Sefer Yechezkel, capítulo 29. En el décimo año, en el décimo mes, a los doce del mes, vino la palabra de Hashem a mí, diciendo. Dice el Malbim: en el décimo año. Recordemos que sobre la caída de Tzor ya se profetizó en el undécimo año. Entonces, ¿qué sucede ahora, de pronto retrocede? De pronto empieza a hablar del décimo año, cuando antes ya estábamos en el undécimo. Dice el Malbim, y también los demás comentaristas se ocupan de esta pregunta: la razón por la que adelantó la caída de Tzor, aunque cronológicamente en realidad fue posterior, es porque sobre el faraón profetiza también en el año 12 y en el año 27, y por eso adelantó la profecía de Tzor para poder concentrar juntas todas las profecías sobre el faraón. Porque de lo contrario, habría tenido que poner la profecía de Tzor en medio, interrumpiendo. En el décimo año Egipto, luego en el 11 Tzor, y después más profecías sobre Egipto. No quiso hacerlo así, entonces adelantó Tzor aunque Tzor fue en el año 11, y luego trajo las profecías sobre Egipto en una sola secuencia. Otra cosa que dice: Egipto fue destruido muchas veces, y la última destrucción fue después de Tzor, y por eso ordena esta profecía después de Tzor, ya que su última destrucción fue posterior.
Hijo de hombre, dirige tu rostro hacia el faraón, rey de Egipto, y profetiza sobre él y sobre todo Egipto. Hijo de hombre, dirige tu rostro hacia el faraón, rey de Egipto, porque el faraón se hizo a sí mismo dios, y porque el faraón gobernó con gran dominio, es decir, tenía un gran poder, y la caída del faraón es en realidad la caída de la nación en su conjunto, y por eso cuando habla, habla del faraón, aunque en realidad la profecía no es personal del faraón. Cuando aquí habla del faraón, está hablando de lo que le sucederá a todo Egipto. ¿Por qué solo me refiero al faraón? Porque el faraón, primero, se hizo a sí mismo dios, y segundo, tenía un gran dominio, y por eso se dirige, por así decirlo, hablándole de manera personal.
Habla y di: así dijo Hashem Elokim: heme aquí contra ti, faraón, rey de Egipto, el gran monstruo marino que yace en medio de sus ríos, que dice: mío es mi río y yo me hice a mí mismo. Habla y di: así dijo Hashem Elokim: heme aquí contra ti, faraón, rey de Egipto, y al faraón, rey de Egipto, lo llama el gran monstruo marino que yace en medio de sus ríos. ¿De dónde viene esta expresión y por qué precisamente esta es la parábola? Explica el Malbim: los egipcios creían que el Nilo es sagrado, y por eso sabemos que cuando el Santo, bendito sea, cobra justicia, primero cobra de los dioses de la nación y luego de la nación misma, y por eso al comienzo el Santo, bendito sea, golpeó con la plaga de sangre para golpear al Nilo. Ellos creían que el Nilo es sagrado porque veían en él provecho, regaban con él, como está: y la regabas con tu pie como huerto de hortaliza, así era la costumbre de Egipto, y por eso atribuyeron al Nilo ciertas cualidades de santidad. A los grandes monstruos que hay en el Nilo también les atribuían, por así decirlo, divinidad. Ellos creían en los dioses Tartak y Najvaz y otras clases de animales. Creían también en ciertos animales como divinidades: el gallo, Najvaz y Ashimá y toda clase de divinidades, que eran macho cabrío y gallo, y los egipcios creían en el cordero y los hindúes creen en la vaca, etcétera. Entonces creían también que el monstruo, los monstruos que se encuentran en Egipto, eran una especie de divinidad. Y creían que había un monstruo que era más grande que todos allí en el Nilo, y que era, por así decirlo, el dios de todos, gobernaba sobre todos, y se creó a sí mismo y creó el río. Así creían.
Ahora compara al faraón, por así decirlo, con aquel gran monstruo. ¿Y por qué? Porque también en el faraón se daban esos mismos aspectos. El faraón tenía en la tierra la fuerza y el dominio que ellos atribuían al gran monstruo que se encuentra dentro del Nilo; el faraón tenía tal dominio aquí en la tierra. Otra cosa: el faraón yace en medio de sus ríos, es decir, dentro de toda la tierra de Egipto y de todos los ríos que hay en ella, está seguro de que todo le pertenece, y no solo eso, sino que se jacta también de que él mismo creó el río y de que también se creó a sí mismo. Y esto es lo que dice: mío es mi río y yo me hice a mí mismo. Mío es mi río, el río es mío, yo lo creé, y otra cosa: yo me hice a mí mismo, yo también me creé a mí mismo. Bien, una pequeña pregunta: dime, faraón, antes de crearte a ti mismo, ¿existías o no existías? No sé, solo un punto para reflexionar, ¿verdad? Si no existías, entonces ¿cómo te creaste a ti mismo? Bueno, parece que el faraón no estaba hecho para preguntas demasiado profundas, y parece que tampoco su pueblo era tan inteligente como para hacer las preguntas correctas, y aun si alguien preguntaba, parece que no recibía exactamente respuestas, pero de todos modos esto es lo que le vendió a su pueblo: mío es mi río y yo, yo soy dios. Bien, pero un dios, ¿qué pasa?, tiene necesidades, tiene que evacuar. Tiene que evacuar, entonces va y contamina en secreto el río; por suerte para él el partido de los verdes no funcionaba entonces, porque de lo contrario lo habrían arrestado por contaminar los arroyos, y así nadie sabía que en realidad este dios también, no es agradable decirlo, tiene algunas secreciones de vez en cuando. De todos modos, esta era la concepción del faraón y así el faraón se la vendió a su pueblo.
Hay que saber que lo que acabo de decir es en realidad la interpretación conocida por todos. Pero hay que saber que en realidad los pashtanim no van en esa dirección. Los pashtanim entienden lo que está escrito, mío es mi río y yo me hice a mí mismo, con el sentido de: yo hice y preparé para mí el río para regar mi tierra. Ese es el sentido de me hice a mí mismo. Me hice a mí mismo significa lo preparé para mí; eso es me hice a mí mismo, no me hice a mí mismo, sino mío es mi río y yo me hice a mí mismo, como lo hice para mí. Ese es el sentido de me hice a mí mismo, hice el río para mí. Otra explicación da el Radak: me hice a mí mismo significa yo lo hice, yo me hice a mí mismo un rey grande y elevado. ¿Qué significa esto? Mi sabiduría, mi talento, mi poder, eso es lo que me hizo tan grande, entonces me hice a mí mismo. En ese sentido de yo creé el gran poder de mí mismo, pero no en el sentido de me creé a mí mismo. Y así también dice el Targum Yonatán: y yo me hice a mí mismo, mío es el reinado y yo conquisté. Mío es el reinado y yo conquisté. Pero no en el sentido de me creé a mí mismo. Pero antes, como dije, la interpretación aceptada por todos es precisamente la del Malbim, aunque es interesante que no sea la interpretación llana de me hice a mí mismo, porque creer que realmente se hizo a sí mismo es algo un poco difícil de aceptar, pero así explica el Malbim y, como dije, esta es la interpretación difundida entre todos.
Y pondré garfios en tus mandíbulas y haré pegar los peces de tus ríos a tus escamas, y te haré subir de en medio de tus ríos y todos los peces de tus ríos se pegarán a tus escamas. Dice el Malbim: Egipto fue destruido varias veces. Al comienzo el faraón tenía gran dominio, gobernaba hasta el gran río, el río Éufrates. Vimos que Nevujadnetzar vino y lo golpeó cuando reinaba Yehoyajín, como aparece en Melajim Bet 24. En el cuarto año de Yehoyakim fue golpeado otra vez en Karkemish, como aparece en Yirmiyahu 46. La tercera vez, cuando sitiaron a Yerushaláim, también salió y también fue golpeado. Todos estos golpes tenían en común que el faraón estaba fuera de su país. Salió fuera de su país para pelear y entonces lo golpearon. Sobre esto dice aquí la parábola: y pondré garfios en tus mandíbulas. Cuando querían arrastrar al pez, entonces le metían una especie de anzuelo en las mandíbulas y con él lo arrastraban. Esto es lo que dice también aquí. Porque el Santo, bendito sea, quiso hacer caer al faraón fuera de su tierra, entonces: y pondré garfios en tus mandíbulas para arrastrarte y sacarte fuera. Y como por sí mismo no querría salir, entonces, por así decirlo, como al pez lo sacan por la fuerza, y aquí él es el pez, es el gran monstruo, lo comparó con un pez, por eso lo arrastra y lo saca fuera por decreto de Hashem, y el asunto era para castigarlo. Ahora le dice: no saldrás solo, sino que saldrás también con todos tus ministros y valientes. Esto es: y haré pegar los peces de tus ríos a tus escamas. Es decir, tiene, por así decirlo, sus escamas y hará pegar los peces de sus ríos. Los peces de sus ríos son los importantes, son los ministros del reinado, ellos también saldrán junto con él. Y te haré subir de en medio de tus ríos y todos los peces de tus ríos. ¿Qué significa esto? Significa: te sacaré fuera de tu tierra, porque en su tierra tenía cierta seguridad, pero fuera de su tierra siempre es más difícil pelear cuando no estás en tu campo local, entonces allí estaba menos seguro, y entonces se asemeja, dice el Malbim, a un pez que sacaron del agua a la tierra seca. Esa es la idea de te saqué fuera de tu tierra. Y entonces en realidad esto expresa cierta debilidad. Y también haré subir los peces de tus ríos que se pegan a tus escamas, ellos también subirán. Entonces ese es el sentido de: y te haré subir de en medio de tus ríos y todos los peces de tus ríos que se pegan a tus escamas. Porque en realidad hay aquí una repetición, y esta repetición es desconcertante. Y haré pegar los peces de tus ríos a tus escamas, y después todos los peces de tus ríos a tus escamas se pegarán. Ya los pegaste. ¿Qué hay que decir? Sino que no, la intención es: te haré subir de en medio de tus ríos para pelear fuera de tu tierra, a ti y a todos los peces de tus ríos que se pegan a tus escamas. A todos aquellos pegados a ti, aquellos ministros e importantes, ellos también subirán junto contigo. Y siempre, dice el Malbim, peces (daga) es una expresión de multitud, como los peces que había en el río murieron, se habla de la multitud de peces.
Y te arrojaré al desierto, a ti y a todos los peces de tus ríos; sobre la faz del campo caerás, no serás recogido ni reunido; a las bestias de la tierra y a las aves del cielo te he dado por alimento. También el Radak aquí explica: y te arrojaré al desierto, que es el mismo asunto de la parábola de la que hablamos antes; como los peces no viven en el desierto, quiso decirte que así también los egipcios morirán por la espada sobre la faz del campo cuando salgan a pelear con los caldeos, y allí servirán de alimento a las bestias del campo y a las aves del cielo. Allí morirán, como los peces que cuando salen del agua al desierto, allí mueren. El Malbim explica que allí en realidad se dispersará su ejército y caerá sobre la faz del campo, porque como explicamos la guerra no será dentro de su tierra, que es una ciudad fortificada, sino que será sobre la faz del campo. Y no serás recogido ni reunido. Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre recoger y reunir? Explica el Malbim que en la lengua sagrada reunir (lekabetz) significa cosas que están dispersas y las reúnes juntas. En cambio recoger (leesof) significa devolverlas a su lugar. Decimos por ejemplo, si el pastor quiere concentrar su rebaño, diré que los reúne. Si quiere devolverlos al corral, los recoge. No serán recogidos a casa. Recoger siempre es volver al origen, a la base, al lugar del cual salieron. En cambio reunir significa solo juntar uno a uno. Esa es la expresión de reunión. Dice aquí el Malbim: a los peces por lo general al comienzo los reúnen, es decir, el pescador reúne los peces, hace una pila, y luego los recoge a casa. Aquí dice: no solo no serás recogido a casa, sino que ni siquiera serás reunido, ni siquiera estarán reunidos juntos, porque la bestia del campo los comerá a todos.
Y sabrán todos los habitantes de Egipto que yo soy Hashem, por cuanto fueron apoyo de caña para la casa de Israel. Dice Hashem: en esto mi beneficio será que todos los habitantes de Egipto reconozcan que yo soy Hashem. Reconocerán que este castigo es de parte de Hashem, que engrandece a las naciones y las hace perecer; Hashem eleva a la nación porque la caída desde arriba es mucho más dura. Y luego vendrá sobre él una guerra en su tierra, dice el Malbim. Nevujadnetzar vendrá a la frontera de Egipto y allí lo golpeará en su tierra, en Egipto. Aquí ahora describe la primera guerra, y explica también su causa. La causa de la guerra: por cuanto fueron apoyo de caña para la casa de Israel. Más de una vez ya lo vimos en Sefer Melajim y en otros lugares, que Israel se apoyaba en los egipcios para que los egipcios los ayudaran. Y no solo no los ayudaron, sino que además les añadieron destrucción y caída, y principalmente también desde el aspecto espiritual, ya que el hecho de recurrir a Egipto expresó falta de fe, y eso ya es una caída. Ya en eso estuvo la caída de Israel, porque cuando recurres a Egipto estás diciendo que hay impedimento para que Hashem salve, entonces no tengo problema, tengo amigos para eso. Para eso recurriré al faraón, rey de Egipto, él me redimirá, él me salvará. Ellos apartaron su corazón de Hashem y no escucharon a Yirmiyahu, que les advirtió que no hicieran eso. Y entonces ustedes fueron apoyo de caña. La caña es algo débil, la caña y el junco se marchitaron, caña quebrada, la caña es algo en lo cual no se puede apoyar. Fueron apoyo de caña para la casa de Israel.
Cuando te tomaron con la mano, te quebraste y les rasgaste todo el hombro; y cuando se apoyaron en ti, te rompiste y les afirmaste todo lomo. Ahora describirá el daño que causó al pueblo de Israel cuando el pueblo de Israel se apoyó en él para que los salvara. Tú eres, como dijimos, del rango de una caña, y no solo una caña sino una caña quebrada, una caña rota, que cuando la persona agarra la caña, la Guemará dice que la caña tiene astillas. Si tomamos una caña de junco, entonces arriba, si la rompen, verán que le salen muchas puntas, eso se llama astillas. Y cuando la persona quiere agarrarla, entonces esas astillas le pinchan la mano. Cuando te tomaron con la mano, te quebraste y les rasgaste todo el hombro. Lo que aquí requiere comprensión: el hombro, aparentemente, ¿cómo llegó aquí? Debería haber dicho que esto les rasga la mano, pero ¿por qué dice y les rasgaste todo el hombro? Explica el Malbim que lo comparó con una caña quebrada, que cuando la persona la agarra con su mano y quiere amenazar a quien viene contra él, entonces ¿qué hace? Lleva la caña hacia atrás para mostrar como si viniera a golpearte. Ahora, cuando llevó la caña hacia atrás, como la caña está quebrada, le rasgó el hombro. ¿Entienden? El quiebre de la caña y sus puntas rasgaron el hombro del que amenaza. Esto es lo que dice: y les rasgaste todo el hombro. Su hombro se quebró y se rasgó, y eso cuando quiere amenazar con ella. Y luego, y cuando se apoyaron en ti, te rompiste. Y si quiere de todos modos apoyarse en este bastón, el bastón se romperá por completo. ¿Qué es y les afirmaste todo lomo? Algunos explican y les hiciste tropezar todo lomo. Y les hiciste tropezar, como cuando alguien tropieza; la intención es hacer caer, como el que tropieza y cae. Pero Rashi dice que ve sus palabras. En cambio, la interpretación más aceptada aquí, como explica también el Malbim y también Rashi, es que cuando la persona se fortalece de pie, entonces se sostiene sobre sus lomos. Entonces dice: y les afirmaste todo lomo. Explica el Malbim: cuando una persona camina sobre sus pies, entonces la fuerza del peso está entre las piernas, por la fuerza de los lomos que sostienen el cuerpo. Los lomos sostienen el cuerpo. Piensen que si una persona no tuviera lomos, la persona se plegaría y caería. Lo que sostiene a la persona de pie son los lomos. Si una persona se apoya en un bastón, ¿qué resulta en realidad? Que no se sostiene sobre los lomos, sino que ahora se inclina y se apoya en el bastón. La fuerza del peso está entre el cuerpo y el apoyo. ¿Qué sucede entonces? Cuando el apoyo se rompe y cae, él cae. Si no logra sostenerse con sus lomos, no logra estabilizarse, entonces en el momento en que el apoyo cae, él cae junto con él. ¿Qué se necesita entonces? Se necesita entonces de inmediato fortalecer sus lomos para que el cuerpo no siga inclinándose tras el apoyo. Dice el Malbim: esto es lo que está escrito aquí, y les afirmaste todo lomo. Necesitarán afirmar los lomos con fuerza y firmeza, porque de lo contrario, este apoyarse en el bastón los hará caer. ¿Cuál es el símbolo? Dice el Malbim: al comienzo, cuando querían atemorizar a los enemigos por medio del faraón, cuando el rey de Bavel sitió a Yerushaláim, ellos en realidad se contactaron con el faraón para que el faraón sacara sus ejércitos de Egipto y entonces Nevujadnetzar tuviera miedo. Él escucharía que llegó un ejército de refuerzo de Egipto para salvarnos, eso lo disuadiría y por eso huiría. En realidad había aquí una intención de atemorizar al enemigo. Esto es lo que explicó antes, que cuando se toma el bastón para inclinarlo hacia atrás a fin de atemorizar diciendo que quiero golpear, entonces su hombro se rompe. Dice: por eso se les rasgó todo el hombro. ¿Por qué? Porque entonces tenían que pagarle al faraón mucho dinero, soborno al rey de Egipto, llevan sobre lomos de asnos sus riquezas, etcétera, no para ayuda sino para vergüenza, etcétera. Entonces eso era al comienzo, cuando solo era una amenaza. Después no te ayudó, porque en la práctica tuviste tú mismo que ir a pelear contra ellos. Y esto es lo que dice: y les afirmaste todo lomo. El pueblo de Israel se vio obligado ahora a sostenerse sobre sus lomos, y sus piernas ya, como dijimos, ya se habían cansado, ya habían fallado, esperaban tener ayuda, y aquí se vieron obligados a sostenerse sobre sus pies en lugar de apoyarse en el faraón, y pensaron que él los salvaría, al final no les sirvió de salvación.
Rashi explica una explicación diferente. ¿Qué es y les rasgaste todo el hombro? Rashi explica cómo, por qué el hombro. Entonces Rashi dice, dibuja una imagen así, que una persona se apoya en el apoyo de la caña quebrada, pero como la caña se rompe entonces ¿qué le sucede? Cae. Como cae, su hombro cae sobre la caña y él mismo resulta herido. Y esto es lo que dice: y les rasgaste todo el hombro. Después de que el bastón así se rompa, entonces caerá sobre él y su hombro se romperá y será herido por la caña quebrada. Ese es el sentido del asunto de les rasgaste todo el hombro, las astillas se le meten en los hombros.
Por eso, así dijo Hashem Elokim: heme aquí trayendo sobre ti espada, y cortaré de ti hombre y bestia. Por eso llega Nevujadnetzar a Egipto, esto fue después de la destrucción, por eso dice: heme aquí trayendo sobre ti espada, y por medio de esto la tierra de Egipto será desolación y ruina, y sabrán que yo soy Hashem, por cuanto dijo: el río es mío y yo lo hice. La tierra de Egipto será desolación y ruina, y sabrán que yo soy Hashem. En esto reconocerán mi divinidad más que en el hecho de que traje al destructor sobre su tierra. ¿Por qué? Porque cuando traes al destructor sobre su tierra, como dijimos, aquí la caída es más dura, porque el rey en su tierra tiene mayor poder, tiene ciudades fortificadas, tiene sus fuerzas, y aquí de todos modos el destructor vendrá a su tierra, la caída será más poderosa. Explica el Malbim, y ahora nos explicará la tercera destrucción, la destrucción general que tuvo Egipto. Esto fue en el año 27 del reinado de Nevujadnetzar, 18 años después de la destrucción, cuando ya recibió su castigo por lo que había ayudado al pueblo de Israel, y este es ahora el castigo nuevo, no es por lo que fue apoyo de caña quebrada. El castigo nuevo es por el hecho de que dijo, por cuanto dijo: el río es mío y yo lo hice. Porque aún atribuía todo su poder al río y a sí mismo, y en realidad que él también creó el río, es decir, Egipto aún no se había anulado por completo, y aún sentía esas sensaciones de dios, y por eso aún había que traer sobre él otra caída. Y la tierra de Egipto será desolación y ruina. ¿Y por qué? Por cuanto dijo: el río es mío y yo lo hice, según las interpretaciones que explicamos arriba de qué es el río es mío y yo lo hice, o yo hice mi reinado, o como explicó el Malbim, yo me hice a mí mismo.
¿Qué es desolación y ruina? El Malbim explica la diferencia entre desolación y ruina: que ruina por lo general se aplica más a las ciudades. No digo desierto en ruinas, porque allí no se destruyó nada. Digo el desierto desolado. Digo la tierra desolada, desierta, sin cultivos. Pero de las ciudades corresponde más hablar de ruina. Y por lo general desolación es más que ruina. Para ruinas, sequedad, desolación. Siempre lo añadido a continuación siempre agranda. Entonces no era solo sequedad, había también desolación. Porque en la destrucción aún hay piedras, aún queda, por así decirlo, algo. Pero cuando dicen desolación, eso significa la eliminación total, para describir la destrucción completa. Por eso está escrito, y la tierra de Egipto será desolación y ruina. Es decir, los lugares menos habitados serán del rango de desolación, y los lugares habitados serán ruina.
Por eso, heme aquí contra ti y contra tus ríos, y pondré la tierra de Egipto en ruinas asoladas y desoladas, desde Migdol hasta Sevené y hasta la frontera de Kush. Por eso, heme aquí contra ti, es decir, trayendo sobre ti la destrucción total, como dijimos, en el año 27 de Nevujadnetzar. Y por eso aquí dice, en ruinas asoladas y desoladas, es decir, qué son ruinas asoladas, ¿cuál es la repetición? Una destrucción muy grande, más que lo que vimos arriba, desolación y ruina, sino ruinas asoladas y desoladas. Esto significa un agrandamiento de la destrucción, y esto abarcará toda la tierra, desde Migdol y Sevené hasta la frontera de Kush, lo cual significa que abarca todo Egipto. Hasta tal punto.
No pasará por ella pie de hombre, ni pie de bestia pasará por ella, y no será habitada durante cuarenta años. No pasará por ella pie de hombre ni pie de bestia pasará por ella, esta será una destrucción verdadera y total, que será como un desierto árido. Y como en un desierto árido no hay bestias y tampoco los seres humanos tienen ciertamente qué buscar, por eso no pasan por allí, entonces tampoco se verán bestias allí, porque el lugar estará completamente desolado. ¿Cuánto tiempo será esto? Serán 40 años. No será habitada durante 40 años.
Rashi trae el Midrash. El Midrash dice, hay varias opiniones en el Midrash, pero esta es una de las opiniones, es la opinión de los Sabios. 42 años de hambruna fueron decretados en el sueño del faraón en Egipto. ¿Escuchan? Cuando leemos el sentido llano de los versículos, vemos siete años de hambre. Los Sabios dicen que no siete, sino 42. ¿Sí? No es que seamos mezquinos, que Hashem les añada muchos más años de hambre, pero ¿cómo llegaron a 42? ¿Cómo, cuál es el cálculo? Dicen nuestros Sabios: en correspondencia con las tres veces que se escribió el sueño. Siete vacas y siete espigas malas, esto está escrito tres veces. Si hacemos tres veces siete, obtuvimos 21. Bien, después él lo ve, se lo cuenta a Yosef, ¿sí? Entonces obtenemos ahora vio y contó a Yosef, entonces la visión es una vez más, el relato a Yosef es una vez más, obtuvimos dos. Es decir, otros 14. De 21 más 14, ¿cuántos tenemos? 35. Ahora le dijo, las siete vacas flacas y malas, etcétera, otra vez vemos otros siete, obtuvimos juntos 42. Presten atención: la visión la contamos por sí misma, ¿y por qué? Porque las tres veces que contamos al comienzo es lo que fue escrito. No habla ahora de la visión que él ve; la visión misma es otro cómputo por sí mismo, el relato mismo es otro cómputo por sí mismo, y Yosef, que le interpreta el sueño, otra vez repite el relato, las siete vacas flacas y malas, otra vez repite el asunto de los siete años de hambre, esos son otros siete, juntos obtuvimos 42 de hambre. Dice el Midrash: en la práctica tuvieron solo dos años de hambre, porque todos sabemos que cuando Yaakov bajó a Egipto el Nilo subió a su encuentro y cesó la hambruna. Les quedó una deuda de 40 años. ¿Qué pasa con esos 40 años? Esos 40 años se les cobran ahora. Así dicen nuestros Sabios. Estos son los 40 años en que Egipto estará en ruinas y no será habitada y estará desolada, lo cual significa una hambruna total, nada crece allí en Egipto, y te dice: estos son los 40 años que Egipto tuvo que completar por aquel sueño.
Y pondré la tierra de Egipto desolada en medio de tierras desoladas, y sus ciudades en medio de ciudades arruinadas estarán desoladas cuarenta años; y dispersaré a Egipto entre las naciones y los esparciré por las tierras. Y pondré la tierra de Egipto desolada. Además de esto dice el Malbim: habrá destrucción también en los alrededores de Egipto. Presten atención, hasta tal punto que Egipto estará desolada en medio de tierras desoladas. ¿Qué significa esto? Podría estar desolada, pero las tierras que te rodean son tierras florecientes y prósperas, y entonces tu situación no es tan mala, porque puedes recibir alimento y demás de las tierras de alrededor, como cuando en la tierra de Kenaan hubo hambre y bajaron a Egipto para comprar grano. Pero aquí dice: habrá destrucción también en los alrededores de Egipto. Y pondré la tierra de Egipto desolada en medio de tierras desoladas. También las tierras de alrededor, ellas también estarán desoladas. A veces puede muy bien ser que la tierra esté desolada, pero las ciudades no estén en ruinas. Por ejemplo, como ven un oasis. Todo el desierto está desolado, y de pronto en medio hay un oasis. Entonces quizás pienses que también aquí será esta realidad. Te dice: no, y sus ciudades en medio de ciudades arruinadas estarán. También las ciudades estarán en ruinas. Y no solo eso, sino que estarán también en medio de ciudades arruinadas, lo cual significa que también las ciudades vecinas de alrededor, ellas también estarán en ruinas. Y entonces otra vez esto dificulta más, porque si las ciudades de alrededor están construidas, entonces al menos se esforzarán por ayudar a construir esta ciudad. Pero si ella está en ruinas y en medio de ciudades arruinadas, también todas las ciudades que la rodean, ellas también están en ruinas, no es posible que la construyan, ya que ellas mismas están en ruinas. Y de todos modos dice: si es así dirás entonces que es igual a todas las tierras que la rodean, porque está desolada y está en medio de desoladas, y está en ruinas y está en medio de ruinas. Te dice: no, has de saber que su desolación y su destrucción serán mayores. Que aunque está en medio de tierras desoladas, de todos modos la proporción de su desolación será mayor que la desolación de ellas. ¿Por qué? Hasta tal punto que dirán que ellas, por así decirlo, ya no se consideran desoladas en relación con ella. Ella estará tan desolada que se llamará la tierra desolada. La tierra que es la tierra desolada. Y esto durará durante 40 años. Y además te dice, has de saber también que aquellos que escapen de allí, aquellos que aún sobrevivan, no se asentarán en un solo lugar sino que estarán dispersos entre las naciones, que eso siempre es un golpe más duro. Porque si salimos de nuestra tierra pero nos concentramos en un lugar determinado, entonces aún preservamos de alguna manera nuestra identidad. Pero si los egipcios allí estaban dispersos entre las naciones, eso significa que se asimilarán por completo. Porque así dijo Hashem Elokim: al cabo de cuarenta años...