, Yechezkel trae todo, pero aún no había espíritu en ellos.
A propósito, está escrito aquí que hueso se acercó, se acercaron hueso con su hueso. El Midrash relata un suceso asombroso. Dice el Midrash: Nevujadnetzar estaba sentado en su palacio y tenía utensilios. ¿De qué utensilios tenía para beber? Nuestros Sabios dicen que este Nevujadnetzar era muy corrupto y bebía, además de con los utensilios del Templo, bebía con utensilios de hueso, de huesos de judíos. Y con estos huesos también hacían en aquellos tiempos, pues es sabido que existía el concepto de utensilio de hueso. Hoy no se conoce esto, pero en aquellos tiempos había utensilios de hueso. También los judíos tenían utensilios de hueso de animal. Utensilios de cuero, utensilios de hueso, utensilios de tela y utensilios de vidrio, dicen las Mishnayot. Sí. Hacían de un utensilio de hueso, hacían una cuchara grande para revolver la olla. Con hueso de animal es estupendo para revolver la olla, es excelente. Sí, así hacían en aquellos tiempos. Y él tenía cubiertos, todo de huesos, ciertamente no a nivel simple, tallados y todo. Y él está sentado y comiendo, de repente ve que el hueso le vuela por la ventana. De repente la copa le vuela por la ventana. Pregunta: ¿qué es esto? Le dicen: ¿qué dices?, tú estás sentado aquí, Yechezkel está reviviendo muertos en el valle de Durá. Y entonces todos los huesos comenzaron a volver, hueso con su hueso, le volaron de la mesa todos los huesos, todos los utensilios. Y entonces salió y vio, dijo: sus señales, ¡cuán grandes!, y sus maravillas, ¡cuán poderosas! Su reino es un reino eterno y Su dominio es de generación en generación. Deseó y alabó al Creador del mundo cuando vio la resurrección de los muertos que hubo en el valle de Durá.
Y me dijo, entonces ¿qué falta aquí? Falta el espíritu. Y me dijo: profetiza al espíritu, profetiza, hijo de hombre, y di al espíritu: así dijo el Señor Dios, de los cuatro vientos ven, oh espíritu, y sopla sobre estos matados y vivirán. De los cuatro vientos, de todo lugar donde fueron sus almas a vagar, en los cuatro vientos del cielo, de los cuatro vientos ven, oh espíritu. Es decir, de cualquier lado que estés, de cualquier lugar que estés, ven, oh espíritu, y sopla sobre estos matados. De la expresión y sopló en su nariz aliento de vida. Y sopla sobre estos matados, y por medio de que soples sobre estos matados, y vivirán. Por medio de esto estas almas, estos cuerpos vivirán. ¿Y por qué de los cuatro vientos? Dice el Malbim: pues está escrito sobre el alma del justo, ¿dónde se encuentra? Atada en el atado de la vida. Así que no se encuentra en los cuatro vientos. ¿Qué es esto de los cuatro vientos ven, oh espíritu? Dice el Malbim, como explicamos, que estos eran personas que no creían en la resurrección de los muertos. Y siendo así, está escrito: y el alma, el espíritu del malvado, la arrojará Hashem con la honda. Así que de por sí el alma arrojada va siendo lanzada por todo el mundo. ¿Qué es la honda? Está escrito que el alma anhela volver, anhela volver de nuevo al cuerpo. ¿Y por qué? Ya que aún está ligada a todos los deseos de este mundo y es atraída hacia ellos y todavía quiere seguir disfrutando de todos aquellos deseos carnales que tuvo en este mundo, de todos aquellos placeres, de todos aquellos goces es atraída. Todavía no asimila que no tiene cuerpo. Y ese es el gran sufrimiento del alma, esa es la honda, que el alma vuelve y es lanzada una y otra vez de nuevo por ser atraída de vuelta hacia aquellos deseos. Y el Abarbanel explicó que de los cuatro vientos se refiere a los cuatro tipos de espíritu que hay en la persona. El alma natural, el alma vital, el alma que habla y el alma eterna. Y los cuatro vientos vinieron y entraron dentro del cuerpo.
Y profeticé como me ordenó, y vino en ellos el espíritu y vivieron y se pusieron de pie, un ejército muy, muy grande. Como dije, como Hashem me dijo, así profeticé, y entonces se levantaron y se pusieron de pie, un ejército muy, muy grande de todas aquellas personas que murieron en el valle de Durá.
Y me dijo: hijo de hombre, estos huesos son toda la casa de Israel. He aquí que dicen: se secaron nuestros huesos y se perdió nuestra esperanza, hemos sido cortados. Dice: hasta ahora viste la parábola. Ven y te mostraré cuál es el sujeto de la parábola. Estos huesos son toda la casa de Israel. El sujeto de la parábola es que estas personas que ves son comparadas a la casa de Israel. Y ellos dicen: se secaron nuestros huesos. Es decir, ellos creen: ya estamos en la condición de huesos completamente secos, no nos queda ni siquiera humedad de vitalidad, esa kista dejiuta, ese hevla degarmei, tampoco eso nos queda. ¿Y por qué? Porque dicen: no tenemos ni rey ni ministros, no tenemos poderío, no tenemos ninguna fuerza ni ejército, ya estamos acabados, nos dispersamos como polvo. No queda nada de nosotros. Y por eso dicen: se perdió nuestra esperanza, hemos sido cortados. ¿Qué significa hemos sido cortados? Nos volvimos como huesos que están cortados unos de otros y esparcidos y separados en el valle. Así el pueblo de Israel, por así decirlo, argumenta: estamos en el exilio, estamos acabados, no tenemos aquí hoy nada, así que ¿qué posibilidad hay de que quede algo de nosotros? Casi nunca ocurrió que un pueblo que se exilió volviera de nuevo a su tierra. Un pueblo que se exilió, se fue, se dispersó, se asimiló, se acabó. Sí, ¿dónde están los palestinos que vivían? Y esto no te hablo de hace 200 años. Son 60, 70 años. Aquellos que vivían en Jaifa y vivían en Rejovot y vivían en Beer Sheva y vivían en todos esos lugares y vivían en Yafo y vivían en Tel Aviv y vivían, ¿acaso tienen todavía esperanzas de volver? ¿Qué es lo que hablan todo el tiempo sobre el derecho al retorno, el derecho al retorno? Todavía no perdieron su esperanza, todavía piensan volver. ¿Entienden? Pero ¿cuáles son las posibilidades de que vuelvan? También desde su punto de vista, dejemos ahora lo espiritual, desde el punto de vista material, ¿cuáles son las posibilidades de que vuelvan? Cero al cuadrado. ¿Verdad? No hay, no hay, casi no hay ninguna posibilidad de que vuelvan. Y bien. Así que esto es lo que él dice, estas personas dicen: nosotros ya ahora nos exiliamos, ¿qué posibilidad tenemos de volver de nuevo a nuestra tierra, de establecer en ella un reino nuevamente? ¿Cuáles son las posibilidades de que algo así ocurra? Así que dicen: nosotros estamos en la condición de huesos secos, se perdió nuestra esperanza, hemos sido cortados, es decir, fuimos cortados unos de otros, fuimos separados, no hay posibilidad de que esto vuelva a ser un cuerpo completo y nuevo.