Y sucedió que al ordenar Él al varón vestido de lino, diciendo: toma fuego de entre la rueda, de entre los querubines, entró y se paró junto al ofán. Y sucedió que al ordenar Él al varón vestido de lino, diciendo: toma fuego de entre la rueda. Cuando Él ordena al varón vestido de lino, diciéndole, y el varón vestido de lino vimos anteriormente que según nuestros Sabios es Gabriel, y según explicó el Malbim se habla de Irmiyá, quien defendió al pueblo y por eso a través de él el Santo, bendito sea, trajo el castigo para que fuera con bondad y misericordia, ya que él los defendió. Entonces no quiso tomar fuego y quemar. Al contrario, ya vimos que él los defendió y no tenía interés en que viniera el castigo sobre el pueblo de Israel; al contrario, su camino y su cualidad es la cualidad de la bondad. Por eso se para junto al ofán. El significado de esto es que, por el lado del ofán y del orden natural, dice el Malbim, no hay obligación de la quema del Templo. El significado es que cuando hablamos de los ofanim, hablamos de la parte inferior, hablamos del mundo que es el mundo de la Acción (Asiyá). Y por el lado del mundo de la Acción no hay necesidad de la quema. Todo el asunto de la quema viene solo, como explicamos anteriormente, desde el nivel superior. Entonces él quiso ahora, por así decirlo, sostener la cuerda por ambos extremos. Porque si vengo por el lado del mundo de la Acción, por el lado del mundo de la Acción les corresponde el aniquilamiento total. Entonces, ¿qué hace Hashem? Por el lado de la cualidad de la misericordia, que son los mundos más elevados, trae la quema sobre el Templo y no los aniquila. Entonces, por el lado de los mundos superiores corresponde la quema, esto vimos como decreto de Hashem, tomar carbones y quemar el Templo. Por el lado de los mundos inferiores no corresponde quema, pero sí corresponde aniquilamiento. Entonces, ¿qué hace ahora? Sostiene la cuerda por ambos extremos. Viene ahora por el lado del ofán, que por el lado del ofán dijimos que no corresponde quema, y dice: por favor Hashem, no traigas quema sobre ellos. No, Dios libre, que traiga aniquilamiento; él viene, como explicamos, porque quiere reducir y minimizar el decreto. Entonces dice: pues tampoco corresponde quema, ya que según el mundo inferior de las esferas, es decir, según el mundo de la Acción, no hay necesidad de que venga quema. ¿Y qué dirás? Pero sí debe venir aniquilamiento. Bueno, aunque sí debe venir aniquilamiento, él no va por ese lado. Lo que viene a hacer es en realidad despertar la misericordia, pues por el lado del mundo de los ofanim, el mundo inferior de las esferas, no se obliga la quema del Templo. Y por el lado del orden natural no se obliga la quema del Templo. Y quiso el Santo, bendito sea, que Hashem hiciera bondad con el pueblo de Israel y protegiera al Templo por el lado de la naturaleza, pues por el lado de la naturaleza no necesariamente corresponde quema.
Y extendió el querubín su mano de entre los querubines hacia el fuego que estaba entre los querubines, tomó y puso en las palmas del vestido de lino, y este tomó y salió. Este versículo ahora se explicará tanto si estudiamos según el sentido literal que enseñan nuestros Sabios, como si estudiamos según el Malbim. Vayamos según lo que dicen nuestros Sabios, que aquí él en realidad toma de entre los querubines el fuego y lo pone en las palmas del vestido de lino, y este toma y sale. ¿Y quién es el vestido de lino, según explicamos conforme a nuestros Sabios? Es Gabriel. Y Gabriel pide al querubín que se lo dé. Y extendió el querubín su mano de entre los querubines hacia el fuego que estaba entre los querubines, tomó y puso en manos de Gabriel. ¿Por qué? Porque si él mismo lo hubiera tomado, los carbones de los querubines estaban ardientes. Por eso, ¿qué pide? Que esto pase de recipiente a recipiente. Tú, querubín, toma los carbones y me los entregas. Y por medio de esto, mientras tanto, los carbones se enfriaron un poco. Eso por un lado. Por otro lado, los carbones estuvieron también en sus palmas durante seis años, para que se apagaran y su fuego se debilitara, su fuego se extinguiera. Pues esta profecía fue en el sexto año, y la ciudad, como comenzamos al inicio del capítulo, fue destruida solo en el año once. De modo que en realidad hubo aquí dos asuntos que causaron el enfriamiento del decreto. Primero, que el querubín tomó los carbones y los pasó a las palmas del vestido de lino, a Gabriel. Segundo, que aún permanecieron en su mano durante seis años, y no ejecutó el decreto de forma inmediata.
El Malbim explica que aquí se nos describe que el querubín extiende su mano y coloca el fuego en sus palmas, y que este asunto, este fuego, viene por el lado del decreto superior, por el nivel del mundo de la Formación (Yetzirá). ¿De dónde ves que viene? ¿De dónde sale? De las jayot. Los querubines, dijimos, son del mundo de las jayot. Y lo coloca en las palmas del varón vestido de lino, que explicamos según el Malbim que se refiere a Irmiyá, para que él enfríe los carbones. ¿Con qué fuerza? Con la fuerza de la defensa, como dijimos. Que Irmiyahu los defendió y dijo que no todos habían obrado mal, que había personas que sí estaban dispuestas a escuchar la profecía, había personas que salvaron a Irmiyahu cuando fue arrojado al lodo, o al patio de la prisión, o a todo lo que pasó. Y esto es lo que dicen nuestros Sabios: que la cualidad del juicio se enfrió en manos del varón vestido de lino. ¿Con qué fuerza? Según explica el Malbim, la intención es con la fuerza de la defensa. La defensa es la que causó el enfriamiento del fuego abrasador que debía quemar hasta el aniquilamiento, y aquí ahora esto se enfrió mediante la defensa del varón vestido de lino, de Irmiyá.
Y apareció en los querubines la forma de una mano de hombre debajo de sus alas. Y apareció en los querubines, dice primero el Radak: lo que está escrito "y apareció" y está escrito aquí "la forma de una mano de hombre", no está escrito "mano de hombre", para mostrarte que todo esto no fue sino en visión profética. "Y apareció en los querubines" es visión profética. Y está escrito no "mano de hombre" sino "forma de mano de hombre", para enseñarte que él no ve aquí cosas materiales, sino en semejanza, como semejanza de mano de hombre. Como todo trata de profecía y debe explicarte qué percibe en su profecía, entonces te dice: es una especie de mano de hombre, así veo en la visión profética, para que entiendas que todo fue en la contemplación profética. El Malbim dice: y apareció en los querubines la forma de una mano de hombre. ¿Cómo puede ser que se vea la forma de mano de hombre? Pues sabemos que las alas cubren y ocultan sus manos. Y si las alas cubren sus manos, entonces no es posible ver la forma de mano de hombre. Dice el Malbim: necesariamente entiendes que ahora los querubines están alzando sus alas. Y como están alzando sus alas, ¿qué se revela? Las manos que están debajo de sus alas, como vimos anteriormente. Y si entendemos que están alzando sus alas, necesariamente entiendes que aquí hablamos de una conducción por encima de la naturaleza. Porque explicamos que siempre que la conducción es por encima de la naturaleza, la conducción es de vuelo. Los querubines vuelan con sus alas, alzando sus alas hacia arriba. Y esto muestra que la conducción es sobrenatural y no según el orden natural. Y esto se expresa como manos de hombre. ¿Qué significa manos de hombre? El hombre tiene libre albedrío sobre qué hará con sus manos. El hombre tiene libre albedrío. Y entonces esto es lo que dicen nuestros Sabios, que estas manos que se revelaron son las manos debajo de las alas de los querubines para recibir a los transgresores en arrepentimiento. Que, de nuevo, el arrepentimiento también depende del libre albedrío del hombre. El hombre elige el bien, y entonces hay manos que reciben su arrepentimiento. Y esto también muestra una conducción que está por encima de la naturaleza. Porque según la naturaleza, el pecador debe morir. El alma que peca, ella morirá. Pero según la conducción por encima de la naturaleza, hay un concepto de arrepentimiento. Por eso te dice: has de saber, aquí vemos una conducción que está por encima de la naturaleza. Y esto se expresa en manos de hombre, que es en realidad libre albedrío. Expresión de una conducción por encima de la naturaleza. La conducción natural es lo que forzosamente debe ser. El sol no tiene libre albedrío de salir o no. Todos los cuerpos celestes, su conducción es natural. Es forzosa según la naturaleza. En cambio, cuando hablamos aquí de una conducción sobrenatural, entonces hay aquí un aspecto de mano de hombre, que como dijimos es libre albedrío, es algo que se hace por voluntad, como el hombre que elige. Y por medio de esto entenderás que aquí estamos a punto de ver una conducción que es, como dije, sobrenatural.
Y vi, y he aquí cuatro ofanim junto a los querubines, un ofán junto a cada querubín, y el aspecto de los ofanim era como el color de piedra de tarshish. Y vi, y he aquí cuatro ofanim. Rashi ya se pregunta: pues ya me describiste todo esto anteriormente en la primera contemplación. ¿Por qué hay que repetirlo? Dice Rashi: como aquí cambió uno de los rostros, fue necesario volver a repetir aquí toda la obra de las jayot como al principio, para que no digas que es otra carroza. Como veremos enseguida, uno de los rostros aquí cambió. En lugar de las cuatro jayot. Y siendo así, había lugar para decir que quizás vio otra carroza, quizás es algo distinto. Por eso te repite el asunto de la carroza para decirte: esta es la carroza que vi en el río Kevar. ¿Y solo qué? Hay realmente un cambio en una de las jayot, que explicaremos de qué proviene el cambio y por qué realmente aparece aquí de otra manera. Pero en todo caso, para que sepas que es la misma carroza que ya te describí en el primer capítulo. El Malbim explica que la diferencia entre esta contemplación y la primera es que en esta contemplación él percibe de arriba hacia abajo, mientras que en la primera percibe de abajo hacia arriba. Es decir, del nivel bajo al superior. Pero aquí en la visión percibe primero el jashmal, luego el trono, luego los ofanim, y luego las jayot. La primera vez las define con el nombre de jayot, y esta vez las llama querubines. Y la explicación de esto, dice el Malbim, es que la primera vez él vio cómo las jayot, que es un nivel del mundo de la Formación, conducen a los ofanim. Los ofanim, dijimos, son el mundo de la Acción. Son las esferas y los ofanim, que son en realidad los cuerpos celestes. Así es la conducción en los días del exilio. Y lo principal de la conducción es que las jayot conducen a los ofanim, como en la parábola de una carroza tirada por las jayot. Las jayot son las que tiran y hacen girar a los ofanim. ¿Qué significa esto? Significa que la conducción es natural. Significa que la conducción es según el orden natural. No hay aquí conducción sobrenatural, no hay aquí conducción milagrosa, no hay aquí conducción que se salga de los límites de la naturaleza. Por eso allí está escrito que ellos van. Las jayot van. Y explicamos que ir es naturaleza, a diferencia de volar, que es por encima de la naturaleza. Y aunque allí le mostraron sus alas, no hicieron uso de sus alas. ¿Por qué? Porque allí le mostraron los aspectos de la conducción en el exilio, en el río Kevar. La forma de la conducción es que hay jayot y ellas tiran de la carroza, y la carroza gira según los ofanim, y las jayot van, y todo esto por medio de la conducción de la naturaleza, que el mundo de la Formación conduce al mundo de la Acción. Por eso también allí se las llama con el nombre de jayot, porque las jayot caminan, ¿sí? No así aquí, donde le muestran la conducción que está fuera del orden natural. Una conducción que es de nivel de bondad, una conducción sobrenatural. Porque aquí le muestran la quema del Templo, por cuya fuerza el pueblo de Israel se salvó del aniquilamiento. Y siendo así, le muestran que aquí la conducción es por encima de la naturaleza, y por eso le muestran querubines. ¿Cuál es la diferencia entre querubines y jayot? Las jayot, su forma es caminando. Los querubines son en realidad ángeles. Querubines, como hablamos de los querubines que había sobre la cubierta del Arca, que cubrían con sus alas sobre la cubierta. Dice el Malbim: lo principal del asunto de los querubines son las alas. Y si es así, resulta que como quieren mostrarle aquí una conducción sobrenatural, entonces se la muestran mediante querubines, mediante alas, mediante vuelo, que es el nivel que se eleva y se alza por encima de la conducción del orden natural, que es la conducción inferior; es la conducción más elevada, que es una conducción de bondad para salvarlos del aniquilamiento y que haya solo quema del Templo y descargue Su ira sobre las maderas y las piedras. Esta conducción, esta influencia, las jayot la reciben del Trono de Gloria. Y esto ya lo explicamos arriba, que en realidad está el Trono de Gloria, que es la Creación (Beriá); debajo de él están las jayot, que es el mundo de la Formación; y debajo de él están las esferas y los ofanim, que es el mundo de la Acción. Así lo explicamos ya anteriormente. El trono, si queremos, es como quien cabalga sobre la carroza. Él conduce todo. También conduce a las jayot, que hacen girar las esferas y los ofanim. El Trono de Gloria allí es la conducción superior que conduce todo. Por eso al principio ve el trono, que es lo principal en esta conducción. Y le muestran que también en esta conducción, en la que el Santo, bendito sea, alteró el orden natural, le muestran que los ofanim están ligados junto con los querubines. Por eso le muestran los ofanim una segunda vez, cuatro ofanim, como ya los explicamos en la primera parte, sí, en el capítulo primero. Le muestran, has de saber, que también en todo esto, esto actúa mediante la conducción de los ofanim, pero aquí los ofanim son influidos por la fuerza de los querubines. Aquí los ofanim son influidos por la fuerza del Trono de Gloria que está sobre ellos, es decir, conducción por encima de la naturaleza, no la conducción natural que viste en el primer capítulo.
Y su aspecto era una misma semejanza para los cuatro, como cuando estaba el ofán dentro del ofán. El aspecto y la figura de los cuatro ofanim era uno, como el aspecto del ofán hecho dentro del ofán. Y explicamos que la intención de esto es que, como enseguida explicará que cuando lo necesitan, esta carroza puede moverse hacia las cuatro direcciones, y cuando se mueve hacia cada dirección no necesita girar para moverse, entonces resulta que las ruedas de esta carroza no eran ruedas normales. Las definiríamos como ruedas unidimensionales, adelante y atrás. Sino que eran ruedas, si quieren, bidimensionales o tridimensionales, que era una rueda dentro de la cual había otra rueda. Y entonces esta rueda podía girar tanto hacia adelante y atrás, como a derecha e izquierda. Y esto es lo que dice enseguida: al ir hacia sus cuatro lados iban, no se volvían al andar, porque hacia el lugar al que se dirigía la cabeza, tras ella iban, no se volvían al andar. Es decir, hacia el lugar al que se dirige la cabeza, que es el querubín, el ofán va tras el querubín. Es decir, si él va adelante, entonces va adelante. Va a la derecha, a la derecha. A la izquierda, a la izquierda. Atrás, atrás. No necesita hacer la operación de girar para volverse. Sino que, como las ruedas eran de tal forma que eran ruedas hacia las cuatro direcciones, entonces resulta que no hay necesidad de girar, sino que de inmediato, cuando la carroza se mueve a la derecha, toda ella se mueve a la derecha. A la izquierda, a la izquierda. Y así sucesivamente de este modo, sin necesidad de girar toda la carroza para llegar a la dirección hacia la que quieren ir.
Y todo su cuerpo, sus espaldas, sus manos, sus alas y los ofanim estaban llenos de ojos alrededor, en los cuatro; sus ofanim. Y todo su cuerpo, explica el Malbim, que lo que está escrito aquí es continuación de lo que vimos anteriormente. Todo su cuerpo, sus espaldas, sus manos y sus alas, todos van hacia donde se dirige la cabeza. Hacia donde se dirige la cabeza, tras ella iban, ¿quiénes? Todo su cuerpo, sus espaldas, sus manos y sus alas. Y vimos también anteriormente que el Malbim explicó versículos similares en esta dirección, que en realidad el comienzo de este versículo no continúa con el final del versículo, sino que el comienzo del versículo cierra el versículo anterior. Hacia el lugar al que se dirige la cabeza, tras ella iban, y todo su cuerpo, sus espaldas, sus manos y sus alas. Punto. Hacia aquel lugar, en esa dirección van. Y la intención es que, como los querubines son quienes los conducen, ellos se dirigen según hacia donde se dirige la cabeza que está sobre ellos. Y si explico que los querubines son en realidad las jayot, entonces entiendo que la conducción es, siendo Él en realidad la cabeza, el Trono de Gloria. Entonces dice: esto es lo que está escrito aquí, los querubines se dirigen según quien los conduce. ¿Y quién los conduce? Es quien está en el mundo del trono. Y entonces resulta que entre los ofanim, entre los querubines, en realidad el ofán y sus espaldas, todo se dirige hacia el lugar al que se dirige la cabeza. ¿Y qué es la cabeza? El que se sienta sobre el trono, como entendemos, que es la conducción del mundo de la Creación. Sobre esto dice: y los ofanim estaban llenos de ojos alrededor, en los cuatro; sus ofanim. Los ofanim también están llenos de ojos. Y "llenos de ojos" ya vimos anteriormente que se refiere a los ojos de Hashem que recorren con providencia particular todo lo que sucede en la realidad y en el mundo. Este es el nivel de los ojos. Los ofanim están llenos de ojos, es decir, no hay aspecto que esté oculto de Su mirada y visión.
A los ofanim, a ellos se les llamaba "la rueda" a mis oídos. Este es un versículo bastante oscuro. Veremos en él dos explicaciones. Rashi dice: yo escuché que el ángel llamaba al ofán "rueda". A los ofanim, a ellos se les llamaba "la rueda" a mis oídos. Es decir, el ángel llamaba a los ofanim "la rueda". A los ofanim, a ellos les llamaba el ángel, les llamaba "la rueda". Así escuché con mis oídos. El Malbim, en cambio, explica, y por cierto en esta dirección también camina el Radak, que en realidad "ofanim" es "rueda". Pero si recuerdan, vimos que el Malbim anteriormente, al inicio del capítulo, explicó que aquí cuando hablamos de "la rueda" no hablamos de los ofanim. No hablamos del mundo de la Acción. Sino, ¿qué es "la rueda"? Son las patas de las jayot. Que vimos que las patas de las jayot tenían pata de becerro, una pata que es redonda. Y ellas, siendo becerro, hacen girar a los ofanim. Como explicamos, que las jayot al ir causan el giro de los ofanim. Entonces no digas que este giro es un giro como el de un engranaje. Esto, en el lenguaje del Malbim, es el encuentro de lo material con lo material. El encuentro de lo material con lo material significa algo físico que actúa sobre algo físico y lo pone en movimiento. Es como un engranaje que, al girar, hace girar otro engranaje. Así también podrías imaginar que quizás cuando hablamos de las jayot que hacen girar a los ofanim, entonces pensarías que es un encuentro de lo material con lo material, como algo físico que hace girar otra cosa física. Te dice: no es de esa forma como se hace. Entonces, ¿por qué fuerza giran los ofanim mediante las jayot? Te dice: la acción es una acción intelectual, mental. El significado de esto es que mediante su voz e instrucción giran los ofanim. Esto es lo que dice: a los ofanim, a ellos se les llamaba "la rueda" a mis oídos. La rueda, que explicamos que es la pata de la jayá que hace girar a los ofanim, es decir, el mundo de la Formación que hace girar al mundo e influye sobre el mundo de la Acción, no pienses que esta influencia es una influencia burda. Sino que a ellos se les "llamaba". Era de forma de llamado, era de forma de orden y movimiento intelectual. Y Él les ordena y ellos van según Su orden. Y en esto hay también una alusión: está escrito "se llamaba". ¿Por qué no está escrito "llamaba"? "Se llamaba", como si alguien lo llamara. Porque esto también viene a aludir que también la rueda, que llama al ofán, alguien la llama a ella, a la rueda. ¿Quién? Quien está sobre ella, que es el trono. Es decir, en resumen, el mundo del trono, que es la Creación, llama, ¿a quién? A las ruedas, que son en realidad las jayot como acabamos de explicar, que son las que hacen girar a los ofanim. Y las ruedas llaman a los ofanim. De nuevo, de forma de llamado al mundo que está debajo de él, que es el mundo de la Acción.
Y cada uno tenía cuatro rostros: el primer rostro era rostro de querubín, el segundo rostro era rostro de hombre, el tercero rostro de león y el cuarto rostro de águila. Cada uno tenía cuatro rostros. Dice el Malbim: como ahora describe su percepción en el mundo de las jayot, que es el mundo de la Formación, por el lado de lo que reciben del mundo del trono, que explicamos que es una conducción milagrosa, una conducción por encima de la naturaleza, no la conducción según la naturaleza. Pues sabemos que arriba todo es misericordia completa. También lo que desciende aquí como juicios, allá arriba es nivel de misericordia. Por eso entenderás, ¿quién nos falta aquí? Un rostro es rostro de querubín, rostro de hombre, rostro de león, rostro de águila. ¿Quién nos falta? El buey. El buey es, como explicamos, la conducción del lado izquierdo. Esta es la razón, como vimos anteriormente, por la que el pueblo de Israel se hizo un becerro en el desierto, ya que entendieron que ese es un lugar de dominio de los juicios, lugar de serpiente abrasadora y escorpión, y que la forma de conducción más apropiada es por medio del buey. Por eso fueron e hicieron un becerro. Y su error fue que la conducción de Hashem jamás es por medio del rostro del buey, sino que siempre la conducción de Hashem con el pueblo de Israel es con bondades. De todos modos ahora, cuando él ve aquí este aspecto de los juicios que el Santo, bendito sea, hace descender aquí abajo, ¿cómo? Mediante la quema del Templo. Explicamos que estos juicios vendrían con juicio severo, habría aniquilamiento. Por eso el Santo, bendito sea, no lo hizo por la vía del orden natural desde los ofanim hacia abajo, es decir, por la vía de la naturaleza, sino que lo hizo desde arriba, desde el nivel del trono, que es el nivel del vuelo, de lo que está por encima de la naturaleza, como explicamos anteriormente. Ah, cuando percibe estos niveles elevados de lo que está por encima de la naturaleza, allí no hay buey. Allí no hay nivel de juicio. Por eso en la percepción ahora no ve el rostro del buey en la izquierda; ¿qué ve? El rostro del querubín. Porque allá arriba también el nivel de la izquierda despierta misericordia. Y como la influencia y la acción ahora fluyen desde arriba, como vimos que es la quema del Templo, que es misericordia de no hacer aniquilamiento en absoluto al pueblo de Israel, en esto presta atención: va el rostro de la izquierda primero. El primer rostro es rostro de querubín, que es el rostro de la izquierda, y va primero. Pero con todo esto, su cualidad es misericordia. ¿Y qué es cualidad de misericordia? Cualidad de misericordia es descargar Su ira sobre las maderas y las piedras. Por eso ve el rostro de la izquierda primero, y por eso lo ve también en forma de querubín. Así explica Rashi, así explica el Malbim el cambio, dónde desapareció el rostro del buey y por qué en su lugar encontramos el rostro del querubín. Pero nuestros Sabios también se refirieron a este cambio entre esta carroza y la carroza cuya descripción vemos en el capítulo primero. Y dicen nuestros Sabios: Yejezkel pidió misericordia sobre él y lo convirtió en querubín. Ya que Yejezkel vio rostro de buey y entendió que el rostro del buey es juicio severo, entonces, ¿qué hizo? Pidió misericordia y lo convirtió en querubín. Dijo ante Él: Amo del mundo, ¿acaso el acusador se vuelve defensor? ¿Y qué es el acusador? Es el pecado del becerro. Es el buey, su rostro está arriba, así que él, Dios libre, causaría aniquilamiento al pueblo de Israel. Pidió misericordia y lo convirtió en querubín. ¿Qué es querubín? Querubín, como llaman en Bavel al bebé, "raviá", ¿sí? La intención es bebé. Pregunta la Guemará: entonces, si es así, ¿había dos rostros de hombre? Pregunta la Guemará: pues ya está escrito rostro de hombre, ¿qué me dices rostro de querubín? Dice la Guemará: sí. Rostros grandes y rostros pequeños. Hay rostros grandes y hay rostros pequeños. No se nos dice explícitamente qué es esto; el Radak dice: explicamos este asunto en lo oculto, es posible que se hable de Arij Anpin y Zeir Anpin, que es el nivel de rostros grandes y rostros pequeños, es posible. Pero según el Malbim, como explicamos, la intención aquí es que el nivel más elevado es el nivel del rostro del querubín. Y es muy posible que esto también concuerde con lo que dice el Malbim, porque si hablamos de mundos más elevados, en los mundos más elevados todo es nivel de bondades. Entonces se entiende que corresponde hablar del nivel de Arij, que es más elevado que el nivel de los niveles más bajos, que es el nivel de Zeir Anpin. Zeir Anpin son las seis Sefirot inferiores, que son más bien un nivel de la conducción del mundo.
Y se alzaron los querubines; esta es la jayá que vi en el río Kevar. Y se alzaron los querubines, explica el Malbim, su asunto ahora no era caminar, que como vimos anteriormente el caminar expresa la vía de la naturaleza, sino que veo que se alzan, alzamiento y vuelo. Por eso ahora se los llama también con el nombre de querubines, pues dijimos que lo principal del asunto de los querubines son sus alas, como explicó el Malbim anteriormente. Esa es la expresión de los querubines. Y de esta jayá que vi en el río Kevar, dice: esta es la jayá que vi en el río Kevar, que entonces ya los percibió como jayot que caminan. Los vi en nivel de jayá, la jayá que vi en el río Kevar. Y explicamos que las jayot que caminan es una conducción según el caminar, según la vía de la naturaleza, los procesos de la naturaleza. Ahora veo, y se alzaron los querubines. Los veo en nivel de querubines, es decir, con alas, o en nivel de alzamiento, es decir, vuelo, y estas dos cosas expresan la conducción sobrenatural, por lo que ahora cambiaron de jayot a querubines.
Y al andar los querubines andaban los ofanim junto a ellos, y al alzar los querubines sus alas para elevarse de la tierra, no se apartaban tampoco los ofanim de junto a ellos. Y al andar los querubines andaban los ofanim junto a ellos. Dice: con todo esto, tanto en el momento en que andan, y "andar" explicamos que es conducción según la vía de la naturaleza, según el orden natural, como en el momento en que vuelan, que es conducción por encima del orden natural, has de saber que en todo estado los ofanim no se apartarán de junto a ellos. El significado de esto es que los ofanim no se apartarán de junto a ellos, es decir, no se alejarán de ellos. Es decir, los ofanim, que son nivel del mundo de la Acción, están obligados a conducirse según la conducción que está sobre ellos. Cuando la conducción que está sobre ellos es una conducción de bondad y misericordia, entonces así se conducirán también los ofanim abajo. Y si es juicios, entonces así se conducirán también abajo.
Al detenerse ellos se detenían, y al elevarse se elevaban con ellos, porque el espíritu de la jayá estaba en ellos. Aquí el Malbim dice: ya expliqué anteriormente, donde explicó los dos tipos de movimientos, que son como los movimientos inferiores del sol, que como vimos tiene un movimiento que es de este a oeste, y vimos que tiene también un movimiento de norte a sur y de sur a norte, invierno y verano, como explicamos con extensión en el primer capítulo.
Y salió la gloria de Hashem de sobre el umbral de la Casa y se posó sobre los querubines. Y alzaron los querubines sus alas y se elevaron de la tierra a mis ojos al salir, y los ofanim frente a ellos. Y se detuvo a la entrada de la puerta oriental de la Casa de Hashem, y la gloria del Dios de Israel estaba sobre ellos por arriba. Dice el Malbim: ahora la Presencia Divina realiza el tercer viaje, del umbral hacia el querubín. La intención es volar sobre la tierra, es decir, alejarse aún más del Templo que habrá de ser destruido. Y entonces se detiene a la entrada de la puerta oriental de la Casa de Hashem, saliendo, por así decirlo, del Templo. Y como la Presencia Divina, cuando sale del Templo, va con ellos al exilio, entonces la conducción es una conducción oculta. Es una conducción de milagros ocultos según el orden natural. Y entonces resulta que lo que hasta ahora era querubín, que explicamos que es conducción sobrenatural de vuelo, de alas, se convierte en jayá. Que la conducción de la jayá al andar es una conducción natural, un andar que expresa la conducción de la naturaleza. Y esto es lo que dice: esta es la jayá que vi debajo del Dios de Israel en el río Kevar. Y supe que eran querubines. Es la jayá que vi entonces, que los percibí entonces en forma de jayot, y ahora en forma de querubines, ahora cuando la Presencia Divina sale y vuelve a conducirse con conducción de la naturaleza, entonces ahora es conducción de jayá. Esto es lo que vi entonces, sé que no hay ahora en esta conducción, y vi debajo del Dios de Israel, y también entonces ellos están debajo del Dios de Israel. El significado de esto es que no pienses que ahora la conducción es natural, que Hashem los entrega en manos del orden natural. No, sino que también en la conducción natural son milagros, pero ocultos. Son milagros, pero por vía de la naturaleza. Por eso dice: y supe que eran querubines, es en realidad la misma conducción que vi como conducción de los querubines, solo que aquí es en conducción por encima de la naturaleza, mientras que ahora vuelve a la conducción de la naturaleza con milagros ocultos. Cuatro rostros tenía cada uno, y cuatro alas cada uno, y una semejanza de manos de hombre debajo de sus alas. Y la semejanza de sus rostros eran los rostros que vi en el río Kevar, su aspecto y ellos mismos; cada uno iba en dirección de su rostro. Estos son los rostros que percibí al principio en la primera carroza, y como fue entonces, según dijimos, conducción según la naturaleza, así también veo ahora que la situación vuelve a esta conducción, tal como vi entonces, así es ahora.