Dice ahora que está plantada, según su voluntad, así explica Rashi. ¿Prosperará? ¿Acaso es posible que quien traicionó a su primer marido pueda prosperar? Y aquí hablamos, por así decirlo, de Tzidkiahu, que traicionó a Nabucodonosor, ya que Nabucodonosor fue quien lo hizo rey, quien le dio el cargo y quien lo designó, y tú fuiste y lo traicionaste. ¿Acaso crees que vas a tener éxito? Pues no es posible que con tu traición vayas a prosperar. "He aquí que al tocarla el viento del este, se secará por completo". En el momento en que el viento del este, que es un viento que representa al rey de Babel, ya que Babel está al noreste de la Tierra de Israel, por eso lo compara al viento del este, pues el viento del este es un viento que viene de esas direcciones. Entonces dice: he aquí viene el viento del este y os secará. Y el viento del este, como se sabe, es cálido, seca, como está escrito "vendrá el este, viento del Eterno que sube del desierto, y se secará su manantial y se agotará su fuente". Vemos que el viento del este es un viento oriental que seca. Y si es así, tu situación ahora no es una situación en la que puedas permitirte traicionar a Nabucodonosor, pues cuando venga el viento del este "se secará por completo, sobre los surcos donde creció se secará". Sobre los surcos donde creció, allí se secará. Con ello secará tu realidad. ¿Cómo vas a rebelarte y cómo piensas tener éxito? Y he aquí que estaba plantada, hasta ahora estaba plantada, ¿prosperará? ¿En tu rebelión contra Nabucodonosor crees que vas a tener éxito? El Malbim explica que aquí hay en realidad un añadido que dice que aunque no venga el águila para arrancarla, siendo el águila en realidad Nabucodonosor y siendo él quien, como dijimos, la plantó al principio, aunque él no venga a arrancarla, pero después de que ella esté plantada, y he aquí que es arrancada de este lugar y plantada en otro lugar, ¿acaso es posible que prospere? Porque este lugar no es su lugar. Esto significa que en el momento en que arrancas un árbol de un lugar y lo plantas en otro, no es seguro que logre echar raíces allí y crecer. Muchas veces precisamente el primer lugar tenía subsistencia, y luego el segundo lugar es un lugar donde se secará, no tendrá subsistencia, el árbol no logrará echar raíces. Entonces esto dice: aun sin Nabucodonosor no tendréis subsistencia por el hecho mismo de que fuisteis a apoyaros en el faraón, rey de Egipto. Y enseguida veremos cómo explicará las cosas con más detalle.
"Y vino a mí la palabra del Eterno diciendo: Di ahora a la casa rebelde: ¿No sabéis qué es esto? Di: He aquí que vino el rey de Babel a Jerusalén y tomó a su rey y a sus príncipes, y los llevó consigo a Babel".
Ahora les explicará el significado de la parábola. Vimos que el capítulo comenzó con un enigma y una parábola, y ahora querrá explicar la parábola y el enigma para aclarar cada detalle que mencioné en la parábola, cuál es su significado en la interpretación.
Una parte importante de las cosas ya la explicamos, la interpretación, mientras exponíamos la parábola, pero ahora el profeta lo hará de forma ordenada. "Y vino a mí la palabra del Eterno diciendo: Di ahora a la casa rebelde", casa rebelde significa la casa de rebeldía, estos son los rebeldes, "¿No sabéis qué es esto?", ¿acaso entendéis la parábola y el enigma que os dije antes? "Di: He aquí que vino el rey de Babel a Jerusalén y tomó a su rey y a sus príncipes". Esta es la copa del cedro que vimos arriba. Vendrá el rey de Babel y tomará la copa del cedro, a Yehoiajín y a sus príncipes, ya que dijimos que los reyes son considerados como la copa, ellos son la parte superior, por así decirlo, del pueblo.
El Malbim explica que la interpretación es que el rey de Babel vendrá a Jerusalén, y él es en realidad la gran águila que vino al Levanón. Y el Levanón es el Templo, ya que el Templo blanquea (malbín) los pecados de Israel, por eso se llama Levanón. Otra razón: fue construido con los cedros del Levanón, y por eso se llama Levanón. Y entonces dice: vendrá Nabucodonosor, rey de Babel, y tomará la copa, tomará al rey, esta es la copa del cedro, y a sus príncipes, esto es como vimos arriba que dijo "la punta de sus renuevos arrancó". Y a estos los llevará consigo a Babel, y esto es lo que vimos arriba "en ciudad de mercaderes lo puso". Lo pondrá en ciudad de mercaderes, que es Babel.
"Y tomó de la simiente real y pactó con él una alianza, y lo hizo entrar bajo juramento, y a los poderosos de la tierra tomó". "Y tomó de la simiente real", este es Tzidkiahu como vimos arriba. "Y a los poderosos de la tierra tomó", además del juramento y la alianza, explica el Radak que tomó también de los poderosos de la tierra, tomó príncipes y notables para que estuvieran con él como rehenes. Esto era algo muy común entre los reyes antiguos: cuando un rey se rebelaba contra otro rey, o había temor de que se rebelara contra otro rey mientras debía estar sometido a él, el otro rey se aseguraba de tener una garantía de que el segundo rey no se rebelaría contra él. ¿Qué hacía? Por ejemplo, tomaba a uno de sus hijos. Tomaba a uno de los hijos del segundo rey y lo ponía consigo. Si te rebelas contra mí, lo mataré. O tomaba príncipes y notables de su reino, y entonces le decía al rey rival: si te rebelas contra mí, te mataré, los mataré. De modo que en la práctica esto garantizaba que no habría ninguna rebelión por parte del reino sometido al dominio del reino gobernante, ese reino no se rebelaría contra el rey que estaba por encima de él. Sobre esto dice "y a los poderosos de la tierra tomó", además del juramento y la alianza con que hizo jurar a Tzidkiahu que no se rebelaría contra él, tomó a los poderosos de la tierra, que son los príncipes, para que esos príncipes fueran rehenes de que no se rebelaría contra él, para que estuviera sometido a él, para que no se ensoberbeciera por encima de él.
El Malbim explica que lo que está escrito aquí "y tomó de la simiente de la tierra", esto es lo que está escrito "y tomó de la simiente real". "Y tomó de la simiente real" es la simiente de la tierra que vimos arriba. "Y pactó con él una alianza", esto es lo que está escrito "y lo puso en campo de siembra", el significado es que lo plantó para pactar con él una alianza: yo te planto, te designo aquí, para que estés sometido a mí. "Y a los poderosos de la tierra tomó", esto es como está escrito "lo puso como sauce". "Para ser un reino humilde, para no ensoberbecerse, para guardar su alianza y sostenerla". "Para ser un reino humilde, para no ensoberbecerse", todo esto lo hizo para que fuera una vid rastrera como vimos arriba, para que esta vid no se elevara, para que esta vid estuviera tendida en tierra, para que esta vid estuviera sometida a quien estaba por encima de ella, es decir, al rey que la gobernaba, que es Nabucodonosor. Y ella debía ser un reino humilde, esta es la vid rastrera. Y después está escrito que era de baja estatura, esto es lo que está escrito aquí "para no ensoberbecerse", para que esta vid fuera baja y no alzara la cabeza para rebelarse. Y esto tenía el propósito "de guardar su alianza y sostenerla". Esto es lo que está escrito "para dirigir sus sarmientos hacia él", que sus sarmientos, es decir, las ramas de la viña, estuvieran dirigidos hacia Nabucodonosor, lo que significa que guardaría su alianza, guardaría su juramento, no se rebelaría contra él. "Y sostenerla", el significado es que la alianza se mantendría y subsistiría. Todo esto hizo Nabucodonosor y plantó a Tzidkiahu para garantizar que no se apartara de su alianza.
Bien, ¿y qué pasó al final? "Y se rebeló contra él enviando sus mensajeros a Egipto para que le diera caballos y mucha gente. ¿Prosperará? ¿Escapará el que hace estas cosas? ¿Y romperá la alianza y escapará?". Dice: he aquí, mira, ¿qué hizo Tzidkiahu en lugar de esto? "Y se rebeló contra él". Esto es lo que está escrito "y se hizo vid e hizo ramas". Ya le crecieron ramas largas, ya no considera a Nabucodonosor, rey de Babel. "Y envió sus mensajeros a Egipto", esta es la segunda parábola que vimos, la segunda águila. Dijimos que la segunda águila es el faraón, y hacia él se dirige Tzidkiahu para recibir ayuda. ¿Qué quería de él? "Que le diera caballos y mucha gente". Y esto es lo que vimos allí "para regarla desde los surcos de su plantío". Quería, por así decirlo, estar plantado en el surco del faraón, recibir de allí riego, lo que significa: ya no estoy sometido a Nabucodonosor, he tomado para mí otros amos. Sobre esto dice "¿Prosperará?", ¿acaso en todo este proceso tendrá éxito? Pues en este proceso fracasará, y esto por dos razones. Primero, "¿escapará el que hace estas cosas?", pues Nabucodonosor no te lo perdonará, luchará contra ti, te conquistará. Y esto es lo que está escrito allí "¿acaso no arrancará sus raíces?". Arrancará sus raíces, luchará contra ti. Otra cosa: "¿y romperá la alianza y escapará?", aunque no luche contra ti, pues tú rompiste la alianza del Eterno, la alianza que pactaste con él, y el Eterno te castigará. Resulta entonces que por romper la alianza hay castigo de parte del Eterno, pues tú pactaste una alianza con él, le juraste. Y esta es la explicación de lo que vimos arriba sobre "sobre los surcos donde creció", vimos "se secará". Dijimos que aunque Nabucodonosor no venga a secarte, te secarás por ti mismo. ¿Y por qué? Porque tienes una alianza con Nabucodonosor, y esa alianza y ese juramento te obligan ante el Cielo. Y si es así, ¿acaso es posible que te rebeles contra él y que en el Cielo no te juzguen por ello?
"Vivo yo, dice el Eterno Dios, ciertamente en el lugar del rey que lo hizo rey, cuyo juramento despreció y cuya alianza rompió con él, en medio de Babel morirá". "Vivo yo, dice el Eterno", ciertamente (im lo), todo lugar donde está escrito "im lo" es una expresión de juramento. Como "ciertamente muchas casas", "ciertamente como pensé". Entonces esto dice el Malbim ahora al explicar lo que vimos arriba "¿escapará el que hace estas cosas?". No escapará, porque Nabucodonosor vendrá contra él a la guerra, y no solo eso, sino que además le dice una profecía: "en medio de Babel morirá". Allí en Babel, allí será su muerte, tú no continuarás gobernando y reinando aquí. Tu reinado cesará porque Nabucodonosor te conquistará, y tu muerte será en Babel.
"Y no con gran ejército ni con mucho pueblo lo ayudará el faraón en la guerra, cuando se levante terraplén y se construyan torres de asedio para exterminar muchas almas". "Y no con gran ejército hará con él la guerra", el significado es que el faraón no vendrá con gran ejército para ayudarlo y asistirlo en la guerra que tendrá contra Nabucodonosor. Esto significa: tú confiaste en el faraón, pero se te revelará que el faraón no molestará a su ejército ni a sus tropas para venir a luchar por ti, para venir a defenderte. "Cuando se levante terraplén y se construyan torres de asedio", cuando levanten terraplén, cuando quieran conquistar una ciudad, levantaban terraplén. Esto significa: hacían un montón de tierra contra la pared del muro para poder trepar por él sobre el muro. Hacían ese montón de forma diagonal, esto era levantar terraplén. "Y construir torres de asedio", para capturar la ciudad, para exterminar las almas. Y el asunto en esto era mostrarte que la alianza que pactaste con el rey de Egipto, con el faraón, esa alianza no te servirá de nada. Y el faraón no los ayudará con gran ejército. Explica el Malbim que esto es lo que vimos en la parábola "y no con gran brazo ni con mucho pueblo para arrancarla de sus raíces". Sobre esto, ¿cuál es la interpretación? El faraón no vendrá con gran brazo ni con mucho pueblo. Así explicó el Radak. En cambio el Malbim explica, como vimos arriba, que Nabucodonosor vendrá y te tomará con facilidad. Esto es "no con gran brazo ni con mucho pueblo". Nabucodonosor no necesitará invertir fuerzas. La idea es la misma: el faraón no te ayudará. Solo la pregunta "no con gran brazo ni con mucho pueblo vendrá", ¿de quién habla? Según el Radak habla del faraón. El faraón no vendrá con gran brazo ni con mucho pueblo a salvarte de Nabucodonosor. En cambio, según la explicación del Malbim, el significado es que Nabucodonosor no necesitará venir con gran brazo ni con mucho pueblo, te conquistará, y de nuevo, la misma razón, porque el faraón no vendrá a ayudarte. Entonces llegamos al mismo resultado, la pregunta es solo quién es el gran brazo y el mucho pueblo del que hablamos.
"Y despreció el juramento rompiendo la alianza, y he aquí que dio su mano y todas estas cosas hizo, no escapará". "Y despreció el juramento y dio y rompió la alianza", es decir, como vimos arriba, "¿y romperá la alianza y escapará?". Después de que despreció el juramento, juramento es un voto, rompió la alianza que tenía con Nabucodonosor, sobre la cual le juró. Y más aún, ya "dio su mano". ¿Qué significa "dio su mano"? Aquí hay dos explicaciones. Rashi y el Radak van en la dirección de que dar la mano es afirmar amor y paz. "Y dio su mano" significa como estrechar la mano y comprometerse a estar con él en paz y amor. En cambio el Malbim explica que "y dio su mano" significa que ya retiró su mano de la guerra después de que la ciudad fue quebrantada. Sí, en el Malbim aquí hay un error, está escrito en todas las ediciones que la ciudad fue hundida, pero eso es un error, el significado es que la ciudad fue quebrantada. Después de que ya retiró su mano de la guerra, después de que la ciudad fue quebrantada, ya dio su mano, retiró su mano, como si ya no combatiera más, no luchara. Y dice: y con todo esto, mira que se mantuvo en su rebeldía y quiso huir a Egipto. Cuando Nabucodonosor ya, por así decirlo, no continuó golpeando, sino que ya la ciudad fue quebrantada, él ya, por así decirlo, está ahora dentro, bien, entonces no tienes nada que hacer, ríndete. Dice: mira que aun así continuó en su rebeldía. ¿Y cómo continuó en su rebeldía? Quiso huir a Egipto. Porque sabemos que Tzidkiahu huyó, tenía una cueva como vimos extensamente arriba, una cueva que salía del palacio, y esa cueva debía ser una cueva de escape, sí, un túnel de escape. Pero al final el Eterno lo entregó en manos de Nabucodonosor, como mencionaremos este asunto de nuevo aquí. Entonces sobre esto dice: ¿cómo piensas escapar? Y esto es lo que está escrito arriba "he aquí que estaba plantada, ¿prosperará?". ¿Cómo piensas que podrás, después de que te plantaron aquí, arrancarte de aquí y plantarte en otro lugar, ya que siempre "plantada" explicamos que significa ser plantado en otro lugar? "¿Prosperará?", ¿acaso crees que podrás y lograrás romper el juramento y romper la alianza y estar plantado en otro lugar y que tu jugada tendrá éxito?
"Por tanto, así dice el Eterno Dios: Vivo yo, ciertamente mi juramento que despreció y mi alianza que rompió, la pondré sobre su cabeza". "Así dice el Eterno Dios, vivo yo, ciertamente", como dijimos "ciertamente" es una expresión de juramento. "Ciertamente mi juramento que despreció", ¿por qué "mi juramento"? Es el juramento de él, era un juramento con que le hizo jurar Nabucodonosor. La respuesta es que le hizo jurar por Dios. Y por eso se llama "mi juramento que despreció". Rompió mi juramento, dice el Eterno, le juró por Dios. "Y mi alianza", igualmente, se llama "mi alianza", porque en el nombre del Santo, bendito sea, pactó con él una alianza. Y entonces en lo que hiciste ahora hubo, por así decirlo, una profanación del Nombre, contra Su Nombre bendito. Dice el Eterno: "y mi alianza que rompió, la pondré sobre su cabeza". Ese mismo pecado lo pondré sobre su cabeza, le devolveré su merecido sobre su cabeza por lo que hizo. Y en verdad aquí es literal. ¿Qué es "sobre su cabeza"? ¿Qué le hizo Nabucodonosor después de bajarlo a Babel? Lo cegó, le sacó los ojos. "Le devolveré su merecido sobre su cabeza", el merecido fue en la cabeza, en los ojos que están en la cabeza.
"Y extenderé sobre él mi red, y quedará atrapado en mi trampa, y lo llevaré a Babel, y allí lo juzgaré por la traición con que me traicionó". Esto habla de lo que mencioné antes, sobre la huida que él intentó huir ya después de que Nabucodonosor dio su mano, por así decirlo retiró su mano y ya no continuó golpeando sino que ya quebrantó la ciudad, dijimos que Tzidkiahu huyó. Pero su huida por la cueva no le sirvió, porque el Santo, bendito sea, extendió una red sobre él. ¿De qué forma fue el extender la red? Dicen nuestros Sabios, como vimos arriba, se le apareció un ciervo a una de las tropas de Nabucodonosor. Se les apareció un ciervo, y ellos lo persiguen, y persiguen y persiguen y persiguen, hasta que lograron alcanzarlo, y de repente ¿a quién ven surgir de la tierra? A Tzidkiahu. Lo que resulta es que en realidad el Santo, bendito sea, trajo y preparó a ese ciervo no para que ellos lo cazaran a él, sino para que cazaran a Tzidkiahu. Ese ciervo indicaba el lugar a las tropas de los caldeos de cómo encontrar a Tzidkiahu. Por eso se entiende también la expresión "y extenderé sobre él mi red, y quedará atrapado en mi trampa". Dice el Santo, bendito sea: ¿alguien aquí le hizo una trampa? Fui yo quien le preparó aquí esa trampa. Y la razón es como vimos arriba, "mi juramento que despreció, mi alianza que rompió". Sobre esto "la pondré sobre su cabeza", pues el Eterno le advirtió que no se rebelara contra Nabucodonosor, y él fue y se rebeló contra él. Y si es así, dice el Eterno, aquí hay un extender la red sobre él. "Y allí lo juzgaré", y allí lo juzgaré, allí en la prisión de Babel lo juzga y por así decirlo discute con él sobre la traición con que lo traicionó. Y con ello llegará a la confesión. ¿Qué es "y lo juzgaré"? Esto significa que no vemos que el Santo, bendito sea, hablara con él allí. Pero cuando una persona hizo algún acto corrupto, y de repente recibe una bofetada, y esa bofetada es evidente, se ve en ella la mano del Eterno, y se ve aquí que mi corrupción es la que arrastró el golpe y la bofetada, el Eterno lo juzgó. El Santo, bendito sea, vino con él en juicio, entonces no hace falta hablar. Es sin palabras. El Santo, bendito sea, lo juzga con esto y lo reprende. Esto es "y allí lo juzgaré por la traición con que me traicionó", y con ello entenderá que todo lo que le sucedió es a causa de la traición con que me traicionó, por eso fue castigado.
"Y a todos sus fugitivos con todas sus tropas caerán a espada, y los que queden serán dispersados a todo viento, y sabréis que yo, el Eterno, he hablado". "Y a todos sus fugitivos con todas sus tropas". ¿Qué es "sus fugitivos" (mivrajav)? Aquí hay dos explicaciones. Rashi trae una primera explicación, que es la explicación del Targum. "Mivrajav" significa sus valientes. Rashi no explica cómo "mivrajav" significa sus valientes. Es muy posible que "mivrajav" sea de la expresión "mavrijav". Esto significa que el valiente ahuyenta (mavríaj) a todo el que lo persigue. Puede ser. Pero puede ser que sea una palabra cuyo significado es valiente. En cambio, Rashi trae la interpretación que es más aceptada por los comentaristas, que es lo que explica Menajem, que "mivrajav" está relacionado con el asunto de "huye (berah), amado mío". "Etc., su interpretación es y a todos los que huyen". De esto se deduce que lo que dije antes no es correcto, ya que "mivrajav" no es con el significado de "mavrijav", es decir, no está relacionado en absoluto con la expresión de huida. Porque Rashi solo con Menajem dice: Menajem lo relacionó con "huye, amado mío". Es decir, solo según el método de Menajem "mivrajav" está relacionado con la expresión de huida. Pero se deduce que si vamos según la interpretación del Targum Yonatán, entonces "mivrajav" es una palabra con que los valientes se llaman "mavrijim", sin relación con la expresión o palabra de huida que conocemos. En cualquier caso, la interpretación de Menajem es la interpretación aquí que es más aceptada, que "mivrajav" significa los que huyen. "A todos sus fugitivos con todas sus tropas", todos los que escaparán, los que intenten huir de la espada de Nabucodonosor. "Todos sus fugitivos con todas sus tropas", el ejército que huirá con él, con todas sus tropas, explica el Malbim que el significado es todas sus mujeres y los que lo acompañan, también ellos caerán a espada, como vimos una expresión explícita de esto arriba en el capítulo 12 en el versículo 14, también allí describe esta realidad, cómo todos los que huyan con él también caerán a espada. "Y los que queden serán dispersados a todo viento". "A todo viento serán dispersados" significa se dispersarán. Como "como los cuatro vientos del cielo os he dispersado", el significado es de la expresión esparcir, dispersar. Y también aparentemente de la expresión de separación, sí, separarse, algo que se separa de cierto punto y se dispersa hacia otros lugares. ¿Cuál es el significado de la palabra "agapav" (sus tropas)? Ya lo vimos arriba en el capítulo 12 en el versículo 14, vimos varias explicaciones del significado de "agapav". "Agapav", la comprensión simple es de la expresión de alas. Como trae el Radak en nombre de su padre, que "agapav", "agapaj", la alef es añadida. Por así decirlo la alef es solo una alef acompañante, la palabra es "gapav". Y el significado de "gapav" es sobre los soldados, las tropas se llaman alas. "He aquí, la envergadura de sus alas llenará la anchura de tu tierra", que se refiere al enemigo, queriendo decir que vendrá con gran y numerosa fuerza, entonces dice "la envergadura de sus alas llenará la anchura de tu tierra". Entonces, si es así, cuando está escrito aquí "agapim", se refiere a las tropas. Entonces "a todos sus fugitivos con todas sus tropas caerán a espada", el significado es que con todas sus tropas caerán a espada.
Desde aquí, desde el versículo 22, esta es la haftará que acostumbraban entre los judíos de Yemen leer como haftará en la parashá de Haazinu. Muchos no leen en absoluto esta haftará, pero entre los judíos de Yemen, entre los baladíes principalmente, acostumbraban leer esta haftará. "Así dice el Eterno Dios: Y tomaré yo de la copa del cedro alto, y de la punta de sus renuevos tierno arrancaré, y lo plantaré yo sobre un monte alto y elevado. En el monte de la altura de Israel lo plantaré, y alzará ramas y dará fruto, y será un cedro majestuoso. Y morarán bajo él todas las aves de toda ala, a la sombra de sus ramas morarán". "Así dice el Eterno: Y tomaré yo de la copa del cedro". Después de que vimos que la copa del cedro fue arrancada, quitada de su lugar por Nabucodonosor, ahora viene y dice: has de saber que yo en el futuro tomaré de la copa del cedro, y esa toma no es como la toma de Nabucodonosor, que es una toma para anular, para destruir, como la toma que tomó el rey de Babel. Sino que yo la tomaré del lugar del exilio, y la plantaré de vuelta en su lugar. Es decir, la profecía aquí termina con una profecía buena. Aunque aquí hay cosas duras sobre Nabucodonosor y sobre lo que él hará en el futuro, "todos sus fugitivos con todas sus tropas caerán a espada, los que queden serán dispersados a todo viento", esta es una profecía dura. Dice: pero has de saber que frente a la copa que tomó Nabucodonosor, que es la copa del cedro con que comenzamos, frente a esto dice el Eterno, "y tomaré yo de la copa del cedro alto". Explica el Malbim que esta profecía se refiere a lo que después veremos que habrá una realidad en que el Eterno tomará de la copa del cedro y tendrá una realidad por sí misma. ¿Y dónde vemos esto? De Evil Merodaj está escrito que más adelante sacó a Yehoiajín de la prisión. De modo que aquel que es la copa del cedro, esa copa que aquí fue arrancada y se fue, que es como vimos arriba Yehoiajín, de él habló al comienzo del capítulo, como explicó el Malbim en el versículo 3, "y tomó la copa del cedro", explicó allí el Malbim que exilió a Yehoiajín, que es la cabeza de la nación, y a los príncipes y valientes. Ahora viene el Eterno y dice: "esa copa del cedro", es decir, ese mismo Yehoiajín, tendrá alivio. ¿Cuándo tendrá alivio? Cuando Evil Merodaj lo saque de la prisión. Y después, "de la punta de sus renuevos tierno arrancaré", es decir, de los que saldrán de él, de esto, este es Zerubavel ben Shealtiel, que será de su descendencia. "Y plantaré", dice el Eterno, yo lo trasladaré de Babel a la Tierra de Israel. Y de allí, de su descendencia, saldrá un brote para la casa de David, para levantar una lámpara para David en el fin de los días. Esto es lo que decimos "hasta que venga Zerubavel ben Shealtiel", y su gran shofar, y tocará el gran shofar, su gran shofar que anunciará la redención. Y entonces dice el Santo, bendito sea: lo que ves ahora que es una situación terrible, que Yehoiajín está preso allí, pues yo en el futuro lo sacaré de allí, y yo en el futuro finalmente lo elevaré, yo en el futuro lo encumbraré, hasta que al final, este fue el comienzo, pero al final será la redención futura, una redención futura que todavía esperamos, que entonces dice el Eterno, toda la realidad cambiará. Y esta es la continuación.
Entonces dice "y tomaré de la punta de sus renuevos tierno arrancaré", el significado es que todavía era joven, que es Zerubavel ben Shealtiel. "Y lo plantaré yo sobre un monte alto y elevado", es posible que "lo plantaré" (shatalti) también sea Shealtiel, sí, recuerda la palabra Shealtiel. "Lo plantaré yo sobre un monte alto y elevado", lo plantaré en un monte alto y elevado. Un monte alto significa un lugar donde hay aire, hay sol, es apto para crecer como corresponde. ¿Y cuál es el significado de la palabra "talul" (elevado)? La palabra "talul" viene de la palabra "tel". "Tel" es un lugar alto. Entonces cuando se quiere decir un lugar muy alto, se dice "talul". Como "al tel", el monte Sion se llama "tel", refiriéndose a Jerusalén, y el Monte del Templo se llama "tel". Dice el Santo, bendito sea: yo lo plantaré en el lugar que es elevado, en el lugar que es alto. Y aquí les dice: "En el monte de la altura de Israel lo plantaré, y alzará ramas y dará fruto, y será un cedro majestuoso. Y morarán bajo él todas las aves de toda ala, a la sombra de sus ramas morarán". Primero, está escrito aquí "y dará fruto". Con Tzidkiahu vimos que no hay frutos. Con Tzidkiahu vimos que mató a sus hijos ante sus ojos. Allí no hay fruto. Pero aquí hablamos de que sí habrá fruto. Aquí dice: no te sucederá como le sucedió a Tzidkiahu, que a sus hijos los mataron ante sus ojos, sino "y alzará ramas y dará fruto". Aquí habrá frutos, y como explicamos arriba, fruto significa que tendrá hijos. "Y será un cedro majestuoso", después crecerá, como al principio era un cedro majestuoso, la copa del cedro, no como fue después un sauce, Tzidkiahu se convirtió en vid, y dijimos que la vid humilde no daba frutos, no, sino "y será un cedro majestuoso". "Y morarán bajo él", el pueblo de Israel morará a su sombra. "Todas las aves de toda ala a la sombra de sus ramas morarán". A la sombra de sus ramas, "sus ramas" (daliotav) significa las ramas colgantes, se llaman "daliotav". Y entonces también a la sombra de sus ramas morarán, también las ramas que se extienden a lo lejos, también serán refugio y escondite, y es en realidad una profecía buena sobre lo que ha de ser en el futuro. Fíjense, aquí hay dos explicaciones, y en realidad ambas explicaciones las combinamos porque ambas son verdad. Hay aquí una explicación que habla del período cercano, sobre Zerubavel y sobre la redención cercana de la construcción del Segundo Templo, y hay una explicación sobre el rey Mashíaj. Y el Malbim en realidad combinó ambas, porque las dos cosas se dijeron aquí. Tanto sobre el período cercano como sobre la redención futura por medio de Zerubavel ben Shealtiel, que vendrá el rey Mashíaj y nos redimirá con una redención eterna, y ambas cosas están incluidas aquí, pronto en nuestros días, amén.