Los saqué de la tierra de Egipto y los llevé al desierto. Los saqué de la tierra de Egipto, los llevé al desierto para que allí, en el desierto, Yo les enseñara Mis estatutos y Mis mandamientos. Allí en el desierto tienen milagros constantes. Esto es lo que dice: y les di Mis estatutos y Mis juicios les di a conocer, los cuales el hombre hará y vivirá por ellos. Les di Mis estatutos y Mis juicios, se los di a conocer. Dice el Malbim: pensé Mis pensamientos, pensé pensamientos para arreglar sus asuntos. Pensé pensamientos significa que toda Mi intención era llevarlos a la perfección. Primero, en lo que respecta a lo que es entre el hombre y su prójimo. Segundo, en lo que respecta a lo que es entre el hombre y el Lugar (Di-s). Lo que respecta a lo que es entre el hombre y el Lugar, les di los estatutos. Lo que respecta a lo que es entre el hombre y el Lugar son cosas que hay que aceptar como axioma. Nadie puede explicar por qué en los tefilín se necesitan precisamente cuatro compartimentos y no cinco. Por qué precisamente esta parashá del Shemá y no la parashá del maná. Y así sucesivamente por este camino. Todos los mandamientos que son entre nosotros y el Lugar están en la categoría de axioma, hay que aceptarlos, son un estatuto. Un estatuto, una ley he decretado, un decreto he decretado. Entonces muchas de las cosas las decimos para acercarlas a la mente. Ciertamente en la Cabalá tienen más profundidad interior y es posible entenderlas más según la enseñanza de la verdad. Pero de todos modos esto es en la categoría de estatuto. Dice que estos asuntos no se conoce su razón, esto es y les di Mis estatutos. Luego, y Mis juicios les di a conocer. Mis juicios son siempre las leyes que son entre el hombre y su prójimo. Y estos son los juicios que pondrás delante de ellos. ¿Qué? Asuntos de daños, asuntos del buey que corneó, asuntos del siervo hebreo, etcétera. Todo esto se llama en general los juicios. Los juicios tienen razón. El buey que corneó debe pagar, esto tiene razón. Si es un buey inofensivo debe pagar medio daño, también esto se entiende con la razón. Y así sucesivamente por este camino. Todos los asuntos de los juicios se entienden con lógica. Y todas estas cosas se hicieron los cuales el hombre hará. Dado que el hombre está compuesto de materia y de espíritu, entonces el hombre necesita en su conducta física cómo comportarse con su prójimo, y para esto hay juicios. Y en lo espiritual cómo comportarse con su Creador, y para esto, como dijimos, hay estatutos, esto es la Torá y los mandamientos. Y vivirá por ellos. Dicen nuestros sabios ¿qué es y vivirá por ellos? Los dos tipos de vida. Tanto la vida física como la espiritual. Como dice el Targum: y vivirá por ellos para la vida eterna. Que el hombre viva con esto para la vida del mundo (venidero). Y a decir verdad, esto significa también vida aquí en este mundo. Y vivirá por ellos. Porque la realidad demuestra que todo aquel que vive según la Torá, su vida es recta. Su vida es recta, su vida es dichosa, construye un hogar como es debido, a sus hijos los educa correctamente, tiene, se deleita con sus hijos, tiene nietos, ya llega a los 40 años y ya ve nietos, a los 45 ya tiene nietos, llega a los 60 años y ya casa a los nietos. En resumen, tiene tranquilidad y paz en su morada. Además, como dijimos alguna vez, se ve que precisamente aquellos de quienes dirías ¿de qué subsisten? ¿de dónde tienen? ¿cómo viven? la mayoría tiene apartamentos. La mayoría. La mayoría de los hijos de la Torá y de los avrejim tienen apartamentos. ¿Quién me puede explicar esto? Tengo un tío que tiene 13 hijos. Y me dijo que si me preguntas ahora, todos tienen apartamentos. Me dijo que si me preguntas de dónde, me dice no tengo explicación. Su mujer no trabaja, él trabajó como director de una escuela con un sueldo no muy elevado. Dice ¿de dónde es esto? ¿cómo? ¿qué? no tengo explicación. Dice yo no casé, me preguntaron ¿cómo casaste a los hijos? Dije yo no hice nada. El Santo Bendito Sea los casó. Me invitaron a la boda. Sí, tú me preguntas ¿cómo? ven, toma ahora un papel, explícame cómo tú... no hay explicación. Es decir, cuando se anda por el camino de Di-s se ve satisfacción, se ven generaciones rectas, y vivirá por ellos. Vive por ellos. Entonces cuando la Torá quiere decirle al hombre cumple los mandamientos, en ningún lugar de la Torá verás cumple los mandamientos para que te vaya bien en el mundo venidero. En ningún lugar verás esto. No se menciona el mundo venidero en ningún lugar de la Torá. Tampoco en los Profetas, tampoco en los Escritos, no se menciona el mundo venidero. Hay alusiones, muchas. También la resurrección de los muertos, todo tiene alusiones. Pero no se menciona. La Torá dice cumple los mandamientos. ¿Para qué? para que te vaya bien, para que vivas. La Torá promete todos los beneficios aquí. Dice la Torá comprueba, mira si aquel que vive... dice la Torá comprueba, mira quien vive según la Torá, mira si le va bien o no le va bien. La realidad demuestra que quien vive según la Torá tiene un modo de vida correcto. En cambio, el hombre que persigue todos sus días los deseos, la materialidad, los placeres, esto no tiene fin. El hombre se destruye a sí mismo, destruye a su familia, destruye su hogar, destruye todo en una persecución infinita tras deseos y materialidad. Pero quien vive una vida espiritual, su vida es una vida eterna y buena no solo allí sino también aquí en este mundo. Y vivirá por ellos, los cuales el hombre hará y vivirá por ellos.
Y también Mis shabatot les di para que fueran señal entre Mí y ellos, para saber que Yo soy el Señor que los santifica. Dice además de esto, y también les di un buen regalo. ¿Cuál es el regalo especial? Dice el Señor les di el Shabat. Para que recuerden con él el día del descanso en que el Santo Bendito Sea descansó al crear el mundo. Y en este día también recuerden que el Señor nos sacó de la esclavitud a la libertad. Esto es señal entre Mí y ustedes. Y el Santo Bendito Sea nos dio para saber que Yo soy el Señor que los santifica. ¿Qué es para saber? Dicen nuestros sabios: le dijo el Santo Bendito Sea a Moshé un buen regalo tengo en Mi tesorería, ve y hazlos saber. ¿Qué es ve y hazlos saber? Dicen nuestros sabios que cuando una persona da un regalo a su prójimo, debe hacérselo saber. ¿Y por qué? Porque a veces la persona no sabe cómo relacionarse con el regalo con la debida importancia. A una persona le trajiste un reloj. Escucha, el reloj no parece tan nuevo. Está bien, bueno, aparentemente no tenía qué hacer con él. Casualmente llegas a un joyero, te dice ¿de qué hablas? un reloj así hay seis relojes así en el mundo. Un reloj así vale 700 mil dólares. Trae ahora yo te lo compro. 700 mil dólares. ¿Quién? El que me lo dio, podía tirarlo a la basura también. Se acabó la batería, dice no vale la pena repararlo seguramente no tiene esto... tíralo a la basura. No, tú le das un regalo, házselo saber. Que sepas que lo que ahora te traje, es un reloj tan raro, es uno tan caro. Le trajiste una pulsera, piensa que son circonitas. No sabe que todo lo que ve allí son piedras, son diamantes. Quien da un regalo a su prójimo debe hacérselo saber, dile qué le diste para que sepa apreciarlo debidamente. Entonces esto es lo que está escrito ve y hazlos saber. ¿Por qué hay que hacérselo saber al pueblo de Israel? Para que no piensen que el Shabat es algún día así de diversión, y lo desperdicien en pistachos. Ve y hazlos saber, que sepas que el Shabat es un día santo. Cada mandamiento que cumples ahora es mil veces más. Lo que está escrito, dice el Ben Ish Jai mil veces más, dicen que es al menos mil veces más. Por cierto, la gente olvida que también las transgresiones son mil veces más. La gente olvida. El Shabat es la elevación de los mundos. Todo pasa a temperaturas mucho más altas. La transgresión es mil veces más, también los mandamientos son mil veces más. Entonces quien llega una hora al shiur en Shabat, dichoso él y dichosa su parte. Hubo grandes que no duermen en Shabat. Terminan el tratado de Shabat todo el Shabat de principio a fin. No desperdician el Shabat en el sueño. Aunque está escrito dormir dado que el Shabat fue dado para el deleite. Está bien, pero cada uno según su nivel, sea como sea de todos modos entendamos que el hombre debe ver qué regalo le dio el Santo Bendito Sea y mediante esto sabrá verdaderamente apreciarlo. No recuerdo quién lo cuenta, el Rabino Elimelej Biderman me parece. Que una vez llegó a él algún pobre y pidió caridad y él buscó por toda la casa, no encontró ni una moneda para juntar con otra. Nada, no encontró nada. Ah, al final vio allí algún anillo de su mujer, entonces fue y lo dio, se lo dio al pobre. Llegó su mujer, vio que le dio algo al pobre, enseguida se asustó, quizás dio, ¿qué hay ya en casa para dar? entonces quizás dio algo de las joyas o... dice ¿qué, qué le diste? le dice no sé, había algún anillo. Le dice ¿qué le diste? es un anillo de diamante. Al final alguien enseguida corrió tras él, le dice que sepas que el anillo es un diamante, no lo vendas barato, es un diamante. No fue a devolverlo, fue solo a hacerle saber, que sepas que es un diamante, tú ahora lo vendes, recibe, recibe en consecuencia, para que no te engañen. Esto es ve y hazlos saber. Ve y hazlos saber, hazles saber la virtud del Shabat para que mediante esto le tengan el debido respeto. Y el mandamiento del Shabat es grande, equivale a todos los mandamientos, ¿sí? Vemos una y otra vez que dice el Radak en las reprensiones que los amonesta sobre el asunto de la observancia del Shabat. Quien profana el Shabat es como un gentil en todos sus asuntos, hace su vino como vino de libación. Y así sucesivamente por este camino, vemos la enorme gravedad que hay en este asunto del Shabat. Y el Malbim dice que la particularidad del Shabat es testimonio de la creación del mundo. ¿Por qué el que no cree en el Shabat su vino es vino de libación? Porque niega la obra de la creación. ¿Por qué hoy rabinos de entre los decisores tienden a ser más indulgentes en esto? Porque hoy una persona es capaz de hacer kidush y viajar en Shabat. No porque niegue la obra de la creación sino que esto se llama las acciones de sus padres en sus manos. Es como un bebé cautivo, tiene algunos hábitos que vienen más del deseo, no de negación. Pero de verdad en el origen, una persona que no observa el Shabat, el significado de las cosas es que no cree que el Señor creó Su mundo en seis días y descansó en el séptimo día. Esta persona niega la creación del mundo. Entonces al contrario, vean qué regalos especiales les di, el Shabat que es una novedad sobre la providencia particular que está adherida a ellos, al pueblo de Israel. Y vengan a ver cómo el Shabat es señal entre Mí y ustedes de que hago reposar Mi Presencia sobre ustedes. Y para saber que Yo soy el Señor que los santifica. Sobre la fuerza de esto ellos deben santificarse, como Él nos habló antes, Mis estatutos, Mis juicios les di a conocer para que el hombre los haga y viva por ellos. Por la fuerza del Shabat te santificas, mediante los mandamientos, cada mandamiento que haces dices que nos santificó con Sus mandamientos. Cada mandamiento nos santifica. Dice el Santo Bendito Sea vean qué regalos especiales les di para elevarlos, para engrandecer y elevar su virtud. Por cierto también en el aspecto físico esto es muy interesante porque el Shabat no era aceptado en ninguna nación. Y vengan a ver cómo todos después adoptaron el Shabat. Entonces hay quienes adoptaron el viernes, hay quienes adoptaron el domingo, pero de todos modos todos adoptaron un día que fuera día de descanso. Y este Shabat ya fue dado al pueblo de Israel aún en Egipto. No solo en Mará, donde solo hubo el mandato. Está escrito que ya en Egipto Moshé nuestro maestro estaba en el palacio del faraón y entonces le dijo dime, ¿quieres que trabajen como es debido? tienes que darles un día para que descansen. Que descansen, que acumulen las baterías y entonces podrán trabajar como es debido. Le dijo está bien, haz lo que pienses. Fue y les anunció, hay un día de descanso, el día de Shabat. Y Moshé les eligió el día de Shabat para que descansaran en el día de Shabat. Y mediante esto en el día de Shabat no tenían que trabajar, así dice el Midrash. Resulta entonces que ya desde entonces comenzó este asunto de que ya observaban el Shabat. Los mandamientos detallados llegaron en Mará, pero antes de eso ya vemos que Moshé les eligió el día de Shabat. Y por eso decimos, tenemos una oración en la que mencionamos a Moshé, alégrese Moshé con el regalo de su parte. ¿Qué es su parte? Dado que es la parte que vino de él, ¿de quién? de Moshé nuestro maestro que es quien eligió el día de Shabat para Israel.
Y se rebeló contra Mí la casa de Israel en el desierto, en Mis estatutos no anduvieron y Mis juicios rechazaron, los cuales el hombre hará y vivirá por ellos, y Mis shabatot profanaron mucho, y dije derramar Mi furor sobre ellos en el desierto para exterminarlos. Si antes mencioné la regla de las letras beguedkefet al principio de la palabra, ahora se puede ver vaiamru bi beit Israel. Vaiamru bi beit. ¿Por qué? vaiamru termina en vav, entonces por eso la letra que le sigue pierde el daguesh y por eso es bi. Bi termina en yod, entonces por eso pierde el daguesh en beit y por eso está escrito beit Israel. Después bamidbar comienza con beit con daguesh porque la letra anterior termina en lamed. Entonces por eso después bamidbar la beit tiene daguesh. Bejukotai la beit tiene daguesh, etcétera. Bien, expliquemos qué está escrito aquí. Y se rebeló contra Mí la casa de Israel en el desierto. El pueblo de Israel se rebeló contra Mí, la intención es desobedecieron la palabra del Señor y esto incluye todo lo que pecaron en el desierto. Esto incluye el pecado de que probaron al Señor con el becerro, en Refidim, luego dejaron sobras del maná, Mis shabatot profanaron al salir a recoger el maná, en Mis estatutos no anduvieron contra lo que Él les ordenó en Mará donde le puso estatuto y juicio y allí lo probó, y profanaron mucho, este es el primer Shabat que profanaron como dijimos, entonces esto es y profanaron mucho. Y también los estatutos y juicios que les ordenó los transgredieron como está escrito allí hasta cuándo se negarán a guardar Mis mandamientos y Mis enseñanzas. Entonces se rebeló contra Mí. Y he aquí verás que por esta cosa les correspondía el exterminio, y dice derramar Mi furor sobre ellos en el desierto para exterminarlos. Y actué por Mi Nombre para no profanarlo ante los ojos de las naciones ante quienes los saqué. Y de nuevo dice el Santo Bendito Sea, también aquí hacía falta exterminio, pero también aquí en el desierto una vez más como en la salida de Egipto actué por Mi Nombre para que no se profanara entre las naciones. También cuando estaban en el desierto, dice Moshé nuestro maestro al Santo Bendito Sea por qué dirían los egipcios diciendo con maldad los sacó para matarlos en las montañas, etcétera, por incapacidad del Señor. Para no profanarlo ante los ojos de las naciones ante quienes los saqué, para que no se profanara el Nombre del Cielo ante los ojos de las naciones para que no dijeran por incapacidad del Señor, entonces también aquí no porque fueran dignos.
Sino por la misericordia del Señor sobre ellos y por el deseo de que no se profanara Su Nombre entre las naciones. Y también Yo alcé Mi mano a ellos en el desierto para no traerlos a la tierra que les di que mana leche y miel, gloria es entre todas las tierras. Y también Yo alcé Mi mano, alcé Mi mano es en el sentido de juramento, explica el Malbim, les juré allí en el desierto que no los traería a la tierra, tierra que mana leche y miel, gloria es, magnífica, como explicamos esto es también del sentido de deseo, sí, el lugar que el hombre anhela y desea de entre todas las tierras.
Por cuanto en Mis juicios rechazaron y en Mis estatutos no anduvieron y Mis shabatot profanaron porque tras sus ídolos iba su corazón. Por cuanto en Mis juicios rechazaron porque tras sus ídolos iba su corazón, dice el Malbim que el Santo Bendito Sea vio que el rechazo de Sus juicios no provenía de un impulso de deseo. Dado que provenía de que tras sus ídolos iba su corazón, su corazón va tras creencias extrañas, tras los ídolos, no creen en el Señor. Es decir, cuando se trata de una enfermedad que proviene del deseo, entonces alguna cosa que dices todavía puede sanarse. Pero si viene de creencias extrañas e ídolos, en que se dejan atraer tras la idolatría y no creen en el Señor, como ocurrió con los espías que no creyeron en la capacidad del Señor, esto es mucho más grave porque el pecado de la herejía es un pecado mucho más grave que el pecado del deseo.
Y se apiadó Mi ojo de ellos para no destruirlos y no los hice exterminio en el desierto. Dice el Señor, y se apiadó Mi ojo de ellos, a pesar de ello se apiadó Mi ojo de ellos y no los destruí de manera absoluta, esto es mishajatam, del sentido de destruirlos. Como observa el Shabat de profanarlo, observa el Shabat para no profanarlo. ¿Sí? Entonces y se apiadó Mi ojo de ellos para no destruirlos. ¿Y en qué consistió la piedad del ojo del Santo Bendito Sea? Y no los hice exterminio en el desierto. Que aunque sobre la generación de los padres se decretó exterminio en el desierto, pero no los hice exterminio en el desierto por completo porque sus hijos que se levantaron después de ellos, ellos sí llegaron a la tierra.
Dice el Malbim, que aunque el Santo Bendito Sea juró que no los traería a la tierra, la destrucción no fue inmediata. El Santo Bendito Sea dijo que durante 40 años sería su muerte. Porque si la destrucción hubiera sido inmediata, entonces tampoco habría existencia para los hijos. Dice aquí el Señor, y se apiadó Mi ojo de ellos. El Malbim explica en varios lugares cuál es la diferencia entre apiadarse (lajus) y tener misericordia (lerajem). Apiadarse es siempre sobre algo que necesito. Y su ojo no se apiade de sus utensilios. Apiadarse siempre es sobre algo que necesito, algo del que por así decirlo tendré provecho. En cambio tener misericordia, tengo misericordia porque la cosa es digna de misericordia, aun si a mí no me sale nada de esto, de todos modos tengo misericordia. Resulta entonces que aquí el apiadarse significa por así decirlo por necesidad. El Señor vio que si los detenía en el desierto 40 años y mediante esto verían la mano del Señor, verían los milagros constantes, la providencia maravillosa sobre ellos, esto los llevaría al fortalecimiento y a que finalmente sus hijos ya pudieran llegar y entrar a la tierra. Esto es y se apiadó Mi ojo de ellos, por así decirlo vi que habría provecho en esto, por así decirlo como que tendría ganancia en esto, en apiadarme de ustedes.
Y esto es como está escrito en Devarim capítulo 29, ustedes vieron todo lo que hizo el Señor ante sus ojos en la tierra de Egipto, y no les dio el Señor corazón para saber y los hizo andar por el desierto para que sepan que Yo soy el Señor su Di-s. Es decir, todo el propósito de estar en el desierto era para que supieran que Yo soy el Señor su Di-s. Para que mediante esto reconozcan la grandeza del Creador, Su capacidad infinita, es decir la carencia que tenían, y esto como vimos que tras sus ídolos iba su corazón, que se alejaron del Señor por falta de fe, esto se completaría en 40 años. Y esto es lo que dicen nuestros sabios, el hombre no comprende la mente de su maestro hasta los 40 años, que estos son los 40 años en el desierto, como está escrito antes y no les dio el Señor corazón para saber y los hizo andar por el desierto para que sepan. Mediante el andar por el desierto 40 años sí los llevaron finalmente a saber que Yo soy el Señor su Di-s. Entonces dice el Señor y se apiadó Mi ojo de ellos para no destruirlos y no los hice exterminio en el desierto porque vi provecho en que ellos finalmente alcanzaran la fe tras 40 años.
Y dije a sus hijos en el desierto, en los estatutos de sus padres no anden y sus juicios no guarden y con sus ídolos no se contaminen. Y aquí el Santo Bendito Sea advierte también a los hijos después de ellos. Que los hijos después de ellos todavía no se purificaron por completo de los ídolos de Egipto, de las costumbres y conductas de Egipto. El Señor les ordena guardar los estatutos del Señor y los juicios y con todos estos ídolos no contaminarse. Yo soy el Señor su Di-s, en Mis estatutos anden y Mis juicios guarden y háganlos. Dado que Yo soy el Señor su Di-s, entonces por eso escúchenme y anden en Mis estatutos y en Mis juicios y háganlos y guárdenlos en su corazón y háganlos, cúmplanlos. Y frente a lo que mencionó antes de que profanaron los shabatot, dice y Mis shabatot santifiquen y sean señal entre Mí y ustedes para saber que Yo soy el Señor su Di-s. Mis shabatot también santifíquenlos, porque ellos, los shabatot, son señal entre Mí y ustedes. Al observar el hombre el Shabat declara con esto que el Santo Bendito Sea creó Su mundo en seis días. Y esto es para saber que Yo soy el Señor su Di-s, mediante esto él sabe y hace saber que el Santo Bendito Sea es nuestro Di-s y por eso el que profana el Shabat es como quien niega la obra de la creación, dado que con esto no reconoce que el Santo Bendito Sea creó Su mundo en seis días. Mediante que guarden Mis shabatot y sean señal entre Mí y ustedes.
Y se rebelaron contra Mí los hijos, y en Mis estatutos no anduvieron y Mis juicios no guardaron para hacerlos, los cuales el hombre hará y vivirá por ellos, Mis shabatot profanaron, y dije derramar Mi furor sobre ellos para consumar Mi ira en ellos en el desierto. Si vimos a los padres pecando, luego dice el versículo, ven a ver que también los hijos continuaron el camino de sus padres. Y se rebelaron contra Mí los hijos. Esta es la tribu de Dan, estos son aquellos que se adhirieron a Baal Peor después de que murió la generación del desierto, este es Koraj y su congregación. Y se rebelaron contra Mí los hijos, también ellos continuaron los caminos de sus padres y sobre ellos también salió la ira. Y retiré Mi mano y actué por Mi Nombre para no profanarlo ante los ojos de las naciones ante quienes los saqué. Dice el Señor y retiré Mi mano, ¿qué es y retiré Mi mano? La intención es retiré Mi mano de golpearlos. Esto es y retiré Mi mano. Así explica el Metzudat David. No me cobré de ellos sino que por así decirlo retiré Mi mano de golpearlos. ¿Y por qué? Y actué por Mi Nombre. Explica el Malbim que allí ya había comenzado y salido la plaga y comenzó a golpearlos, y por eso la expresión aquí es y retiré Mi mano. Retirarla significa hacerla volver atrás. Después de que ya llegó, ya vino, ya golpea, dice el Señor la retiré hacia atrás. Como y el Señor retiró Su mano de destruir. Es decir, la mano como que vino a destruir todo y el Señor hace volver Su mano hacia atrás. Y también esto dice el Señor no por causa de ellos, no porque les correspondiera. Dice el Señor por Mi Nombre para no profanarlo ante los ojos de las naciones, como vimos arriba, también esto fue por Mi Nombre, para que no se profanara ante los ojos de las naciones.
Dice el Malbim, presta atención, esto se repite tres veces en nuestro pasaje bíblico, por Mi Nombre para no profanarlo ante los ojos de las naciones. Dice el Malbim, que estas tres veces describen las situaciones del pueblo de Israel aún antes de entrar a la tierra. La primera vez es en Egipto, todavía no recibieron la Torá, y si el Señor los hubiera golpeado allí, como vimos al principio del capítulo, después de que los egipcios oyeron que el pueblo de Israel iba a ser redimido, si el Señor los hubiera golpeado allí, ya que vimos que eran dignos del golpe, dado que vimos arriba que el Señor los amonesta para que abandonen los ídolos aún en Egipto y no escucharon, habría sido una gran profanación del Nombre. Siendo así, dice el Señor por Mi Nombre para no profanarlo, no los golpeé en Egipto. Luego en el desierto, al principio de la salida de Egipto, al principio de los 40 años, aunque recibieron la Torá, todavía no se purificaron por completo de los ídolos de Egipto, esto era como levadura en la masa que fermenta toda la masa, y también allí dice el Señor, había profanación del Nombre, por qué dirían los egipcios diciendo con maldad los sacó, por incapacidad del Señor. Y la tercera vez es en nuestro pasaje, que ya es la generación de los hijos, y se rebelaron contra Mí los hijos como vimos. Cuando ellos ya están al final de su estancia en el desierto, tras 40 años, pero todavía no entraron a la tierra. Y en todos estos tiempos el Santo Bendito Sea todavía no había completado por así decirlo Su tarea. Cuando dice el Señor completaré Mi tarea, podré cobrarme de ellos. Pero mientras no complete Mi tarea, vendrán y dirán por incapacidad del Señor. He aquí verás, no los introdujo finalmente a la tierra. Por eso dice el Señor, tres veces tuve misericordia de ellos para que no se profanara Mi Nombre en el mundo, hasta que los introduzca a la tierra. En el momento en que entren a la tierra ya se acabó, el Señor por así decirlo hizo lo Suyo. Pero antes de eso, dirán el Señor no puede, habrá aquí profanación del Nombre. Dice el Santo Bendito Sea, entonces también al final de los 40 años, todavía no completé la obra de traerlos a la tierra, había en esto profanación del Nombre, y por eso también aquí actué por Mi Nombre para no profanarlo ante los ojos de las naciones ante quienes los saqué.
También Yo alcé Mi mano a ellos en el desierto para dispersarlos entre las naciones y esparcirlos por las tierras. También Yo alcé Mi mano a ellos en el desierto. ¿Qué es alcé Mi mano a ellos en el desierto? La intención es literal, les juré en el desierto. ¿Qué les juré en el desierto? Dispersarlos entre las naciones y esparcirlos por las tierras. ¿Dónde está esto escrito? Entonces de verdad el Radak trae, como dice el Rey David en Tehilim, y alzó Su mano a ellos para hacerlos caer en el desierto, para dispersar su descendencia entre las naciones. El Señor les juró que los haría caer en el desierto y dispersaría su descendencia entre las naciones y los esparciría por las tierras. Bien, pero esto no basta, dado que tenemos una pregunta sobre Yejezkel y traemos prueba de Tehilim. ¿Dónde está esto escrito en la Torá? ¿Dónde está escrito en la Torá que el Señor alzó Su mano a ellos, juró dispersarlos entre las naciones y esparcirlos por las tierras? No vimos tal cosa en la Torá como descripción de una situación en la que el pueblo de Israel está en el desierto y el Señor les jura que los dispersará y los esparcirá por las tierras. Entonces de verdad Rashi explica que esto es lo que está escrito en la Torá, porque engendrarás hijos y nietos y envejecerán en la tierra y se corromperán y harán ídolo, imagen de cualquier cosa, y entonces la Torá promete que Di-s no lo quiera el pueblo de Israel será expulsado de la tierra. Resulta entonces, lo que está escrito y Yo alcé Mi mano a ellos en el desierto para dispersarlos entre las naciones, no es la intención que en el desierto juré que los dispersaría ahora entre las naciones. Sino en el desierto juré que si llegan a la tierra y envejecen en la tierra y se corrompen y hacen ídolo etcétera, entonces perecerán por completo de sobre la tierra que el Señor su Di-s les da. Entonces, solo entonces. Pero resulta de todos modos que encontramos dónde está esto escrito en la Torá. En la Torá hay una advertencia, porque engendrarás hijos, he aquí verás hay un juramento de que el Santo Bendito Sea los dispersará por la tierra.
El Radak en cambio explica que este juramento aparece en nuestro pasaje en el desierto, aunque no lo vimos explícito, pero lo vimos cumplirse. Porque como está escrito, y descendió el amalekita y el cananeo que habita en la montaña y los golpearon y los aplastaron hasta Jormá. He aquí viste que el Señor los dispersó allí en el desierto. Ves que ya en el desierto el Santo Bendito Sea se cobró de ellos y los dispersó. Y oyó el cananeo rey de Arad y tomó de él cautivos. Esto es esparcirlos por las tierras. Es decir que el Radak entiende que cuando está escrito dispersarlos en el desierto y esparcirlos por las tierras, la intención es que ya en el desierto esto comenzó. No como explica Rashi que en el desierto hubo la promesa sobre lo que sería 850 años después de estar en la tierra. El Radak entiende que se trata de que ya en el desierto esto comenzó. ¿Y dónde? Y descendió el cananeo, el amalekita, el rey de Arad, todos estos ya comenzaron a dispersar al pueblo de Israel aún estando en el desierto, comenzaron a dispersarlos entre las naciones y esparcirlos por las tierras. Que en ese cautiverio dice el Radak, los alejaron sus captores y los vendieron al resto de las naciones de las tierras. Y el Radak trae también lo que trae Rashi, lo trae en nombre del Midrash. Y dicen nuestros sabios, lo que está escrito y lloró el pueblo esa noche, fue la noche del nueve de Av. Dijo el Santo Bendito Sea, ustedes lloraron un llanto en vano, Yo estableceré para ustedes un llanto para las generaciones. Entonces he aquí otra expresión de que el Santo Bendito Sea ya entonces les dijo que en el futuro estaban destinados a ser dispersados, que se destruyera el Templo y el pueblo de Israel se dispersara entre los pueblos. He aquí que ya en el desierto hubo tal promesa.
El Malbim explica, también Yo alcé Mi mano. Dice el Malbim, aunque por la profanación del Nombre vimos que el Santo Bendito Sea no se cobró de ellos, pero vi que todavía no había llegado el tiempo de la corrección. Y vi que ellos todavía, como se dice, eran propensos al pecado, todavía estaban preparados por su naturaleza para el pecado, todavía no se habían depurado de sus transgresiones. Y vi que la redención de Egipto no es una redención eterna. Vi que el pueblo de Israel estaba destinado a estar en exilios adicionales para llegar a la depuración completa. Porque Egipto no llevó todavía al pueblo de Israel a la depuración perfecta, porque he aquí ven, salieron de Egipto, todavía hay idolatría entre ellos, estuvieron en el desierto, todavía no están en perfección. Entonces vi que estaban destinados a haber más exilios que estos exilios llevarían a la depuración completa. Y entonces dice el Señor, alcé Mi mano para dispersarlos entre las naciones y desde allí serán esparcidos por las tierras y allí serán refinados en el crisol y en el horno una y otra vez. Es decir, entonces ya dice el Señor, vi que no habría alternativa sino traerlos mediante refinamiento tras refinamiento por medio de la dispersión entre las naciones y su esparcimiento por las tierras, y mediante esto llegarán a la corrección perfecta. Y según esto el Malbim también en esencia, lo que el Malbim nos acerca más a la mente, porque aparentemente no está del todo claro por qué era necesario ya en el desierto prometerles sobre lo que sería 850 años después de que llegaran a la tierra. ¿Por qué entonces era necesario ya jurar y entonces era necesario ya hacerlo saber? Pero según lo que explicamos ahora, por así decirlo esto es una consecuencia. Dice el Señor, vi que ahora en el desierto ellos no están corregidos, pero están destinados a corregirse en los exilios venideros, y esto en realidad da esperanza al pueblo, de que he aquí aún vendrá su corrección.
Por cuanto Mis juicios no hicieron y Mis estatutos rechazaron y Mis shabatot profanaron y tras los ídolos de sus padres estaban sus ojos. Dice no fue solo este pecado, explica el Metzudat David, no fue solo por este pecado que hubo las destrucciones, sino también porque no hicieron Mis juicios y rechazaron Mis estatutos y profanaron Mis shabatot y fueron tras los ídolos de sus padres. El Malbim explica que desde aquí hasta el versículo 26, dice el Malbim, esto es como una frase entre paréntesis. Que por así decirlo viene a decir, ¿sabes por qué les corresponde este castigo? Dado que Mis juicios no hicieron y sus ojos estaban tras los ídolos de sus padres, siendo así, dice el Señor, y también Yo les di estatutos no buenos y juicios por los que no vivirían. Este es un versículo muy asombroso con el que todos tienen dificultad. ¿Y también Yo les di estatutos no buenos y juicios por los que no vivirían? Esta es una afirmación que dice el Santo Bendito Sea. ¿Cómo es posible que el Santo Bendito Sea diga que les di estatutos no buenos y juicios por los que no vivirían? Al contrario, el Señor nos dio estatutos y juicios buenos que el hombre hará y vivirá por ellos, como se menciona una y otra vez en nuestro capítulo. Y vivirá por ellos. Entonces ¿cómo está escrito les di estatutos no buenos y juicios por los que no vivirían?
Rashi dice, les di estatutos no buenos, los entregué en manos de su impulso para tropezar en su pecado. Por así decirlo dice el Señor, dado que anduviste por el camino no correcto, entonces te entregué en manos del impulso para que te hiciera caer allí en pozos, en valles, en fosas. Si hubieras elegido el camino correcto, habrías andado por un camino perfecto. Te habrías salvado de todo tropiezo. Pero dado que elegiste el camino no correcto, entonces te di estatutos no buenos y juicios por los que no vivirían, fuiste entregado en manos del mal impulso, allí esto es no bueno y estos son juicios por los que no vivirían, fuiste entregado en manos del mal impulso. Así también tradujo Yonatan, y los entregué en manos de su impulso necio. Los entregué en manos de su impulso necio. Y fueron y anduvieron y sirvieron decretos que no son correctos y costumbres que no subsisten por ellos. Entonces ¿quién es entonces estatutos no buenos y juicios por los que no vivirían? Esto ellos lo hicieron. Dado que los entregué en manos de su impulso, entonces por eso mediante esto fueron e hicieron para sí estatutos no buenos y juicios por los que no vivirían. Establecieron para sí un tribunal supremo, hicieron para sí toda clase de juicios de las naciones, la ley otomana, la ley británica y otra clase de juicios sin sentido. Entonces por así decirlo como que Yo legislé para ellos estos estatutos. Dado que Yo los entregué en manos de su impulso y por la fuerza de esto fueron a legislar todos esos estatutos, por así decirlo dice el Señor, por así decirlo esto vino de Mí. Pero esto es ciertamente por su pecado.
El Radak explica, que dado que ellos rechazaron los estatutos del Señor, los entregué en manos de enemigos que les impusieran estatutos no buenos. Esta es la intención de y también Yo les di estatutos no buenos. Y también Yo, los entregué en manos de los enemigos que les dieron estatutos no buenos y juicios por los que no vivirían. ¿Y por qué dice Yo les di? Dado que de nuevo, Yo los entregué en manos de las naciones. Entonces según Rashi esto es los entregué en manos de su mal impulso, y según el Radak la intención es los entregué en manos de las naciones, que las naciones son quienes les impusieron y les dieron estatutos no buenos y juicios por los que no vivirían. ¿Qué es juicios por los que no vivirían? Dice el Radak, que sus enemigos les impusieran juicios y decretos por los que no vivirían sino morirían por ellos. Y si hubieran hecho Mis juicios, habrían vivido por ellos, como vimos los cuales el hombre hará y vivirá por ellos. Pero dado que no anduviste por el camino del Señor, entonces fuiste entregado en manos del gentil, y todos sabemos cómo las naciones en cada generación se levantan contra nosotros para exterminarnos, cómo la persecución infinita de las naciones, si antes era con horcas y azadas, hoy es mediante boicots y toda clase de resoluciones delirantes de la ONU, pero todavía las naciones siguen buscando y si son los pueblos árabes, entre ellos las azadas quedaron, solo se actualizaron a misiles y túneles, pero en realidad vemos, fuimos entregados en manos de las naciones, juicios por los que no vivirían, en manos de las naciones en cuyas manos no es posible vivir. Al contrario, hubiéramos andado por el camino del Señor, habríamos merecido los cuales el hombre hará y vivirá por ellos. Pero quisimos y anhelamos los juicios de las naciones y fuimos castigados mediante esto por los que no vivirían, las naciones no nos dejan vivir en sus tierras.
El Malbim explica, que la intención de y también Yo les di estatutos no buenos, esto habla de lo que piensa el pueblo. Lo que piensa el pueblo, ellos rechazan Mis estatutos, ¿y por qué? Porque piensan para sí que Yo les di estatutos no buenos y juicios por los que no vivirían. Van e inventan para sí estatutos propios, van y se dejan atraer tras los estatutos de las naciones, dado que dicen estos son estatutos con los que no es posible vivir. Hoy escuchan a toda clase de malvados del pacto, qué dices, ¿es acaso posible mantener un Estado que funcione según la halajá? ¿qué harán con la electricidad? ¿qué harán con la fuerza aérea? ¿qué harán con el ejército? ¿qué harán con los hospitales? ¿qué harán? como si hubieran inventado la rueda hoy. Y como si no quedaran gentiles entre los seres humanos. ¿Qué, hoy tú construyes la tierra? vinimos a la tierra para construir y ser construidos en ella, esto ya está pasado de moda desde hace 60 años. Ya desde entonces los constructores son árabes. Entonces ¿qué eres tú, tú haces aquí algo? entonces en cada trabajo y en cada lugar y en cada profesión hay gentiles que harán lo que hace falta. Nu, entonces ¿por esto tengo que profanar el Shabat? ¿por esto tomar el día más preciado y hacer trabajos del tren ligero? el día más especial cuando en realidad la mayoría de tus obreros de todos modos son sudaneses o qué sé yo, toda clase de importación personal, chinos varios. Entonces ¿por esto hay que profanar el Shabat? ¿hay que cometer transgresiones? A la compañía eléctrica se la puede convertir en un instante en una compañía kasher. Hay quienes tienen intereses que no lo desean, dado que por el trabajo en Shabat reciben tres y cuatro sueldos, entonces hay personas que no lo desean, para nuestra vergüenza. Pero si quisieran, en un instante se puede convertir la compañía eléctrica en un lugar que observa el Shabat, y si hay algunos problemas, hay un gentil del Shabat que ciertamente es preferible de entrada, porque de entrada en situaciones de peligro de vida y similares, en todos los razonamientos que hay para ser indulgente en esto. Con un gentil ciertamente es preferible de entrada. Pero si no, contó el Rabino Yitzjak Yosef que en no sé cuándo fue, en la última festividad, si no me equivoco fue en Rosh Hashaná, contó que a uno lo llamaron con urgencia, un judío, lo llamaron con urgencia a la compañía eléctrica, había que poner en marcha algunas turbinas porque había escasez. Y luego había que de nuevo, lo llamaron con urgencia, había que apagar algunas turbinas porque había exceso. En la compañía eléctrica no acumulan electricidad, no hay depósitos de electricidad. Hay que producir en todo momento según la producción, según la demanda, así debe ser la producción. Y en realidad la festividad, traen a un judío ¿para qué? el Misericordioso nos libre. Pues es posible observar el Shabat de la manera más embellecida y precisa. ¿Sino qué? para todos aquellos a quienes no les agrada la observancia del Shabat y no les agrada el cumplimiento de los mandamientos, estos son estatutos no buenos por los que no vivirían. ¿Qué, cómo es posible un Estado de halajá? ¿Se acabó el Estado? ¿Sí? quizás alguna vez haya un Estado de halajá, entonces no habrá crímenes, si hay un Estado de halajá no habrá asesinato, no habrá violación, no habrá robo, no habrá, quizás la sociedad sea una sociedad más positiva, quizás todo cambie. No, no los confundas con hechos. Ellos tienen una teoría y los hechos solo confunden.
El Talmud, tratado de Meguilá página 32, dijo Rabí Shefatia, dijo Rabí Yojanán, todo aquel que lee sin melodía y estudia sin canto, sobre él dice el versículo el versículo de nuestro pasaje, y también Yo les di estatutos no buenos y juicios por los que no vivirían. Quien estudia, lee sin melodía, estudia sin canto, sobre él se dice que les di estatutos no buenos y juicios por los que no vivirían. Abaie pregunta, objeta Abaie, ¿acaso porque no sabe endulzar la voz, juicios por los que no vivirían lees en él? Dice Abaie, ¿qué, solo porque no sabe modular así, no domina los maqamat, por esto dices que esto es juicios por los que no vivirían? Sino dice la Guemará, como aquello de Rav Mesharshia, que dijo dos sabios que se sientan en una misma ciudad y no son agradables el uno con el otro en la halajá, sobre ellos dice el versículo y también Yo les di estatutos no buenos y juicios por los que no vivirían. Aunque la Guemará aparentemente rechazó la primera interpretación, la Guemará dice sino como Rav Mesharshia a raíz de la objeción de Abaie, a pesar de todo esta enseñanza es muy conocida y famosa y también confiamos en las palabras del Maharsha de que estas y aquellas son palabras del Di-s viviente, ciertamente cuando se trata de agadá. Entonces vi una explicación maravillosa que explica cuál es la conexión. ¿Cuál es la conexión de que porque una persona lee sin melodía y estudia sin canto, dices que esto es estatutos no buenos y juicios por los que no vivirían? Entonces según el sentido llano, siempre hay que recordar el sentido llano. Según el sentido llano se puede entender, que cuando una persona lee algo de manera depresiva, es decir que esta cosa lo entristece. Cuando una persona lee algo de manera alegre, con canto y melodía, es decir que se alegra con esto. ¿Sí? de manera natural no es lógico cantar pecamos ante Ti. Esto no es lógico. Por lo general pecamos ante Ti es algo por lo que se debe llorar. ¿Cuándo canta el hombre? ¿cuándo canta el hombre? cuando tiene algo de alegría, uvas de la vid con uvas de la vid, cómo se baila ante la novia, en momento de alegría se canta. Esto es lo natural. Entonces si una persona lee sin melodía y estudia sin canto, es decir que lee algo, algunos estatutos no buenos, algo que ahora lo entristece, entonces ¿qué quieres que le componga una melodía? quizás aunque le componga una melodía, quizás será alguna melodía melancólica, algo depresivo así, cantos de gemido de llanto así, come por mí bebe por mí. Quizás algo de ese estilo, ¿pero cómo es que lees palabras del Señor y las lees con tristeza? Al contrario, hay que leerlas con alegría. Bien, este es el sentido llano.
Pero vengan a escuchar qué explica el autor del Mekor Baruj. Dice, aparentemente cuando leemos un versículo así, como recién lo leímos, es muy sorprendente. Y también Yo les di estatutos no buenos y juicios por los que no vivirían, ¿cómo es posible decir tal cosa? Sino qué, forzosamente debes poner un signo de interrogación al final de la frase. Dice el Señor, ¿y también Yo les di estatutos no buenos y juicios por los que no vivirían? ¿Qué, por qué se quejan de Mis estatutos? ¿acaso los estatutos que les di no son buenos? ¿acaso son juicios con los que no es posible vivir? Dice entonces el autor del Mekor Baruj, que este versículo no se puede entender a menos que lo leas con melodía y canto. A menos que lo entones como es debido. Si no lo entonas como es debido, entonces todo es y también Yo les di estatutos no buenos, juicios por los que no vivirían. Pero si lo entonas como es debido, entonces lo entonas con signo de interrogación. ¿Y también Yo les di estatutos no buenos? Ah, quien lea esto sin canto, entonces esto es Di-s no lo quiera estatutos no buenos y juicios por los que no vivirían. Hay que leerlo de la manera correcta, en modo de canto, y entonces de verdad se podrá entender lo que dice el versículo. Cuentan que una vez había un administrador de la sinagoga, una vez ofendió al rabino. Y el público así protestó con enérgica protesta, y finalmente le dijeron que debía disculparse. Pero dado que sabían que era uno de esos listos, le dijeron nosotros también te dictaremos cómo te disculpas. Tienes que decir, yo ofendí al rabino y me arrepiento de lo que hice, lo que hice no fue bueno. Bien, la persona sin alternativa, se vio obligada a pararse y a leer. Y entonces se para y lee, ¿yo ofendí al rabino? ¿yo me arrepiento de lo que hice? ¿lo que hice no fue bueno? Ahora, ¿qué dirás? Dijiste, leí, lo que está escrito leí, no discutas. Lo que está escrito leí exactamente, no agregué ni una palabra. Vean cuánto cambia la melodía el significado. Entonces también aquí, quien lea esto y también Yo les di estatutos no buenos, entonces ay y guay, esto es estatutos no buenos. Léelo en modo de signo de interrogación, ¿y también Yo les di estatutos no buenos y juicios por los que no vivirían? Y quien lee sin melodía y estudia esto sin canto, entonces Di-s no lo quiera es como si dijera que el Santo Bendito Sea dio estatutos no buenos. Una explicación maravillosa.