Sefer Yechezkel, capítulo 22. Este capítulo es la haftará de Ajarei Mot para los sefaradíes y los teimaníes; la mayoría de los ashkenazíes acostumbran leerla como haftará de la parashá de Kedoshim.
Y fue la palabra de Hashem a mí diciendo: y tú, hijo de hombre, ¿juzgarás, juzgarás a la ciudad de sangre y le harás conocer todas sus abominaciones? Después de que vimos que Yechezkel profetizó que Nebujadnetzar estaba parado ante dos caminos, e hizo un sorteo para ver hacia qué lado ir, si ir a Yerushalayim o ir contra Rabat de los hijos de Amón. Y he aquí que salió el sorteo, según todas las señales, que va hacia Yerushalayim. Ahora el profeta se asombra y dice: ¿acaso es posible que los hijos de Amón sean más justos que el pueblo de Israel? ¿Por qué Nebujadnetzar viene precisamente contra el pueblo de Israel y no contra los hijos de Amón? Por eso es necesario que el Santo, bendito sea, le demuestre las transgresiones y las corrupciones que tuvo el pueblo de Israel, y por causa de ellas precisamente Nebujadnetzar viene contra el pueblo de Israel.
Y tú, hijo de hombre, ¿juzgarás, juzgarás a la ciudad de sangre y le harás conocer todas sus abominaciones? Si quieres juzgarlos para intentar entender por qué merecieron el exterminio, ¿y a quién juzgar? A la ciudad de sangre. ¿Por qué ciudad de sangre? Porque derramaron sangre dentro de ella con asesinato. Otra cosa: el enemigo vendrá y matará, matará víctimas; resulta entonces que se llama ciudad de sangre, tanto por lo que nosotros hicimos dentro, como por lo que el enemigo hizo en nosotros. Si quieres juzgar y saber por qué les corresponde el castigo, y le harás conocer todas sus abominaciones, para mostrarles que el juicio y la sentencia son verdad y justicia.
¿Qué es esta repetición, juzgarás, juzgarás a la ciudad de sangre? Explica el Malbim que el profeta dudaba dentro de sí si juzgar e investigar las transgresiones de Yerushalayim, si examinarlas. Le dice Hashem: y si acaso juzgas e investigas sobre esto, ¿si juzgar a la ciudad de sangre? Yo te digo, hazles conocer todas sus abominaciones. ¿Dudas si juzgar a la ciudad de sangre? Yo te digo, al contrario, repréndeles hasta qué punto se corrompieron, y con esto tendrán una explicación de por qué Nebujadnetzar viene contra ellos.
Y dirás: así dijo Hashem Elokim: ciudad que derrama sangre dentro de ella para que llegue su tiempo, e hizo ídolos sobre ella para contaminarse. Ciudad que derrama sangre, ciudad cuyos hombres derraman sangre. Dice el Radak: aunque está escrito ciudad, la intención no es la ciudad, sino los seres humanos que habitan en la ciudad, como está escrito ciudad bulliciosa y alegre, etc., que se refiere a la gente de la ciudad. Ciudad que derrama sangre dentro de ella. ¿Cuál es el énfasis de dentro de ella? Explica el Radak que esto viene por dos razones. La primera razón: mientras más se hace algo en público, mayor es el pecado. He aquí que derrama sangre no a escondidas sino dentro de ella, es decir, abiertamente, en el centro de la ciudad. Derraman sangre en público. Otra cosa: derrama sangre dentro de ella, como si dijera que su interior está lleno de sangre. Ese es el significado de derrama sangre dentro de ella. Llenaron su interior de sangre, como está escrito sobre Menashé, que llenó a Yerushalayim de extremo a extremo, como si dentro de ella estuviera lleno de sangre. Por eso esto causa que llegue el tiempo de su destrucción, para que llegue su tiempo, llegó su hora.
E hizo ídolos sobre ella para contaminarse. Además de esto dice: también hizo ídolos. Ídolos es idolatría sobre los montes y sobre las colinas para contaminarse. ¿Qué significa para contaminarse? Explica el Radak que las impurezas de las que el pueblo de Israel está advertido son según niveles. Hay impureza por contacto, hay una impureza más grave que es la impureza de las relaciones prohibidas, hay una impureza aún más grave que es la idolatría, que es realmente impureza en el alma. Por estos dos últimos asuntos vimos que el Santo, bendito sea, hizo que los pueblos que estaban dentro de ella en la tierra de Kenaán fueran exiliados. Sobre estos dos asuntos la Torá dice: como los actos de la tierra de Kenaán no haréis; estos eran actos de relaciones prohibidas y de idolatría, estas son las dos cosas más graves. También en la Torá está escrito santos seréis, y luego dice ¿qué es lo opuesto a esto? No os volváis hacia los ídolos. Volverse hacia los ídolos, hacia la idolatría, es lo opuesto de la santidad y es la cima de la impureza. Cuando Rajel está sentada sobre los terafim le dice a su padre Laván: el camino de las mujeres es en mí. Dicen nuestros Sabios que la idolatría contamina como la nidá, es decir, la impureza más grave es la impureza de la idolatría, es impureza en el alma. Por eso dice: y con tus ídolos que hiciste, hiciste ídolos sobre ella para contaminarse. Esta es la impureza más grande.
También el Malbim explica que viene a decirles que lo esencial del decreto vino a causa del derramamiento de sangre, por medio de esto llegó su tiempo, llegó el tiempo del exterminio, y además también la idolatría, hizo ídolos y el resto de las abominaciones, como explicará aquí más adelante.
Por tu sangre que derramaste te hiciste culpable, y con tus ídolos que hiciste te contaminaste; e hiciste acercar tus días y llegaste hasta tus años; por eso te he dado por vergüenza a las naciones y por escarnio a todas las tierras. Por tu sangre que derramaste te hiciste culpable. Lo esencial de la culpa y del castigo, dice el Malbim, testifica ante ellos el profeta, fue a causa del derramamiento de sangre. Y también vemos que cuando finalmente llegó la destrucción, está escrito por el pecado de Menashé. Menashé que llenó a Yerushalayim de sangre de extremo a extremo. Se ve de aquí que lo esencial de la culpa sobre ellos fue en el asunto del derramamiento de sangre.
Y con tus ídolos que hiciste te contaminaste. Por medio de los ídolos te contaminaste, porque de la culpa de la que hablamos, el derramamiento de sangre, podía haberles sido expiada después de que recibieran el castigo. Pero ellos aún continúan atrayendo impureza sobre sí mismos. ¿Cómo? Continúan con los ídolos, continúan con la idolatría. Por eso le dice: por medio del derramamiento de sangre acercarás tus días, llegará el tiempo del exterminio pronto. Y por medio de los ídolos llegarás hasta tus años, llegará el tiempo de la caída y comenzarán para ti años diferentes. Expliquemos la intención de estas palabras.
El Malbim trae en varios lugares que los años, cada vez que se usa la expresión años, viene a indicar cambios. Años viene a expresar los cambios que ocurren en el mundo. Y los días, cuando no se refiere a unos pocos días sino que quiere hablar de años largos, a veces se expresa con la expresión días, esto describe la continuación del tiempo, no necesariamente para mal. Pero cuando está escrito años, generalmente es para mal. Porque años viene a expresar los cambios que, según dice el Malbim, generalmente no son para bien. Cuando una persona envejece, los cambios generalmente no son para bien. Generalmente son para mal. La persona se va secando, cambia su humedad y su temperamento, se derrite y se corrompe y se acerca a la vejez. Entonces años generalmente viene a expresar un cambio negativo. Esto es también lo que le pregunta el faraón a Yaakov: ¿cuántos son los días de los años de tu vida? La intención es cuánto es la duración de la continuación de los años de tu vida. Días viene a expresar continuación, no necesariamente en un aspecto malo. El temor de Hashem añade días, y los años de los malvados se acortarán. ¿Qué vieron? El temor de Hashem añade días, lo cual es positivo, y se expresa con la expresión días. En cambio, respecto a los malvados, los años de los malvados, años, se expresa con la expresión años. Los años de los malvados se acortarán, porque los malvados, como dijimos, en ellos es en el aspecto de años, de cambios que generalmente son negativos. Por eso aquí dijo acercarás tus días, se acabaron los días del bien, terminamos, acercarás tus días, se acercaron y terminaron tus días. ¿Y llegarás hasta qué? Hasta tus años. Ya llegaron los días de cambios, de años, que los años, como dijimos, son cambios que son para mal.
E hiciste acercar tus días y llegaste hasta tus años; por eso te he dado por vergüenza a las naciones y por escarnio a todas las tierras. Les dice: por eso te he dado por vergüenza a las naciones, también entre las naciones donde ustedes serán exiliados, también allí tendrán vergüenza, no habrá descanso, te he dado por vergüenza entre las naciones. ¿Qué son las naciones? El Malbim explica en varios lugares que las naciones son los pueblos cercanos. Las tierras son los pueblos lejanos. Y siempre la expresión en los pesukim es: os dispersaré entre las naciones y os esparciré por las tierras. Entre las naciones es entre las naciones cercanas, por las tierras es las tierras lejanas, y estas fueron dos etapas en el exilio de Israel. El pueblo de Israel, por ejemplo, fue exiliado a Bavel, y luego desde allí se dispersaron por todas las tierras. Entonces resulta que aquí ahora menciona te he dado por vergüenza a las naciones, se refiere a las naciones cercanas. Y por escarnio a todas las tierras. ¿Qué es escarnio? Explica el Malbim que hay diferencia entre vergüenza y escarnio. Vergüenza es a quien avergüenzan, es humillación. Escarnio es que lo hacen objeto de burla y befa, y esto es aún peor. Entonces dice: no basta con que estuvieron entre las naciones, sino que además pasaron a todas las tierras, se dispersaron más. Y no basta con que los avergonzaron, sino que además se burlaron de ustedes, fueron objeto de mofa y escarnio, y esto incluso en todas las tierras. ¿Y por qué? Porque las naciones aún nos conocen, por así decirlo tienen cuentas con nosotros, entonces cuando ven nuestra caída se alegran, se burlan, humillan. En cambio las tierras no nos conocen, no tienen ningún conflicto con nosotros. Entonces pensaría que si el pueblo de Israel es exiliado allí, ¿qué tiene contra el judío? No conoce al judío, no tenía problemas previos con él, no tenía frontera con él. Entonces diría que quizás allí descansaremos. Te dice que no, escarnio a todas las tierras. También en las tierras que son tierras lejanas, con las que aparentemente no teníamos ningún trato, cuando seamos exiliados allí seremos objeto de mofa y escarnio, y por escarnio a todas las tierras. Y estas cosas, lamentablemente, se cumplieron en nosotros de manera muy, muy exacta, incluso en lugares donde no esperábamos pasar humillaciones ni persecuciones, porque no tenían ningún conflicto con nosotros. Siempre la nación encontró un motivo para perseguir al judío, con motivo o sin motivo, siempre el judío fue perseguido y siempre el judío fue objeto de mofa y escarnio, y como la Torá prometió: y entre aquellas naciones no descansarás y no habrá reposo para la planta de tu pie.
Y la Torá también promete que en aquellos lugares donde estemos, las naciones hablarán constantemente de nosotros. Las naciones repetirán acerca de nosotros. Constantemente hablarán contra el judío, harán caricaturas de él y siempre protagonizará los titulares de las noticias, y serás allí objeto de ejemplo y refrán. Constantemente repetirán acerca de ti. Y esto no tiene ninguna lógica, esto no es posible ni cabe esperarlo de antemano. Y aun así la Torá lo prevé miles de años antes, que este sería el estado del pueblo de Israel, y este fue su estado. El Der Stürmer estaba lleno de caricaturas de los judíos que quieren conquistar el mundo. Y en todo lugar hablaban y hacían caricaturas y presentaban al judío de manera ridícula. Y cuando no nos bastaba con los enemigos de afuera, entonces vinieron también los enemigos de adentro. Estos de entre nosotros, todos los delatores de entre nosotros, estos izquierdistas de hoy, ya son tercera y cuarta y quinta generación de aquella quinta columna que teníamos allí. Estos que hoy nos levantan nuevos frentes contra el pueblo de Israel, ya lo hacen desde hace doscientos años en Europa e incluso más. Allí atacan a los judíos que están entre ellos, escriben sobre ellos con pluma que gotea veneno y con palabras humillantes y degradantes. Terrores espantosos para todo el que conoce un poco la historia. Y la Torá testifica sobre esto de antemano.
Las cercanas y las lejanas a ti se burlarán de ti, contaminada de nombre, llena de tumulto. Las cercanas y las lejanas se burlarán de ti. Las lejanas se burlarán de nosotros, como dijimos, mofa y escarnio, porque tú estás contaminada de nombre. Salió tu fama a lo lejos de que estás contaminada. Y las cercanas se burlarán de ti porque estás llena de tumulto. Ellas verán los tumultos que hay dentro de ti, verán el ruido interno, el odio interno, los asesinatos internos como hablamos, y a raíz de esto, lo que vean con sus ojos, te despreciarán.
Y también esto, como describe aquí, estás contaminada de nombre. ¿Qué significa? También lugares lejanos que nunca vieron judíos. Contó cierta persona, cierto rav, que una vez se encontró con cierta persona en el confín del mundo, no sé si en Australia, no sé dónde. Y lo mira así, y mira y mira. Le preguntó: ¿puedo ayudarte en algo? Le dijo: ¿eres judío? Le dice que sí. Le dijo: ¿puedes quitarte un momento el sombrero? Le preguntó por qué. Le dice: quiero verificar algo. Se quitó el sombrero. Aquel se acercó y comenzó a palparle la cabeza, la frente. Le dijo: ¿qué buscas? Le dijo: busco el cuerno. Me dijeron que los judíos tienen un cuerno, tienen un cuerno que sale de la cabeza. Dice que así los dibujaban también en las caricaturas, quien viera, dibujaban a los judíos con cuerno. Dice: busco el cuerno, no sé, dijeron que los judíos tienen cuerno, pregunta él, ¿los judíos no tienen cuerno? Entiendan, terrores espantosos, hasta tal punto que la gente se volvió completamente necia, y se burlarán de ti porque estás contaminada de nombre, porque la mala fama, por así decirlo, del pueblo de Israel llega a todo el mundo, y en su vida vio un judío, en su vida sufrió por un judío, el judío no le quitó su empleo ni le prestó con interés, pero odia al judío porque estás contaminada de nombre. Tienes un nombre impuro que llega a lo lejos hasta que también las lejanas se burlan de ti. Contaminada de nombre, llena de tumulto.
He aquí que los príncipes de Israel, cada uno según su brazo, estuvieron en ti para derramar sangre. Les dice: al pueblo, generalmente lo que los guía, lo que los lleva a andar por el camino recto, es cuando obedecen a sus grandes. Contamos una vez lo que contó el Rav Yitzjak Yosef, que cuando llegó a Rusia le dijeron que era una oportunidad porque el presidente Putin quería reunirse con él. Bien, entonces le advirtieron antes: has de saber que el presidente Putin viene con la intención de tener una conversación con él, pero la intención no es tener una conversación sino principalmente escuchar. Bien, él cuenta que llegó allí, y entonces Putin le dijo: dime, quiero saber, ¿qué preservó al pueblo judío? ¿Qué preservó al pueblo judío durante tres mil trescientos años, que el pueblo judío no cambió? Todas las naciones cambiaron, se dispersaron, se asimilaron, el pueblo judío no cambió. ¿Qué preservó al pueblo judío todos estos años? Y él viene a responderle, pero dice que me hace así con la mano, era sin parar, como diciendo cuando yo te diga que hables, hablarás. En fin, entendí que tampoco debía decirle. De todos modos le dijo: te diré. Le dijo: te diré, le dice, lo que preservó al pueblo judío son los grandes de ustedes. Dice que el hecho de que el pueblo judío tuvo a los rabinos y a los maestros del camino y a los líderes de la comunidad, eso es lo que preservó al pueblo judío durante todos los miles de años. Y tiene mucha razón, porque en todos los lugares donde no hubo líderes de comunidad, se asimilaron, se dispersaron, aunque al principio eran personas temerosas. Pero poco a poco se fueron desmoronando. ¿Qué pasó con el judaísmo de Bulgaria? ¿Qué pasó con los etíopes? Que entre ellos quizás hay kesim pero no tenían Torá, entonces no tenían qué enseñarles, entonces sus estudios eran muy, muy superficiales y no realmente conectados con el Shulján Aruj y con la halajá. En cambio, comunidades judías que no vieron durante miles de años, el judaísmo de Teimán, dos mil años que no tuvo contacto con el mundo exterior, y cuando llegaron aquí todos guardan la misma Torá, se ponen los mismos tefilín, rezan las mismas oraciones, todo idéntico. ¿Por qué? Había rabinos, había grandes de la Torá. Todo lugar donde hubo rabinos se preservó, donde no, no.
Entonces aquí dice el Malbim: el pueblo corrige sus actos cuando obedecen a sus grandes. Y los grandes son sus príncipes, aquellos que fueron elegidos por su virtud, o los padres, porque naturalmente el hijo obedece a su padre. Así era al menos antes. Sí, de todos modos, entonces había algún maestro del camino que educaba. Pero aquí dice: he aquí, mira, ellos no aceptan lo que les enseñan sus príncipes. ¿Y por qué? Porque los príncipes mismos son malvados. Los príncipes mismos derraman sangre no según la ley. Y esto es lo que está escrito aquí, con la fuerza del brazo, cada uno según su brazo estuvieron en ti. Así dice sobre los príncipes. ¿Cuál es la intención? Explica el Malbim que el brazo es el origen de la fuerza, que cuando una persona quiere hacer algo actúa con la fuerza del brazo. El príncipe que establece el juicio con la fuerza de la ley y con la fuerza del juicio, entonces su brazo es el juicio. Esa es su fuerza. Con la fuerza del juicio que juzga a Israel cuando se desvían del camino, ese es su brazo, esa es su fuerza. Pero si prevalece sobre ellos por medio del juicio, entonces es solo hombre de brazo. ¿Qué significa solo? Solo tiene brazo por sí mismo, lo que se llama violento. Tiene fuerza de poderío en su brazo. ¿Con qué fuerza vienes? Si vienes con la fuerza de la halajá, con la fuerza de la Torá, entonces impusiste la fuerza de la Torá, la halajá, el juicio, la ley. Pero si no, sino que vienes por tu propia cuenta, entonces impusiste la fuerza del brazo. Y esto es lo que dice aquí: cada uno según su brazo estuvieron en ti. Cada uno actuó con la fuerza de su brazo y no con la fuerza de la justicia y el juicio. Hasta aquí en cuanto a los príncipes.
Ahora veamos que tampoco de sus padres aceptaron. Al padre y a la madre menospreciaron en ti; al forastero trataron con opresión en medio de ti; al huérfano y a la viuda defraudaron en ti. Al padre y a la madre menospreciaron en ti; así como se apartó de ellos el temor y el honor de los grandes, porque los grandes corrompieron su camino, así también, ven y ve, también del padre y de la madre se apartó su honor, los menospreciaron. Al forastero trataron con opresión en medio de ti, y al contrario, aún oprimieron a los débiles, al forastero, al huérfano y a la viuda, a estos oprimieron, a estos defraudaron. Dice Rashi: todas las abominaciones que aparecen en la parashá de Kedoshim, todas las abominaciones sobre las que fueron advertidos, aparecen aquí. El Radak explica que aquí les enumera las transgresiones graves que había en ellos, de las que correspondería que toda persona se alejara incluso sin que la Torá lo advirtiera. Incluso sin que la Torá lo advierta, el sentido común, la lógica recta dice que no hay que oprimir al huérfano. Esto lo entiende toda persona. No defraudar a la viuda, estos son actos viles por naturaleza. Y precisamente a ellos oprimían. Precisamente por eso, porque ¿quién los protegería? ¿Quién los cuidaría? Por eso oprimían al forastero, que el forastero no tiene familia, no tiene parientes ni ayudantes. El huérfano y la viuda, la viuda no tiene esposo, el huérfano no tiene padre, entonces no hay quien los proteja. Y por consiguiente, por medio de esto se permitieron oprimir al huérfano y a la viuda y al forastero y defraudarlos.
Mis cosas sagradas despreciaste y mis shabatot profanaste. Las cosas sagradas despreciaste. ¿Qué significa las cosas sagradas despreciaste? Explica el Radak, como está escrito y traéis lo robado, lo cojo y lo enfermo, todo esto es por vía de desprecio. Traer un korbán que está enfermo, que es cojo, es por vía de desprecio, esto muestra cuán vil es a tus ojos el servicio de Hashem. Y mis shabatot profanaste, como Yirmeyahu les advirtió sobre el asunto de la profanación del Shabat, como vimos anteriormente.
El Malbim explica lo que está escrito, mis cosas sagradas despreciaste. Dice el Malbim: como es sabido, según el Sefer Yetzirá hay en el mundo ain. Iniciales de olam, shaná, néfesh (mundo, año, alma). Estas son tres tipos de santidades. La santidad que hay en el alma es el hombre. La santidad que hay en el año es la santidad del tiempo. Y la santidad del mundo es la santidad que hay en el lugar. Entonces, por ejemplo, cuando se habla de la santidad del alma, esto es Israel. Dentro de Israel están los kohanim. Cuando se habla de la santidad del tiempo, entonces tenemos Rosh Hashaná, Yom Kipur, Pésaj, Sukot, Shavuot, tenemos tiempos que son santificados. Esto es el año, la santidad del tiempo. Y hay la santidad del lugar. ¿Qué es la santidad del lugar? La tierra de Israel es santa entre todas las tierras, Yerushalayim es más santa que ella, el Monte del Templo, el Beit HaMikdash, el Kodesh HaKodashim, estos son lugares santificados, esto es el mundo, hay un lugar en el mundo que es más santo. Dice el Malbim: aquí ellos dañaron los tres asuntos. Respecto a la santidad que hay en el alma, que son los padres, los príncipes, la persona elevada, la persona importante, la persona a la que la Torá dijo que hay que honrar, la dañaron, esta es la santidad del alma. Y ya vimos que los despreciaron. Respecto a la santidad que hay en el mundo, esto es el Kodesh HaKodashim, el Mikdash, los lugares santificados, sobre esto dice mis cosas sagradas despreciaste. Los lugares santificados para mí, los despreciaste. Vimos que Menashé introdujo un ídolo en el Heijal. Vimos que Yechezkel, esto se ve también más adelante, Yechezkel hace un recorrido por el Beit HaMikdash, cuando ya estaba junto al río Kevar, veremos que el Santo, bendito sea, le hace un recorrido allí dentro y le muestra las idolatrías que grabaron en las cámaras internas del Beit HaMikdash. Es decir, también el lugar santificado despreciaron. Y la santidad que hay en el año, que son los shabatot, las festividades, mis shabatot profanaste.
Hombres calumniadores hubo en ti para derramar sangre; y sobre los montes comieron en ti; obscenidad hicieron en medio de ti. Hombres calumniadores hubo en ti; iban con calumnia de los débiles a los fuertes para derramar la sangre de los inocentes en vano. Iban a los hombres matones, le dicen: ¿viste?, fulano hizo esto, este hizo aquello. Todo el que quería saldar cuentas con alguien, iba a aquellos matones para que lo eliminaran. Y sobre los montes comieron, comieron en ti. Rashi explica que la intención es que en los montes servían a la idolatría. Así dice el Targum: y en los montes te sirvieron con desviación. Porque hacían la idolatría sobre los montes, como se trae que lo hacían sobre los montes y debajo de todo árbol frondoso, así era la manera de los que practicaban la idolatría. Obscenidad hicieron en medio de ti. Obscenidad es en general, y más adelante veremos el detalle de los asuntos de obscenidad. Rashi explica que obscenidad se refiere a la expresión de tramar, urdir. Obscenidad hicieron en medio de ti, la intención es planes de maldad, ese es el significado de obscenidad. En cambio el Radak, y así también se ve del Malbim, explican el significado de obscenidad en el sentido de consejo de pecadores, como dice el Targum, consejo de pecadores, que generalmente habla de asuntos de relaciones prohibidas.
Explica el Malbim: el derramamiento de sangre estaba en ellos por tres aspectos. Primero, como vimos anteriormente, por medio de los príncipes que derramaban sangre dentro de ella. Segundo, como nos dice aquí, hombres calumniadores hubo en ti. Los hombres calumniadores caldeaban y provocaban la incitación y traían por medio de ello el derramamiento de sangre. Tercero, por medio del soborno, como veremos en el versículo doce, soborno tomaron en ti para derramar sangre. Estas fueron tres causas que llevaron al derramamiento de sangre. Dice el Malbim: no en vano enumeró las tres, porque estos son tres asuntos de los que se dijo que sacan a la persona del mundo. Una cosa es la envidia, que son los hombres calumniadores. Lo envidia, calumnia sobre él, ¿viste eso?, hizo así, este hace así, habla de uno a otro, esto es la envidia. La segunda cosa es el deseo, por medio del soborno. Cuando recibe soborno, el deseo del dinero lo lleva también a derramar sangre. La tercera cosa son los príncipes, esto es por medio del honor. La envidia, el deseo y el honor sacan a la persona del mundo y también llevan a las personas a sacar a otros del mundo, sí, los llevan al asesinato. Además del derramamiento de sangre, había también idolatría y relaciones prohibidas. Contra la idolatría dice sobre los montes comieron, que la intención es de korbanot de idolatría. Contra las relaciones prohibidas, sobre esto dijo obscenidad hicieron en medio de ti; he aquí que nos enumeró tres transgresiones graves.
La desnudez del padre descubrió en ti; a la impura por nidá violaron en ti. ¿Por qué enumera precisamente la desnudez del padre? Explica el Radak: porque es la más grave de las relaciones prohibidas. Y esto es lo que está escrito en la Torá: la desnudez de tu padre no descubrirás, cuya intención es que le está prohibido a la persona yacer con su madre. Notemos que aquí está escrito en singular: la desnudez del padre descubrió en ti, no está escrito descubrieron en ti. Y el resto está escrito en plural: a la impura por nidá violaron en ti, no está escrito violó en ti. ¿Cuál es la diferencia? Viene a insinuar lo que dicen nuestros Sabios, que Amón está muy culpable porque yació con su madre. Así también está escrito sobre Yehoyakim, y esto es lo que está escrito la desnudez del padre descubrió, en singular, sobre aquellos individuos que fallaron en esto.
El Malbim explica, el Radak recordemos, dice ¿por qué está escrito a la impura por nidá violaron en ti? ¿Por qué no está escrito descubrieron en ti? ¿O yacieron con ella en ti? ¿Por qué violaron? Notemos que esta es también la expresión posterior, en el versículo siguiente: y un hombre a su hermana, hija de su padre, violó en ti. También allí está escrito con expresión de violación. Explica el Radak: porque, como es sabido, tanto para la mujer en su nidá como para la virgen hay violación en su relación. Por eso, tanto respecto a la impura por nidá como respecto a la virgen, mencionó la expresión de violación.
Y un hombre con la mujer de su prójimo hizo abominación; y un hombre a su nuera contaminó con obscenidad; y un hombre a su hermana, hija de su padre, violó en ti. Y un hombre con la mujer de su prójimo hizo abominación. Dice el Radak: no pienses que aquí se habla de un hombre, un solo hombre, sino que se habla con la expresión hombre también de muchos, como un hombre vino de Baal Shalishá, cuya intención allí es en plural. Un hombre de tu descendencia, la intención es cada hombre y hombre. Cada hombre y hombre contaminó a la mujer de su prójimo. Y un hombre a su nuera y un hombre a su hermana; entonces dijimos que su hermana se entiende por qué está escrito violó en ti, porque se trata simplemente de su hermana virgen que aún yace con ella cuando está en casa de su padre. Y otra cosa: que ciertamente una persona cercana a ella y su hermano, es violación para ella.
Soborno tomaron en ti para derramar sangre; usura y aumento tomaste; y defraudaste a tus prójimos con opresión; y a mí me olvidaste, dice Hashem Elokim. Soborno tomaron en ti para derramar sangre. Los reyes y los ministros tomaron soborno de los litigantes para derramar sangre inocente. Es decir, si uno resultaba culpable en su juicio, entonces le pagaba, entonces sacaba a su prójimo culpable en su juicio, decretaba sobre él la muerte. Entonces recibía soborno para derramar sangre, para derramar sangre inocente. Y aumento tomaste, usura y aumento tomaste. Antes que nada, tomaste es como tomaste, solo que como la expresión decir lakajat es difícil en la pronunciación de la lengua, porque son dos shvaím consecutivos, lakajat, dos shvaím consecutivos, por eso está escrito lakajt. Como veyadata ki Aní Hashem, está escrito veyadata, sí, está escrito con pataj. Y en varios otros lugares vemos que se menciona con pataj aunque debería ser con shvá. Entonces así también aquí, que está escrito shajajt, la intención es shajajat. Lo que decimos en la lengua hebrea, solo que como dos shvaím es difícil en la pronunciación, por eso se expresa con pataj. Por eso se dice shajajt y lakajt. Aunque la intención es lakajat.
Explica el Radak: ¿qué es la duplicación usura y aumento tomaste? En verdad nuestros Sabios ya se detienen en esta pregunta. Nuestros Sabios simplemente dicen que usura es lo mismo que aumento, solo que para transgredir sobre ello con dos prohibiciones. No tomarás de él usura ni aumento. En verdad, en el lenguaje de nuestros Sabios, ya aprendimos en las mishnayot en el capítulo Eizehu Néshej, aprendimos allí que cuando se expresa con la expresión aumento generalmente se refiere a interés de origen rabínico. Pero eso es solo cuando se habla en las palabras de nuestros Sabios, no puedes decir esto sobre la Torá. Cuando la Torá dice no tomarás de él usura ni aumento, entonces la intención es en realidad sobre algo de la Torá, porque la Torá lo prohíbe. ¿Entonces cuál es la diferencia entre ellos? Una explicación dice para transgredir sobre ello con dos prohibiciones. Hay quienes quieren decir que la usura y el aumento son dos expresiones de lo que produce el tomar interés. Cuando una persona toma interés crea dos situaciones. Una situación: muerde a su prójimo. El interés consume a la persona que debe pagar. Otra cosa: aumenta los bienes del prestamista. Porque todo el tiempo el contador corre y todo el tiempo gana más y más. Entonces esta es la expresión usura y aumento. Usura es en el que toma prestado, y aumento es que se multiplican los bienes del prestamista. En realidad las dos acciones que se crean a raíz de tomar interés.
Entonces usura y aumento tomaste. Y defraudaste a tus prójimos con opresión. El Targum dice: e hiciste disfrutar a tus amados de lo obtenido por fuerza. La intención es que hiciste que tus amados disfrutaran de lo que arrebataste por fuerza y del dinero que tomaste de los demás. Diste a tus prójimos disfrutar de lo que obtuviste y oprimiste a los pueblos, a los miembros de tu pueblo que eran débiles, como vimos: huérfano, viuda, forastero, a todos estos oprimieron con opresión. ¿Quién es defraudaste a tus prójimos con opresión? ¿Quiénes son tus prójimos? ¿Quiénes son los prójimos que recibieron esta opresión? Esta opresión se la dieron a Ashur y a Mitzráyim. Les dieron soborno, porque cuando comenzaron los problemas contrataron mercenarios para que vinieran a ayudarles. No importa que finalmente el pago fue en vano, porque no solo no ayudaron sino que además es una caña quebrada como apoyo, como les dice el profeta que perfora la mano del que se apoya en ella, entonces al final no les fue útil. Pero de todos modos, fuiste a robar a tu pueblo para dar a tus prójimos, ¿a quién? A Ashur y a Mitzráyim.
Y a mí me olvidaste, dice Hashem Elokim. A mí me olvidaste, la intención es que no confiaste en mí, no te dirigiste a mí en busca de ayuda. Te dirigiste en busca de ayuda a las naciones que vinieron a exterminarte. Y a mí me olvidaste, yo te advertí sobre todas estas transgresiones y fuiste tras tus deseos y no recordaste que yo te ordené abstenerte de esto. Entonces hay aquí dos explicaciones de qué significa a mí me olvidaste. A mí me olvidaste, según una explicación, en cuanto a que fuiste a pagar a los enemigos y olvidaste que yo soy tu escudo y tu salvador desde antaño. Y la segunda explicación: hiciste todas las abominaciones que mencioné antes y olvidaste que te ordené no hacer estas cosas.
El Malbim dice: después de que mencionó los asuntos de las relaciones prohibidas, vuelve al derramamiento de sangre, porque el remate del decreto fue por el derramamiento de sangre. Como dijimos anteriormente al comienzo del capítulo, el comienzo del rigor y de la destrucción fue por el asunto del derramamiento de sangre, por eso menciona principalmente el asunto del derramamiento de sangre; entonces, después de que vuelve, después de que habló sobre las relaciones prohibidas, vuelve otra vez al asunto del derramamiento de sangre. Lo que está escrito y defraudaste, entonces el Malbim explica que es de la expresión de robo, como también las sendas de todo el que codicia ganancia, cuya intención es roba. Otra explicación que da es que betza también es de la expresión de ganancia. ¿Qué ganancia hay en que matemos a nuestro hermano? Que allí el significado es qué ganancia obtenemos de esto. Sobre esto dice: fuiste a oprimir, ¿para qué? Para enriquecer a tus prójimos, que son Mitzráyim y Ashur. Y he aquí que batí mi palma contra tu ganancia que hiciste y por tu sangre que hubo en medio de ti. Y he aquí que batí mi palma, explica el Radak que esto es como una parábola de una persona que se aflige, entonces golpea, aplaude palma contra palma. Esto es batí mi palma. Como dijo antes: y también yo batiré palma contra palma, como vimos anteriormente. Contra tu ganancia, la intención es sobre tu ganancia. Y nuestros Sabios dicen...
Quien observa aquí lo que Yechezkel nos enumera, veinticuatro pecados enumera Yechezkel y sobre todos ellos no selló sino con el robo. Como está dicho: y he aquí que batí mi palma, ¿contra qué? Contra tu ganancia. El rigor fue principalmente sobre el asunto del robo. Contra tu ganancia que hiciste y por tu sangre que hubo en medio de ti. ¿Qué es tu sangre? Dice el Radak: escribió tu sangre en singular pero la intención es de manera general. Tu sangre, la intención es la sangre abundante, como y tuve buey y asno, cuya intención es bueyes y asnos. Entonces muchas veces adopta la expresión en singular cuando la intención es sobre muchos.
El Malbim explica: lo que batí mi palma, como vimos arriba en el capítulo anterior y también yo batiré palma contra palma, lo que se remató el decreto de que Nebujadnetzar iría a destruir Yerushalayim, esto no fue por la idolatría ni por las relaciones prohibidas, sino solo por tu ganancia, principalmente por la opresión, como trajo el Radak. Y sobre esto dice el Malbim: vimos algo similar también en la generación del diluvio, que su decreto no fue sellado sino por el robo.
¿Resistirá tu corazón, o serán fuertes tus manos para los días en que yo actúe contigo? Yo, Hashem, hablé e hice. Explica el Malbim: si el decreto hubiera sido por transgresiones entre el hombre y Hashem, aún habría lugar para el arrepentimiento, te habrías arrepentido y Hashem te habría expiado. Pero como el decreto se remató por transgresiones entre el hombre y su prójimo, aquí no ayuda el arrepentimiento hasta que devuelva la opresión que oprimió y el robo que robó. Entonces dice Hashem: ¿cómo resistirá tu corazón?, sí, ¿resistirá tu corazón o serán fuertes tus manos para los días? Pues yo hago juicio contigo, y yo, Hashem, hablé e hice. Y en el momento en que hablé el decreto, por así decirlo, ya se hizo el hecho. No se puede revertir algo que ya se hizo. Y el Malbim explica esto en varios lugares, que la palabra de Hashem ya es como la ejecución. Yo, Hashem, hablé, esto ya es como la ejecución, como ves que el Santo, bendito sea, con diez expresiones creó el mundo. Es decir, habría lugar para decir Él dijo, bien, ahora tiene que hacer. Te dicen que no, Él dijo y fue. Ordenó y se sostuvo. Ante el Santo, bendito sea, la palabra ya es el cumplimiento de la cosa. Esto es lo que dice yo, Hashem, hablé e hice. Si hablé, ya es como hice, entonces ahora no hay lugar para anular la cosa.
Y te dispersaré entre las naciones y te esparciré por las tierras, y terminaré tu impureza de ti. Por eso dice Hashem: yo te dispersaré entre las naciones, y como hablamos que hay una expresión de dispersar y hay una expresión de esparcir, y hay naciones y hay tierras. Dispersar, la intención es esparcir, y esparcir, la intención es una dispersión aún mayor. Y esto es lo que dice y te esparciré por las tierras. Y terminaré tu impureza de ti, por medio de esto terminará tu impureza de ti. ¿Cómo terminará tu impureza de ti? Dice el Radak: que no sirvieron a los ídolos en el exilio. Todo el servicio de los ídolos vemos que estuvo aquí solo en la tierra de Israel. Cuando fueron exiliados ya no sirvieron a la idolatría. Y aunque en la Torá se dice y serviréis allí a dioses de madera y de piedra, etc., dicen nuestros Sabios: y serviréis allí, a pueblos que sirven ídolos de madera y de piedra. Esa es la intención. La intención no es que ustedes servirán a la idolatría, sino que ustedes serviréis a pueblos que sirven a la idolatría. ¿Y qué es madera y piedra? Madera son los cristianos y la piedra son los musulmanes. Los cristianos tienen la cruz de madera y los musulmanes tienen la piedra que es la Kaaba en su lugar impuro, sí, allí está la Kaaba que es la piedra impura, que todo el que llega allí es llamado sheij y jach y no sé qué, tiene fiesta feliz y en resumen hace celebraciones. Ese es su lugar impuro en La Meca. Entonces este asunto de y serviréis allí no significa que ustedes servirán a la idolatría, porque en verdad no sirvieron a la idolatría en los lugares donde fueron exiliados. Sino, ¿qué? Sirvieron a idólatras adoradores de estrellas, adoradores de idolatría. Sirvieron a las naciones que servían a la idolatría, y esto se considera que somos viles ante la idolatría, porque sirvo a alguien que sirve a la idolatría. Estoy subyugado a alguien que sirve a la idolatría. Entonces esto es lo que está escrito aquí: y terminaré tu impureza de ti. Esta impureza de la idolatría allí terminará, no continuará ni te acompañará entre las naciones.
Y serás profanada en ti a la vista de las naciones, y sabrás que yo soy Hashem. Como mencionamos antes, he aquí un ejemplo, veyadata. Está escrito veyadata. Por la misma razón, porque dos shvaím es difícil de pronunciar, por eso no está escrito veyadaat sino veyadata ki Aní Hashem. ¿Qué es y serás profanada en ti a la vista de las naciones? ¿Qué es venijalt? Hay en esto varias explicaciones. Rashi trae: profanada a la vista de las naciones, la intención es te estremecerás por lo que hiciste. Esa es la intención de venijalt. Te estremecerás, simplemente la intención es de la expresión de enfermedad. Entonces también aquí venijalt es simplemente en la dirección de enfermedad, como y se estremeció la reina Ester. Hay quienes explican, así lo trae el Radak, así lo trae en nombre de algunos comentaristas, que es de la expresión de profanación. Y serás profanada en ti a la vista de las naciones, la intención es que se profanará el honor del pueblo de Israel a la vista de las naciones. En cambio, el Malbim explica que venijalt es de la expresión de nahalá (herencia). No estremecimiento ni profanación, sino de la expresión de herencia. El significado es: y serás heredada en ti a la vista de las naciones, tú te heredarás a ti misma. ¿Qué significa heredarte en ti? ¿Qué significa te heredarás a ti misma? Explica el Malbim que el pueblo de Israel, nuestra herencia de nuestros padres, es que fuimos un pueblo santo. Esta es nuestra herencia, pueblo santo, Hashem es nuestra herencia. ¿De quién depende esta herencia? De nosotros. Mientras más nos santifiquemos a nosotros mismos, así Hashem será nuestra herencia. Si no, como vemos, nos esparcirá entre las naciones. Ahora dice: y serás heredada en ti a la vista de las naciones, allí volverás a tu herencia original. ¿Y cuál es esa herencia original? Heredarás a ti misma, en ti, lo que es tuyo, lo que te pertenece de tus padres, que eres un pueblo santo, esto Hashem te lo dio en herencia a través de tus padres, volverás a heredarte a ti misma. En palabras simples, las fuerzas que tuviste antes, ¿y cuáles son? La santidad que hay en ti, lo que heredaste de tus padres, y serás heredada en ti. Ahora volverás a establecerte con aquellos asuntos, a heredar aquella herencia. ¿Y cuál es aquella herencia? Y sabrás que yo soy Hashem. Volverás a conocer a Hashem como en los días de antaño, que esa es la herencia que heredaste de tus padres.