Sefer Yechezkel, capítulo 32. Y sucedió en el año duodécimo, en el mes duodécimo, en el primero del mes, que vino la palabra de Hashem a mí, diciendo. Aquí se habla del año duodécimo del reinado de Tzidkiyahu, y esto fue un año después de la destrucción. Hijo de hombre, entona un lamento sobre el Faraón, rey de Egipto, y le dirás: Te asemejaste a un león joven de las naciones, mas tú eres como el monstruo marino en los mares, y brotabas en tus ríos, y enturbiabas las aguas con tus pies, y enlodabas sus ríos.
Esta profecía es una profecía dura para el Faraón, rey de Egipto, y vemos que esta profecía está llena de comparaciones: lo compara con un león joven de las naciones, lo compara con el monstruo marino, y también lo compara con quien enturbia las aguas con sus pies, enlodando los ríos, y todo esto querremos entender. Explica el Malbim que el Faraón, desde cierto punto de vista, se asemejaba a un león joven, y desde cierto punto de vista se asemejaba al monstruo marino. Y lo explicaremos. El Malbim, en varios lugares, explica que hay diferencia entre el león (arie) y el león joven (kfir). El arie es el león adulto, el kfir es el joven. Y la diferencia entre ellos es que el arie sale para cazar presa, en cambio el kfir no sale para cazar presa, sino que se oculta en su guarida y espera a que pase algún animal a su lado, salta sobre él y lo mete adentro. Todavía no tiene la fuerza para salir afuera a buscar la presa. Eso se llama el kfir, y ese es su modo de actuar.
Así pues, aunque tú, Faraón, te asemejas al león joven, así te ven las naciones, ya que no es tu costumbre ir a conquistar tierras lejanas. Tú no eres como el león que va lejos para cazar presa, entonces eres como un león joven. No causas gran daño a distancia, mas con todo esto sí causas daño, y perjudicas a todos tus vecinos, y en esto te asemejas al monstruo marino en los mares. Lo compara con el monstruo que está en el mar. Explica el Malbim que los egipcios creían que el gran monstruo, y ya vimos que el Faraón fue llamado con este nombre y vimos una profecía completa sobre este asunto, el gran monstruo es el cocodrilo, que en realidad era considerado sagrado y que gobernaba las aguas según la creencia de Egipto. Y ellos creían que cuando él, con sus patas, enturbiaba las aguas, hacía que todos los cien ríos, no solo las aguas del Nilo, todos comenzaran y se agitaran, comenzaba una tempestad dentro de ellos, y entonces todos los ríos vertían sus aguas y las transferían a las aguas del Nilo. Y entonces en realidad hay aquí alguna expresión de dominio, pues el Faraón, que era supuestamente el gran monstruo que se encuentra dentro del Nilo, era en realidad el símbolo, y él creía que era un dios, entonces creía que también esta fuerza estaba bajo su dominio, y que mediante las acciones que realizaba, por medio de esto todos los ríos vertían sus aguas adentro, hacia el Nilo.
Lo que esto en realidad significa, si queremos hablar en el sentido representado, es que aunque en la tierra seca eres como un león joven que no sale de tus límites, en los mares causaste gran daño. Conquistaste a los pueblos que se asentaban junto al río Éufrates, a la orilla del mar, y absorbiste toda su abundancia, tal como el Nilo absorbe la abundancia de los ríos, los atrae hacia sí. Y por medio de esto los ríos supuestamente quedaron menguados, por medio de esto sus aguas se enlodaron. La intención es que sus aguas se remueven, pues cuando hay movimiento y agitación dentro de las aguas, entonces por medio de esto el lodo que se encuentra en el fondo sube hacia arriba. Entonces por medio de esto tú causaste "y enlodabas sus ríos", sus aguas se enlodan, es como lodo (refesh), sí, del lenguaje de refesh. Y por medio de esto todo llega al arroyo de Egipto. Y esto es lo que le dice: Y tú eres como el monstruo marino en los mares, y brotabas en tus ríos. "Brotabas" (tagach), explica el Malbim, es del lenguaje de gachón (vientre). "Y brotabas en tus ríos", tú yaces sobre tu vientre, sobre tu vientre en tus ríos, y con tus pies enturbias las aguas al patalear supuestamente con tus pies, y por medio de esto atraes todos los ríos hacia adentro, al Nilo.
¿Por qué dice aquí "como el monstruo marino en los mares"? Debería haber dicho "como el monstruo en el Nilo". ¿Por qué menciona al monstruo aquí, al cocodrilo, a este monstruo, lo menciona precisamente en el mar? Explica el Malbim que los egipcios creían que el ídolo que gobierna sobre el mar tiene guerra con el ídolo que gobierna sobre el Nilo. Hay entre ellos un combate. Pero tú, supuestamente, eres como el monstruo que gobierna también en los mares. Consideras de ti mismo que tienes dominio también sobre los mares, no solo sobre los ríos, y por ello te permitiste así recibir dominio sobre todos los pueblos que están a tu alrededor.
Así dijo Hashem Elokim: Y extenderé sobre ti mi red en la asamblea de muchos pueblos, y te alzarán con mi arpón. El Santo, bendito sea, dice: el asunto está por terminar, pues extenderé sobre ti mi red. Explica el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre red (reshet) y arpón (cherem)? "Cherem", dice el Targum, es del lenguaje de tejido, y su significado es también un tipo de red. Pero en cambio el Malbim explica que la red la extendían sobre toda la superficie de las aguas para detener a los peces en su camino, y para extender la red se necesitaban muchos hombres que la tensaran desde varias direcciones y la desplegaran. Pero un pez grande no cae en la red, pues el pez grande rompe la red y no se detiene ante ella. Y siendo así, para cazar un pez grande no basta con la red, se necesita el arpón. ¿Qué es en realidad el arpón? Explica el Malbim: el cherem es un tipo de trampa que lo destruye y lo mata. No lo detalla, pero simplemente el sentido de las cosas es una especie de gancho enorme, o lanzas que arrojaban sobre el pez grande, y de esta manera lo mataban. Y esto es lo que dice "y te alzarán con mi arpón". Es más razonable decir que es el gancho enorme que le arrojaban con carnada, y lo atraían y lo sacaban mediante este arpón. La intención es que mediante estratagemas lo sacarán de la tierra para ir a la guerra contra el rey de Babel, y eso es "y te alzarán con mi arpón". Te arrastrarán afuera de tu tierra a una guerra que será fuera de tu tierra, y te alzarán con mi arpón para llevarte a la guerra con el rey de Babel.
Y te abandonaré en la tierra, sobre la faz del campo te arrojaré, y haré posar sobre ti a todas las aves del cielo, y saciaré de ti a las bestias de toda la tierra. "Y te abandonaré", tú eres como el pez que muere cuando llega a la tierra seca. Al pez no necesitan realizarle acción alguna para matarlo, en el momento en que llega a la tierra seca ya está muerto. Y si es así, aquí, cuando yo te abandone sobre la faz del campo, allí te arrojaré, ya morirás por ti mismo. Y entonces "haré posar sobre ti a todas las aves del cielo". ¿Qué sucede cuando algún leviatán llega a la costa y allí queda atascado? Entonces, después de que muere, vienen las aves del cielo y vienen las bestias de la tierra para comer de su carne. Entonces esto dice: después de que te arroje sobre la faz del campo, haré posar sobre ti a todas las aves del cielo, saciaré de ti, es decir de tu carne, a todas las bestias del campo. En palabras simples esto viene a decir que cuando caiga el Faraón, todos se abalanzarán sobre el botín. Todos correrán para tomar todo el botín de Egipto, pues aunque hoy Egipto es considerado un reino y hoy Egipto es considerado un imperio, cuando sea como un cadáver derrotado, entonces vendrán las aves del cielo y vendrán las bestias de la tierra para disfrutar de su carne.
Y pondré tu carne sobre los montes, y llenaré los valles con tus despojos. "Y pondré tu carne sobre los montes". ¿Quién es "tu carne"? Explica el Radak que la intención es la carne de tus muertos. La intención es la carne de los caídos, pues él no habla aquí ahora solo del Faraón de manera personal, sino que habla del Faraón y sus ejércitos. Entonces dice: la carne de tus caídos estará sobre los montes. Su significado, ¿cómo es en realidad la carne de tus caídos sobre los montes? ¿Cuál es aquí el sentido de las cosas? Pues hay varias explicaciones. Hay una explicación de que la intención es que ellos querrán huir a los montes para esconderse, pero allí morirán, los perseguirán y los matarán allí. Entonces, por consiguiente, tu carne estará sobre los montes, la carne de los soldados caídos estará sobre los montes. Otra posibilidad, ya que hablamos de que las aves vendrán a disfrutar de la carne del gran monstruo, aquí dice que él continúa con esta comparación: las aves, cuando toman la carne, toman la carne y huyen. Tomarán la carne y huirán ¿a dónde? A los montes, y allí comerán la carne. Entonces, por consiguiente, resulta que "pondré tu carne sobre los montes", que las aves tomarán tu carne y la comerán allí sobre los montes.
Y llenaré los valles con tus despojos (ramuteja). ¿Qué es este "ramuteja" que está escrito aquí? Pues hay en esto varias explicaciones. El Radak explica una explicación: que los valles y las vaguadas se llenarán tanto que ya serán como una elevación (rama) por la abundancia de la carne de los caídos. Ese es "ramuteja", ramuteja en el sentido de que se elevarán los caídos en una cantidad tan grande que los valles se convertirán en un monte por la abundancia de caídos. Hay quienes explican que "ramuteja" significa tu elevación (hagbahateja). Es tu enaltecimiento. ¿Cuál es el significado de esto? Tú te enorgullecías de tener muchos ejércitos, de tener un gran ejército, y él te dice: yo llenaré los valles con aquellos de los que te enorgulleces. "Con tus ramot", con aquellos con quienes te elevas y te enorgulleces, verás que sus cadáveres llenarán los valles. Rashi trae una explicación: "ramuteja", dice Rashi, tu arrojamiento (hashlajateja), como "arrojó (rama) en el mar". La intención es aquellos que serán arrojados, morirán, serán arrojados a los valles. Ese es el significado de "ramuteja". "Ramuteja" es como "rama en el mar", "rama" significa arrojar, "caballo y su jinete arrojó (rama) en el mar", o como la Guemará que hace "romia", "raminan ahadadi". ¿Qué es siempre "romia"? Es arrojar de un lugar a otro. En este lugar está escrito así, allí está escrito de otra manera, la Guemará crea una contradicción (romia), "urminhu". Ese es el significado de "ramuteja". Quien mire en Rashi verá que en el vuestro seguramente, como casi en todas las ediciones, está escrito "haskalateja", como "rama en el mar". Y esto es un error claro y comprensible, no es "haskalateja", es "hashlajateja". Sí, se les mezclaron, se les confundieron las letras, y aparentemente alguien lo escribió y todos siguieron detrás de él, casi en todas las ediciones vi que se equivocaron en este error, pero este error, como dije, es evidente por sí mismo, es "hashlajateja", es "ramuteja", como "rama en el mar". Otra explicación, y esta explicación también sigue el Malbim, Rashi la trae, que "ramuteja" es como "rimoteja". "Rimoteja" significa gusano y polilla, "y crió gusanos y hedió". Entonces le dice: los montes, donde tu carne será arrojada, y los valles estarán llenos del gusano y la polilla que comerán la carne de tus caídos. Entonces "ramuteja" es como "rimoteja".
Y regaré la tierra en la que nadas con tu sangre hasta los montes, y los cauces se llenarán de ti. Por medio de que tu sangre flotará hasta los montes, la sangre será tan abundante que también regará la tierra. Y más que esto, hasta que se multiplique y llene también los cauces. Los cauces son los lugares donde fluyen los arroyos, y todos los cauces se llenarán de la sangre, pues esta sangre fluirá como aguas abundantes. Dice el Malbim: el Faraón tendrá varias caídas, y aquí lo que vemos ahora es una descripción de la primera caída, en que el Faraón cayó fuera de su tierra. Y esto es como está escrito arriba en el capítulo 29: "Y pondré garfios en tus mandíbulas y te abandonaré al desierto", cuya intención es que allí lo sacarán fuera de su tierra y esta será su primera caída.
Y cuando te extinga cubriré los cielos, y oscureceré sus estrellas, al sol cubriré con nube, y la luna no dará su luz. "Y cuando te extinga cubriré los cielos". Dice Rashi: "Y cuando te extinga cubriré los cielos", la intención es que cuando tu fuego se apague, tu incendio se apague, entonces ¿qué sucede cuando se apaga una vela? Comienza a subir humo. Dice que también esto es lo que sucederá aquí. Comenzará a subir humo, y este humo, cuando tu incendio se apague, cubrirá los cielos y oscurecerá los luminares. El sentido de las cosas: todo aquel que oiga de tu caída se lamentará y se asombrará, y cada uno pensará para sí mismo: si el Faraón cayó, ¿qué será de nosotros? Si en los cedros cayó la llama, entonces cuando ellos oigan sobre esta desgracia, por medio de esto, a raíz de ello, esto hará que ellos mismos se oscurezcan. Ellos mismos recibirán las cosas de manera dura, pues esto supuestamente dice que su final también se acerca, pues si lograron conquistar al Faraón, entonces con certeza el rey de Babel ya vendrá también sobre vosotros. El Malbim explica que ahora se pasa a hablar sobre la segunda caída del Faraón, pues como dijimos, el Faraón tendrá tres caídas. La primera caída, vimos, será fuera de Egipto, en el desierto, y la segunda caída fue en su propia tierra. Y esto se expresa allí en el capítulo 29, versículo 8. Y describe esta caída supuestamente como que su luz se apagó, y por medio de esto se cubrirán los cielos. Dice el Malbim: para entender las cosas hay que entender la creencia egipcia. Qué creían entonces los egipcios, y así entenderemos la parábola y la alegoría que el profeta utiliza. Dice el Malbim: ellos creían que la luz y su estrella es la que gobierna en los cielos, y que en realidad gobierna y es la cabeza de todas las estrellas. De todos los luminares. Su luz, su estrella, es la más fuerte de todas y gobierna sobre todas. Explicamos anteriormente que ellos también creían que el cordero es un dios, y creían que por medio de esto y a raíz de ello vencerían a todos sus enemigos. Y por eso la salida de Egipto fue precisamente en el mes de Nisán, cuyo signo es Aries (el cordero), y el momento en que el signo de Aries se encuentra en la cúspide de su grado es el día 15. Y por eso precisamente el 15 de Nisán salió el pueblo de Israel de Egipto, para mostrarles que aunque su dios, según su creencia vana, su dios es cuyo mes es ese, y la esencia y el centro del mes es el 15 del mes, cuando en realidad, como la luna en su plenitud, entonces su fuerza está en su centro, aun así el Santo, bendito sea, saca y redime al pueblo de Israel de Egipto. Entonces también aquí Hashem quiso dar aquí expresión a la realidad de la creencia vana de Egipto, que ellos creían que su luz, su estrella, es la que gobierna en los cielos, es la cabeza de todos los luminares, creían que jamás se apagaría su luz, que siempre seguiría alumbrando y brillando. Y que si hubiera un estado de oscuridad, que alguna nube oscureciera su estrella, entonces no solo su estrella supuestamente se oscurecería, sino que subiría un gran humo y opacaría todos los luminares del cielo. Su significado, supuestamente, es que si su estrella comenzara a extinguirse, entonces, como una vela que se apaga y emite humo, entonces supuestamente si su estrella comenzara a oscurecerse su luz, supuestamente a extinguirse, emitiría tal humo que oscurecería todos los luminares. En palabras simples: si nosotros estamos aquí entonces sí, si nosotros no estamos aquí nadie está aquí. Esta era supuestamente la concepción egipcia. Dice, y esta concepción se les prolongó, dice el Malbim, porque en Egipto nunca se oscurecieron las estrellas de su crepúsculo. Es decir, en Egipto no había nubes. En Egipto no hay lluvias. Entonces, siendo así, ellos podían enorgullecerse de este asunto, de que supuestamente aquí la estrella nunca se oscurecería, la estrella de Egipto alumbraría para siempre. Y si se oscureciera, entonces con su humo esto apagaría también todas las demás estrellas. Y si se extinguiera por completo la luz de su estrella, entonces no solo la luz de Egipto se oscurecería, sino que todas las estrellas del cielo supuestamente se apagarían por completo. Entonces, según su imaginación, aquí ahora el profeta les dice las cosas. Les dice el profeta: "Y cuando te extinga cubriré los cielos". Esta es una parábola sobre la primera destrucción que hubo en la tierra de Egipto, cuando su luz se apagó un poco. Hubo una extinción menor en la luz de su estrella, supuestamente ¿dónde está vuestra estrella? ¿Dónde está vuestro dios que se supone que os salvaría? He aquí que ved, tuvisteis una caída. Y entonces por medio de esto, a raíz de ello, según su creencia, sale humo y vapor y nube, y por medio de esto se oscurecieron las estrellas, es decir, también ellas se oscurecieron, hasta que se cubre el sol y la luna, y entonces no alumbran hacia abajo. Y esto supuestamente viene a insinuar que la oscuridad no os afectó solo a vosotros, sino también a todos aquellos que pensasteis que os ayudarían, todos aquellos que pensasteis que os asistirían, también sus estrellas se oscurecieron su luz. Supuestamente, según vuestra cabeza, según vuestra concepción distorsionada, entonces él dice: he aquí que entenderéis que también ellos no podrán ayudaros ni asistiros. Todos los luminares de luz en los cielos los oscureceré sobre ti, y pondré oscuridad sobre tu tierra, dice Hashem Elokim. Después, en la siguiente etapa, la luz se extinguirá por completo. Y entonces todos los luminares de luz en los cielos los oscureceré sobre ti. No solamente que habrá aquí algún cubrimiento de nube hacia abajo, sino que también en los cielos ya se oscurecerán. También en los cielos ya no habrá luz para ellos. Y entonces pondré oscuridad sobre tu tierra. No como en el tiempo en que había nube, cuando hay nube todavía hay un poco de luz, incluso un día nublado no es noche. Aquí ya habrá oscuridad total. Sobre esto dice "en los cielos los oscureceré", esa es la intención de la oscuridad total, que ya es en los cielos, no en lo que desciende aquí, sino supuestamente apagar la estrella ya allí. No impedir su luz aquí, pero tú dices que la estrella en sí misma todavía alumbra. No, en los cielos los oscureceré. Esa es la oscuridad total también en la raíz. Y esto en realidad es una parábola de la última destrucción que hubo en Egipto, que fue oscuridad total, la luz era del tipo de oscuridad, tinieblas, destrucción del mundo y desolación, como veremos en el capítulo 32 más adelante en el versículo 10.
Y haré airar el corazón de muchos pueblos, cuando traiga tu quebranto entre las naciones, sobre tierras que no conociste. "Y haré airar el corazón de muchos pueblos", yo haré airar por medio de esto el corazón de muchos pueblos. Y la razón es que por medio de esta realidad llegó un torrente de muchas naciones alrededor, y ellas oprimieron también a los pueblos que estaban a su alrededor. Dice el Malbim: hay diferencia entre pueblo (am) y nación (goi), y es una diferencia que el Malbim mencionó varias veces. "Goi" son generalmente las naciones más inferiores. Generalmente naciones que no están organizadas con reino y rey. En cambio "am" es un pueblo con reino organizado, un pueblo que tiene rey, gobernante y líder. Al principio dice: se airarán los pueblos que tienen rey, ya que el quebranto de Egipto se extendió también más allá, y llegó también a las naciones inferiores que estaban debajo de Egipto, y también ellas cayeron. Y desde allí también su tierra fue destruida, y de allí también se extendió a tierras que no conociste. ¿Cuál es el significado de esto? El ejército de los caldeos, después de que llegó a Egipto, entonces por el apetito continuó a otras tierras. Tierras que no conociste, también ellas fueron azotadas, también ellas sufrieron por la fuerza del brazo del ejército de los caldeos. Entonces, por consiguiente, esto hará que no solo Egipto sea azotado, sino que muchos pueblos sean azotados con él.
Y dejaré atónitos sobre ti a muchos pueblos, y sus reyes se estremecerán sobre ti de espanto, cuando blanda mi espada ante sus rostros. Y temblarán a cada momento, cada uno por su vida, en el día de tu caída. Por medio de esto yo dejaré atónitos también a muchos pueblos. Como dijimos que los pueblos (amim) son aquellas naciones que sí tienen rey. Y entonces sus reyes se estremecerán sobre ti de espanto. Ya que los pueblos tienen rey, entonces el rey llegará a la ira, los reyes se airarán. Y esto no es una ira interna, ira interna que queda en el corazón, sino que es espanto y desolación. Su significado, la espada se blandirá ante sus rostros. ¿Qué es "mi espada ante sus rostros"? ¿Qué es "mi espada"? El rey de Babel es la espada de Hashem. Supuestamente el Santo, bendito sea, como "ay de Ashur, vara de mi ira". Así como Ashur es del tipo de vara, bastón de la ira de Hashem, cuando Hashem se aíra entonces golpea por medio de Ashur, él es en realidad el bastón, así también aquí, el rey de Babel es del tipo de espada en la mano de Hashem. Cuando Hashem quiere golpear a Egipto, ¿cuál es la espada con la que golpea? Es Babel. Esto es lo que dice: "y sus reyes se estremecerán sobre ti de espanto", habrá en ellos espanto y desolación. ¿Cómo? "Cuando blanda mi espada ante sus rostros". Cuando mi espada se blanda sobre ellos y también ante sus rostros. Y entonces cada uno temblará, "y temblarán a cada momento, cada uno por su vida", ¿cuál es el significado? A cada momento temblarán cada uno por su vida en el día de tu caída, no sea que la caída llegue también a él. No sea que esta espada golpee también a él.
Porque así dijo Hashem Elokim: La espada del rey de Babel vendrá sobre ti. Leí al principio "ki ko", pues generalmente la expresión que aparece en el profeta es "ki ko amar" (con "ko" suave). Pero aquí es "ki ko" (con "ko" fuerte). Y la razón es, como explicamos varias veces, que aunque las letras beguedkefet al comienzo de palabra suelen venir con daguesh, y si es así habría que decir "ko amar Hashem", como "ki", que viene con daguesh, pero cuando tiene una de las letras "ehevi" (alef, hei, vav, iud) contigua, es decir la letra anterior termina en una de las letras "ehevi", entonces esto hace que el daguesh de la palabra siguiente, del comienzo de la palabra, caiga. Por eso muchas veces vemos "ki ko amar Hashem" (con "ko" suave). ¿Por qué "ki ko"? Porque la palabra anterior termina en iud, entonces es "ehevi" contiguo, esto hace caer el daguesh. Pero todo esto con la condición de que el "ehevi" sea contiguo. Si el "ehevi" no es contiguo sino que hay una pausa, entonces por consiguiente volvimos a la regla habitual de que las beguedkefet al comienzo de palabra llevan daguesh. Por eso fíjense, aquí hay un acento disyuntivo, "ki", "ko amar Hashem Elokim". Y siendo que el acento es disyuntivo, entonces la palabra "ko" recibe daguesh. Pero si fuera con un acento conjuntivo, entonces diríamos "ki ko amar Hashem Elokim" (con "ko" suave). Bien. Porque así dijo Hashem Elokim: la espada del rey de Babel vendrá sobre ti. Ahora le explica el sentido representado. Al principio le dice: la espada del rey de Babel vendrá sobre ti. Este es el sentido representado de la primera figura, que el rey de Babel vino sobre él cuando estaba fuera de su tierra. Y mató a los ejércitos del Faraón cuando lo arrastró afuera, como vimos con el arpón, lo arrastró afuera fuera de su tierra y allí mató a sus ejércitos.
Con espadas de valientes haré caer tu multitud, los tiranos de las naciones, todos ellos. Y saquearán la soberbia de Egipto, y será destruida toda su multitud. "Con espadas de valientes haré caer tu multitud". Es decir, lo que después, en la siguiente etapa, cuando el rey de Babel llegó a Egipto y mató allí a una gran multitud, entonces esto es "con espadas de valientes haré caer tu multitud", ya tu multitud que está en Egipto también ellos caerán. Y después será destruida toda su multitud. Será destruida toda su multitud ya que saquearon la soberbia de Egipto, ellos llegaron adentro de Egipto, y será destruida toda su multitud, esto ya es el final, es la última destrucción que no dejó de ellos nada. Y ahora la describirá.
Y destruiré todos sus animales de junto a las aguas abundantes. Y no las enturbiará más pie de hombre, ni las enturbiarán pezuñas de bestia. "Y destruiré todos sus animales", entonces la realidad después de la destrucción, dice el Malbim, Egipto fue desolación durante 40 años. El Nilo estaba desolado, pie de hombre y bestia no pasó allí, como aparece en el capítulo 29. Y no había entonces alguien que enturbiara el río, ya que el gran monstruo que yacía supuestamente adentro, que era el que enturbiaba con sus pies y enlodaba con sus pies las aguas del río, no había quien lo hiciera, y tampoco había pie de hombre ni de bestia por fuera. Y si no hay quien enturbie el río, es decir que remueva y haga subir el lodo de abajo, entonces por consiguiente las aguas fluyen tranquilamente. Y esto es lo que dice, "y no se enlodarán sus aguas", y ¿qué de "ni las enturbiarán pezuñas de bestia"? Su significado, las aguas no causarán, no habrá tal situación como vimos anteriormente, en que el Nilo se agitaba y atraía hacia sí supuestamente toda la abundancia de todos los ríos alrededor mediante las olas que produce. Y entonces, entonces asentaré sus aguas y sus ríos haré ir como aceite, dice Hashem Elokim. Y entonces yo asentaré las aguas de todos los ríos, y haré ir los ríos como aceite. Como el aceite que va en calma y en tranquilidad, el aceite no tiene tempestad, es más pesado, aunque el aceite es liviano, pero es más denso, y entonces por eso va en tranquilidad, no tiene polvo, no tiene mezclas. Lo que esto viene a decir es que el rey de Egipto no tomará la abundancia de las naciones. Es decir, las naciones, cuando el río supuestamente hacía subir el lodo de abajo, esto venía supuestamente a mostrar las posesiones de lo que tiene cada río, y lo atrae hacia el Nilo. Aquí los ríos descansarán e irán en tranquilidad, la intención es que no llevarán al Nilo todas sus posesiones, tendrán descanso, esto dice que el rey de Egipto no gobernará sobre ellos, ellos no serán esclavos suyos.
Cuando entregue la tierra de Egipto a desolación, y sea despojada la tierra de su plenitud, al golpear a todos sus habitantes, y sabrán que yo soy Hashem. Esto es cuando yo entregue la tierra de Egipto para que sea desolación (shmamá) y despojada (nashamá). "Nashamá" es como una expresión adicional de "shmamá", pues esto dice el Malbim, hubo dos etapas: hubo desolación (shmamá) y después la última destrucción fue despojada (nashamá), como vimos que "nashamá" es otra expresión de desolación que es más grave que la "shmamá". Entonces esto será cuando la tierra de Egipto sea desolación y esté vacía, no habrá allí seres que la llenen, entonces yo golpearé a todos los que habitan en ella. Y ¿qué es "la tierra de su plenitud"? Rashi dice: la tierra que ahora está en su plenitud, es decir llena de todo bien, entonces se convertirá en desolación. Y entonces sabrán que yo soy Hashem. Yo soy Hashem que es fiel para pagar recompensa a todo aquel que oprimió y a todo aquel que hizo mal, el Santo, bendito sea, se cobra de él.
Un lamento es este, y lo entonarán, las hijas de las naciones lo entonarán. Sobre Egipto y sobre toda su multitud lo entonarán, dice Hashem Elokim. Menciona aquí la expresión "lamento" (kiná) tres veces. "Un lamento es este, y lo entonarán", "las hijas de las naciones lo entonarán", "y sobre toda su multitud lo entonarán". Tres veces mencionó el asunto del lamento. Y ¿cuál es en realidad la intención del asunto? Explica el Malbim: de todo el asunto que mencionamos ahora, de principio a fin, que es la caída de Egipto en tres etapas, dice el Malbim, de todo esto harán un lamento. "Kiná" significa llanto y lamento que se entona por la caída de alguien, como se lamentaban en el momento del fallecimiento, así también habrá lamento respecto a la caída de Egipto. Sobre la primera caída, que vimos que a Egipto lo arrastraron fuera de su tierra, arrastraron al Faraón y sus ejércitos fuera de su tierra y allí lo hicieron caer en el desierto, sobre esto dice "un lamento es este, y lo entonarán". Harán un lamento sobre el león joven y el monstruo en los mares, se lamentarán sobre el monstruo que fue arrojado al desierto y vinieron todas las aves del cielo y las bestias de la tierra, como explicamos anteriormente. Sobre la segunda caída, que explicamos que los caldeos ya vinieron a su tierra, sobre esto dice "las hijas de las naciones lo entonarán". Ya que entonces no solo Egipto cayó, sino que también muchas naciones cayeron con ellos. Todos los que ayudaban y todos los que asistían a ellos también cayeron con ellos, entonces hubo un lamento general. Y por eso allí también "las hijas de las naciones lo entonarán". Sí, esto no significa precisamente hijas, sino que se refiere como "Yehudá y sus hijas", sí, "se alegrarán las hijas de Yehudá". No son las hijas de Yehudá, son las ciudades cercanas a los montes de Yehudá, esa es la intención de "hijas de Yehudá". Como dice allí el Targum "kafranha", las aldeas que se encuentran alrededor. Entonces también aquí "las hijas de las naciones", la intención son las ciudades que se encuentran alrededor, también ellas se lamentarán. Y se puede decir también según su sentido literal, que "las hijas de las naciones", ya que la costumbre de las mujeres principalmente era lamentar. Pero el principio, como dice el Malbim, es que esto ya no es solo Egipto solo. Esta espada golpea también a los alrededores, y por eso aquí también lo entonarán también las hijas de las naciones. Y entonces ellas entonarán el lamento como vimos anteriormente sobre las estrellas y sobre el sol y sobre la luna que se cubrirán con nube, que la gran luz ahora se cubrió, que es supuestamente Egipto. Y después, sobre la tercera destrucción, cuando entonces fue destruida toda Egipto, se convirtió en desierto desolado durante 40 años, sobre esto dice "y sobre toda su multitud lo entonarán". ¿Cuál es el significado de esto? Entonces fue destruida Egipto y toda la multitud que estaba allí también ella murió. Entonces esto fue en realidad una destrucción general. Y entonces ellos se lamentaron sobre esto de que se oscurecieron todos los luminares del cielo en oscuridad y tinieblas sobre Egipto, de modo que en efecto los lamentos aquí se dividieron en tres, dice el Malbim. Primero, los hijos de la tierra de Egipto se lamentaron. Segunda cosa, la segunda caída, sobre esto se lamentaron también las hijas de las naciones que también cayeron con Egipto. Y la tercera cosa, se lamentaron sobre Egipto misma. Pero fíjense, dice el Malbim, aquí no está escrito que Egipto se lamentará. Está escrito aquí "las hijas de las naciones lo entonarán, sobre Egipto y sobre toda su multitud lo entonarán". Se sobreentiende que sigue siendo las hijas de las naciones. Ahora aquí hablas sobre la desolación absoluta de Egipto, entonces ¿por qué no habría de lamentarse Egipto? ¿Por qué se lamentan las hijas de las naciones? Dice el Malbim: porque no hay Egipto. No hay Egipto, entonces ¿quién se lamentará? Dice por consiguiente que quien queda para lamentar es solo las hijas de las naciones. Pues dijimos que Egipto sería destruida, pues dijimos que habría tal realidad de desolación absoluta. No había de la multitud de Egipto quien se lamentara, dice el Malbim, solo el resto de los pueblos se lamentaron sobre ellos, ya que el resto de los pueblos quedaron para ver en su caída y ellos se lamentarán sobre la caída de Egipto.
Y sucedió en el año duodécimo, en el día quince del mes, que vino la palabra de Hashem a mí, diciendo. ¿Sobre qué época habla este período? Dice el Malbim: esta profecía es muy oculta y no se sabe qué quiso decir con ella. Y ya observó el Abarbanel que es una profecía futura sobre el fin de los días, en los días de Gog y Magog, hasta que se reúnan todas las naciones sobre Jerusalén, y así es la verdad. Solo que él dice que el Abarbanel tiene cierto camino en la comprensión de la época de Gog, y yo tengo otro camino, dice el Malbim, y yo explicaré las cosas según mi camino. Dice el Malbim: cuando el pueblo de Israel regrese a su tierra, en el futuro las naciones se reunirán y conquistarán Jerusalén. Y vendrá Gog, príncipe de Méshej y Tuval, de las tierras del norte y del oeste, que son los incircuncisos llamados Edom. Edom no son circuncisos, son llamados incircuncisos (arelim). Y Méshej y Tuval, ¿quiénes son estos? Son de los hijos de Yéfet, que habitan en Europa, como escribió el Yosifón. El Yosifón hace unos 2000 años. Y dijo, pues Paras, Kush y Fut están con ellos, y también la casa de Togarmá. Aquí ahora sobre estos habla, no, sobre estos que menciona ahora quiere decir que estos están ligados a Ishmael, que todos ellos son circuncisos y adhieren a la religión de los ishmaelitas. Y ellos se reunirán con los hijos de Edom para conquistar la tierra de manos de Israel. Pero al venir se producirá entre ellos alboroto y guerrearán uno contra su hermano. Es decir, Edom e Ishmael guerrearán uno contra otro. Porque su creencia está dividida. Vean qué asombroso, pues hace 200 años, ¿a quién le importaban hace 200 años las guerras de religión entre las naciones? Pues hace 200 años este no era el tema del que se hablaba en el tiempo en que el Malbim escribe las cosas. Hoy, ¿quién habría creído que en una época que es en realidad la cúspide del progreso, las guerras son guerras de religión? ¿Sobre qué en realidad guerrean los pueblos árabes con Europa y América? Esto en esencia es una guerra de religión. Bin Laden, el símbolo que él encabeza es el símbolo de la religión. Su guerra contra los americanos, ¿cómo los define? ¿Cuál es su calificativo? Los herejes. Los herejes. Es decir, la guerra es una guerra de religión. Una guerra del mundo iluminado frente al mundo que supuestamente está representado para ellos como aquel mundo oscuro, que es la creencia de los hijos de Ishmael. La guerra será una guerra de religión. Su creencia está dividida. Y allí Hashem los juzgará con espada y con sangre, como se explicará en el capítulo 38 y como se explicará en Zejaria en el capítulo 14. Ahora en nuestro capítulo, en realidad cuenta qué les sucederá a aquellos que vendrán a la guerra, cuál será su resultado. Dice, sobre esto contó aquí cómo todos irán a la perdición. Desde el versículo 18 en adelante es en realidad una descripción de la caída de la gente de Gog y Magog y todos aquellos que vinieron a guerrear, cómo todos fracasarán, todos caerán aquí en la tierra de Israel, y ellos se vengarán unos de otros, y en realidad para nosotros esto es venganza sobre ambos. Pues ambos nos oprimieron, tanto Ishmael como Edom, que son los hijos de Grecia y los hijos de Yéfet y todos aquellos que nos destruyeron el Templo y todas las desgracias que nos hicieron a lo largo, y los hijos de Ashur que destruyeron el Primer Templo y todas las desgracias que nos hicieron a lo largo de las generaciones, sobre esto ellos pagarán aquí el precio, pues guerrearán uno contra otro y se matarán unos a otros.
Hijo de hombre, lamenta sobre la multitud de Egipto, y hazlo descender, a ella y a las hijas de naciones poderosas, a la tierra profunda, con los que descienden a la fosa. Ahora le dará una profecía completa sobre su muerte y su remoción en realidad, sobre la dura caída que tendrán todas las naciones que vendrán aquí en aquella época. "Lamenta sobre la multitud de Egipto". "Lamenta" significa profetiza sobre ellos, hazlo descender contra su voluntad, a él y a las hijas de naciones poderosas, aquellos que vendrán a guerrear aquí, ¿a dónde? A la tierra profunda, con los que descienden a la fosa. "Las hijas de naciones poderosas", habla sobre los hijos de Edom, que son poderosos. También hoy los hijos de Edom son poderosos, la gran potencia del mundo es América. Por parte de Edom, pues aunque numéricamente China es más grande, y la India es más grande que América. ¿Cuánto hay en América? ¿250 millones? En China hay más de mil millones, también en la India. Pero con todo esto, cuando se habla de una potencia, entonces América es considerada la gran potencia, esto es en realidad Edom. Armamento, ciertamente. Entonces dice, lamenta sobre él, sobre los hijos de Edom que son los poderosos, y también sobre la multitud de Egipto, pues Egipto, "la multitud de Egipto" es Egipto y sus socios. Sus socios son Ashur y Elam, que están atribuidos a los circuncisos, a aquellos que son los ishmaelitas. Entonces esto les dice, a la tierra profunda, con los que descienden a la fosa. La intención aquí es sobre la tumba. Descendieron a la tierra profunda, vendrán todos, terminarán todos en las tumbas y no vencerán en la guerra.
¿A quién superaste en agrado? Desciende y yace con los incircuncisos. "¿A quién superaste en agrado?" ¿Piensas que tendrás quizás un final agradable y hermoso? Le dice: no, ¿sobre quién piensas que tendrás tal cosa? ¿De quién eres más agradable e importante para que no quieras llegar a la fosa, a la tumba? Le dice: desciende y yace con los incircuncisos. Desciende y yace allí en la tumba con los incircuncisos. En medio de los caídos por la espada caerán, la espada fue entregada, la arrastraron a ella y a toda su multitud. "En medio de los caídos por la espada caerán", es decir dice también ellos caerán contigo en la guerra que habrá entre vosotros, y tú yacerás con ellos juntos, estarás con ellos juntos en la tumba. Dice, ¿qué es "en medio de los caídos por la espada caerán, la espada fue entregada, la arrastraron a ella y a toda su multitud"? Los caídos por la espada que mencionamos antes, ellos arrastrarán a toda su multitud, a todos aquellos que comenzaron la guerra, ellos los arrastrarán con ellos a la tumba. Es decir, en realidad ambos bandos morirán. Será tal combate que se matarán unos a otros. Estos morirán pero matarán también a los otros. En simple se puede decir también aquí el principio del átomo. Pues si miramos una guerra con espada, no es tan común que ambos bandos mueran. Uno se impone y otro muere. Pero si yo te envío una bomba atómica y tú ves tal cosa y me la envías a mí, entonces ambos bandos quedaron aniquilados, no hay vencedores en tal guerra. Ambos bandos morirán. ¿Claro? Entonces por eso dice aquí, ellos caerán y arrastrarán tras de sí, ah, yo caigo, entonces ya lo arrastro también a él tras de mí, para que también él caiga a la fosa, para que también él muera junto conmigo.
Le hablarán los valientes desde el Sheol, con sus ayudadores, descendieron, yacieron los incircuncisos, caídos por la espada. Dice, le hablarán los valientes, "valientes" son las personas fuertes, como los poderosos de la tierra. Desde el Sheol, con sus ayudadores, descendieron, yacieron los incircuncisos, caídos por la espada, es decir, desde el Sheol ellos los arrastrarán e introducirán a los caídos por la espada adentro junto con ellos al Sheol. ¿Quiénes estarán allí? Allí Ashur y toda su asamblea, alrededor de él sus tumbas, todos caídos que caen por la espada. Todos serán caídos que caerán junto con aquellos ishmaelitas, que son Egipto y toda su multitud, y junto con Edom que mencionamos antes. Todos los ayudadores y los asistentes también ellos serán parte de aquellas tumbas que habrá para todos aquellos pueblos que vendrán a guerrear.
Cuyas tumbas fueron puestas en los confines de la fosa, y estará su asamblea alrededor de su sepultura, todos caídos que caen por la espada, aquellos que impusieron su terror en la tierra de los vivos. Dice "cuyas tumbas fueron puestas en los confines de la fosa". Pues ya Ashur vino aquí una vez. ¿Cuándo? Con Sanjeriv. ¿Y qué les pasó? 185 mil jefes de ejércitos murieron. ¿Dónde están enterrados? Alrededor de Jerusalén. Esto es lo que dice, "cuyas tumbas fueron puestas en los confines de la fosa". Es decir, en la historia ya fueron puestas las tumbas de Ashur, y estas tumbas están en los confines de la fosa, es decir en el rincón, en el lado de la fosa ya está tu abuelo. Es decir, en resumen, únete a él. Vosotros que vinisteis otra vez a la guerra, seréis parte de aquellas tumbas en los confines de la fosa. Y estará su asamblea alrededor de su sepultura. Estarán allí, se congregarán alrededor de aquel lugar donde estuvo la sepultura original de Sanjeriv, perdón, de su ejército de Sanjeriv. Y entonces todos caídos que caen por la espada, aquellos que impusieron su terror en la tierra de los vivos. ¿Qué es "impusieron su terror en la tierra de los vivos"? "Impusieron", hay una expresión sobre personas que imponen su terror en la tierra de los vivos. Le está prohibido a la persona infundir un temor excesivo, también como líder de la comunidad está escrito que le está prohibido imponer su terror en la tierra de los vivos. No imponer un temor excesivo en las personas. Aunque él tenga que ser líder, pero conducir a su pueblo con bondad. Ellos impusieron su terror en la tierra de los vivos, es decir infundieron su miedo y su temor en la tierra de los vivos, ya que así llegarán aquí para ser juzgados por esto.
Allí Elam y toda su multitud alrededor de su sepultura, todos caídos que caen por la espada, aquellos que descendieron incircuncisos a la tierra profunda, aquellos que impusieron su terror en la tierra de los vivos, y cargarán su ignominia con los que descienden a la fosa. A ellos se unieron Elam, que Elam es Paras. Paras y Madai. Ellos vendrán alrededor de su sepultura, ¿por qué? Para vengarse de ellos. Y también ellos, es decir después de que vean lo que le pasó a Egipto, ellos vendrán para guerrear con ellos. Para guerrear, para vengar la venganza de Egipto. Pero al final todos son caídos, también aquellos que vinieron a ayudar y a vengar la venganza de los caídos, también ellos morirán. Elam, muchos de ellos serán muertos, ¿por qué? Dice el Malbim, esto viene sobre esto de que impusieron su terror en la tierra de los vivos, que ellos destruyeron el Segundo Templo. Sí, por medio de ello ahora será su castigo. En medio de los caídos le pusieron lecho a ella con toda su multitud, alrededor de él sus tumbas, todos incircuncisos caídos por la espada, pues impusieron su terror en la tierra de los vivos, y cargaron su ignominia con los que descienden a la fosa, en medio de los caídos fue puesto. Dice el Malbim, dice algo muy interesante. Es sabido que la vergüenza para las personas circuncisas es cuando son enterradas con incircuncisos. Y también para los ishmaelitas, estos edomitas son considerados despreciables porque son incircuncisos, ellos supuestamente no están rectificados. Entonces esto es lo que dice aquí, que por medio de que estarán enterrados con ellos, él dice, por medio de esto cargaron su ignominia. Cargarán su ignominia, lo que en medio de los caídos fue puesto. Ellos fueron puestos en medio de los caídos ¿de quién? De los edomitas que son bajos e impuros a sus ojos, junto con él estarás enterrado. Es sabido que entre los ishmaelitas, por ejemplo, si quieren que aquella persona muerta no llegue al Gan Edén según su concepción, hay que envolverlo con piel de cerdo. Y esto hace que no llegue al Gan Edén, según su concepción, ¿sí? Nosotros decimos que de todos modos es expreso al Gehinom, pero según su concepción, entonces cuánto más para ellos ellos son además incircuncisos, ¿entiendes?, ser enterrados con los incircuncisos, se refiere a él como a un impuro. Y él está enterrado con él, entonces dice "y cargarán su ignominia con los que descienden a la fosa, en medio de los caídos fue puesto". La ignominia de ellos es que estarán con incircuncisos en medio de los caídos, en medio de los caídos fue puesto, con los caídos incircuncisos en la misma fosa.
Allí Méshej, Tuval y toda su multitud, alrededor de él sus tumbas, todos incircuncisos atravesados por la espada, pues impusieron su terror en la tierra de los vivos. ¿Quiénes son aquellos incircuncisos con los que guerrearán Egipto, Ashur y Elam? Te dice, Méshej, Tuval y toda su multitud. Este es el ejército de Gog, príncipe cabeza de Méshej y Tuval, y toda su multitud y todos sus alrededores, estos son los incircuncisos adicionales que estarán en aquella coalición que vendrá a guerrear contra Ishmael, y todo esto atravesados por la espada por cuanto impusieron su terror en la tierra de los vivos, y ellos afligieron al pueblo de Israel. "Atravesados" (mechollei) es del lenguaje de caídos (chalalim). Como "caídos por la espada".
Y no yacerán con los valientes caídos de entre los incircuncisos, que descendieron al Sheol con sus armas de guerra, y pusieron sus espadas debajo de sus cabezas, y sus iniquidades estarán sobre sus huesos, pues fue el terror de los valientes en la tierra de los vivos. Dice el Malbim, entre las naciones era costumbre entre ellos que cuando una persona tenía éxito en el combate y venció y murió en el combate en medio de la guerra, entonces cuando lo entierran ponen su espada debajo de su cabeza. En señal de honor. Así era costumbre entre ellos. Entonces esto dice como que él murió en la guerra, no murió simplemente así en esto. Sobre esto menciona aquí, "y no yacerán con los valientes caídos de entre los incircuncisos que descendieron al Sheol con sus armas de guerra". Ellos no serán como valientes, no morirán muerte de valientes que les pongan la espada debajo de su cabeza para su gloria, para decir que este murió en la guerra. ¿Por qué? Porque ellos yacerán con incircuncisos, como explicamos antes, que los enterrarán con los incircuncisos, y por medio de esto todavía quedará su iniquidad sobre sus huesos, ¿por qué? Porque impusieron su terror en la tierra de los vivos. Entonces primero tendrán vergüenza, y además su muerte es sobre la acción que hicieron, lo que afligieron al pueblo de Israel.
Y tú, en medio de los incircuncisos serás quebrantado, y yacerás con los caídos por la espada. Dice aquí, pues Hashem le dijo que profetizara contra el Faraón. ¿Correcto? "Lamenta sobre el Faraón", ¿cómo era la expresión? "Lamenta sobre el Faraón, hijo", "sobre la multitud de Egipto y hazlo descender". ¿Correcto? "¿A quién superaste en agrado?" Se dirige al rey, al Faraón y a toda su multitud. Y entonces le dice, "y tú, en medio de los incircuncisos serás quebrantado y yacerás con los caídos por la espada". Es decir, también tú, Faraón, también tú estarás entre los incircuncisos, entre Méshej y Tuval, como mencionamos antes que estos son los pueblos de Edom, y con ellos yacerás, pues allí te enterrarán junto con ellos, y esto también para ti será la misma vergüenza.
Allí Edom, sus reyes y todos sus príncipes, que fueron puestos con su poderío junto con los caídos por la espada, ellos con los incircuncisos yacerán y con los que descienden a la fosa. Dice, allí junto con ellos vendrán allí Edom y sus reyes. Dice el Malbim, aquí se habla ahora de una etapa adicional de la guerra. Ellos vendrán para guerrear y vengarse sobre lo que hubo antes. Sobre lo que los ishmaelitas les hicieron a los hijos, como dijimos a los pueblos de Europa. Y ellos supuestamente vendrán a protestar, vendrán a reclamar su honor. Pero también ellos tendrán lo que tuvo el resto. Dice también ellos con los incircuncisos yacerán y con los que descienden a la fosa. Dice el Malbim que en realidad habrá guerras, habrá tres guerras, habrá tres etapas. Están los primeros, que son Egipto, Méshej y Tuval. Ahora después de esto los tres últimos son Edom, sus reyes y todos sus príncipes. Entonces dice así, Ashur guerreó con Edom. Elam guerreará con los príncipes del norte, que también habla sobre Europa. Dice y después será la tercera guerra, que es Elam con los príncipes del norte, sí, ellos guerrearán contra ellos. Entonces ahora viene y explica que esto es correspondiente a lo que dijeron nuestros Sabios de que tres veces vendrá Ashur. Pues he aquí que tres veces vendrá Gog. Ves que hay aquí tres rondas de guerra. Estas tres rondas quieren decir que tres veces vendrá Gog. Solo dije que no tenemos un conocimiento claro de cómo será esto. Si será con interrupciones, si será de una sola vez, puede ser que será un tiempo corto uno tras otro. Es decir, terminará una primera campaña, inmediatamente después una segunda campaña, inmediatamente después una tercera campaña. Puede ser que será inmediato y puede ser que tomará más tiempo. Dice el Malbim, esto lo dedujeron de aquí, que he aquí que ves que tenemos aquí tres ciclos de guerra.
Allí los príncipes del norte, todos ellos, y todos los sidonios, que descendieron con los caídos, avergonzados de su poderío por su terror, y yacerán incircuncisos con los caídos por la espada, y cargarán su ignominia con los que descienden a la fosa. Allí los príncipes del norte, dice después vendrán los príncipes del norte y los sidonios, y serán golpeados por el campamento de Elam. Y ellos no guerrearán con valentía, y por eso viene y dice "avergonzados de su poderío". Ellos están avergonzados de su poderío, es decir supuestamente tendrán vergüenzas en el campo de batalla, pues no guerrearon con valentía. Y yacerán incircuncisos con los caídos por la espada, es decir ellos serán caídos por la espada del campamento de Elam, ellos yacerán con ellos supuestamente, también ellos, también ellos caerán allí en el combate.
A ellos verá el Faraón y se consolará sobre toda su multitud, sobre todas sus multitudes, caídos por la espada el Faraón y todo su ejército, dice Hashem Elokim. A todos estos, a todos estos caídos verá el Faraón, y tendrá consuelo sobre su pueblo. Pues he aquí que vimos que al principio estará el Faraón y su pueblo, y ellos serán golpeados en gran cantidad. Y cuando él vea que también el otro bando cayó, entonces tendrá de esto consuelo. Es decir, si el otro bando vence con valentía y el primer bando huye por su vida, entonces esto es una vergüenza. Pero si el primer bando son caídos por la espada, esto es una vergüenza, pero en el momento en que oye que también el otro bando así cayó y fracasó, entonces con esto se apacigua un poco su ánimo. Entonces por eso aquí dice, la expresión es "y se consolará sobre todas sus multitudes". Él se consolará sobre la muerte de sus multitudes ya que verá que aquellos que guerrearon contra él también ellos caerán. Pues puse mi terror en la tierra de los vivos, y será acostado en medio de los incircuncisos con los caídos por la espada el Faraón y todas sus multitudes, dice Hashem Elokim. "Pues puse mi terror en la tierra de los vivos", supuestamente el Santo, bendito sea, viene y dice: yo puse mi terror en la tierra de los vivos, tú, vosotros hasta hoy las naciones pusisteis vuestro terror en la tierra de los vivos. Ahora, cuando venga Hashem y los juzgue, Hashem dice entonces yo puse mi terror en la tierra de los vivos. Entonces yo ya pondré y mostraré mi fuerza en la tierra de los vivos, y por medio de esto se engrandecerá y se santificará el nombre de Hashem en el mundo, como vimos que la profecía en el capítulo 38 termina.