El capítulo 9 de Yejezkel es una continuación directa de la visión de las abominaciones que el profeta presenció en el capítulo anterior. Tras habérsele mostrado todos los actos espantosos cometidos en el Bet Hamikdash, llega ahora la visión profética de la destrucción en sí. Todo lo que se aprecia en este capítulo es una visión, una revelación profética que contempla Yejezkel, la cual expresa la devastación venidera; y toda esa destrucción se desplegó ante sus ojos antes de que ocurriera en la realidad.
Esta visión viene a manifestar ante nosotros las razones y los factores que condujeron a la ruina material. Viene a decirnos: todo comenzó con una ruina espiritual. Sabemos que toda contienda que tiene lugar aquí en este mundo es, en esencia, una batalla librada en los mundos superiores, entre las fuerzas espirituales positivas del pueblo de Israel y las fuerzas de las naciones del mundo; y según el desenlace allí arriba, así será el desenlace aquí abajo. Por ello, el profeta contempla el combate y la sentencia tal como se desarrollan en la realidad de las esferas celestiales.
וַיִּקְרָא בְאָזְנַי קוֹל גָּדוֹל לֵאמֹר קָרְבוּ פְּקֻדּוֹת הָעִיר וְאִישׁ כְּלִי מַשְׁחֵתוֹ בְּיָדוֹ׃ - Y clamó a mis oídos con gran voz, diciendo: Acérquense los ejecutores del castigo de la ciudad, cada uno con su instrumento destructor en la mano.
El profeta escucha una potente voz que clama a sus oídos ordenando: "Acérquense los ejecutores del castigo de la ciudad". Rashi explica que se trata de los emisarios designados para destruir la ciudad. La voz los llama y los convoca a acudir para cumplir su labor. Tras todas las grandes abominaciones descritas antes, se emite ahora, por así decirlo, una orden para congregar a los encargados de la devastación de la ciudad: ha llegado su hora de presentarse y destruir Yerushaláyim y el Bet Hamikdash.
וְהִנֵּה שִׁשָּׁה אֲנָשִׁים בָּאִים מִדֶּרֶךְ־שַׁעַר הָעֶלְיוֹן אֲשֶׁר מָפְנֶה צָפוֹנָה וְאִישׁ כְּלִי מַפָּצוֹ בְּיָדוֹ וְאִישׁ־אֶחָד בְּתוֹכָם לָבֻשׁ בַּדִּים וְקֶסֶת הַסֹּפֵר בְּמָתְנָיו וַיָּבֹאוּ וַיַּעַמְדוּ אֵצֶל מִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת׃ - Y he aquí que seis hombres venían por el camino de la puerta superior que mira hacia el norte, cada uno con su arma demoledora en la mano; y entre ellos había un varón vestido de lino, con un tintero de escriba a la cintura; y entraron y se detuvieron junto al altar de cobre.
El profeta ve a los destructores que se aproximan para azotar la ciudad, portando cada uno un arma demoledora. Radak explica que eran seis hombres, y el séptimo en medio de ellos era el escriba del rey; representan a los ministros de Nevujadnetzar que entraron a la ciudad cuando la muralla fue abierta: Nergal, Samgar, Nevo, Sar-sejim, Rav-saris, Nergal-sarezer y Rav-mag. Y aunque allí se cuentan ocho, el primero era el oficial y supervisor de los siete. Todo esto se le muestra por anticipado en la visión profética.
Rashi explica que aquí se le muestran las fuerzas espirituales superiores que llevan a cabo dicha labor, a saber: Kétzef (indignación), Af (ira), Jemá (furor), Mashjit (destructor), Mashbar (quebrantador) y Mejalé (aniquilador). Son las fuerzas de la oscuridad, fuerzas destructoras que acuden a devastar la ciudad, y constituyen los poderes espirituales que se invisten en los agentes materiales que finalmente destruyeron la urbe. Todos estos ángeles son emisarios de destrucción, verdaderos ejecutores de demolición.
Junto a ellos, el profeta contempla al ángel vestido de lino con el tintero de escriba a la cintura. Radak explica que él era el líder de todos aquellos ángeles. El "tintero de escriba" alude a un tintero con tinta y una libreta donde anotaba. Nuestros Sabios (Jazal) enseñan que aquel vestido de lino es Gavriel, el ángel de fuego, pues fue él quien arrojó el fuego sobre la ciudad. Asimismo encontramos en Daniel, quien vio en visión a un varón vestido de lino "cuyo aspecto era como el relámpago, y sus ojos como antorchas de fuego" - se trata del ángel Gavriel, encargado del fuego.
¿Y por qué se enfatiza aquí el tintero de escriba? Porque más adelante se le encomendará a ese mismo ángel trazar una marca sobre la frente de los hombres; por ello el texto anticipa y menciona que lleva consigo el tintero, con el cual plasmará dicha señal. Más adelante veremos qué es esa marca y con qué propósito fue trazada.
Surge la pregunta: ¿acaso había un altar de bronce en el Beit Hamikdash de Shlomó? Allí estaban el altar de oro, que es el altar interior o altar del incienso, y frente a él, afuera, el gran altar de piedras, cuya longitud y anchura eran de treinta y dos amot por treinta y dos amot - unos dieciséis metros por dieciséis metros. A este altar se subía por una rampa y se ofrecían los sacrificios en su parte superior. Por lo tanto, no había allí ningún altar de bronce.
Sino que explican nuestros Sabios: "el altar de bronce" se refiere al altar que ocupaba el lugar del altar de bronce. Porque en el Mishkán, el altar de bronce era el destinado al sacrificio de las ofrendas, mientras que sobre el altar de oro no se ofrecían sacrificios sino únicamente incienso y aspersiones. El sustituto del altar de bronce móvil que existía en los tiempos del Mishkán fue el altar de piedras, y el texto bíblico continúa llamándolo "el altar de bronce" porque vino a ocupar su lugar.
El Malbim explica que, si bien se trata de ángeles destructores que vinieron a asolar la ciudad, esto es una parábola sobre aquellos que destruyeron la ciudad en la práctica. ¿Y quiénes fueron? Eran los seis encargados de la ciudad que tenían acceso directo al rey, es decir, seis ministros y dignatarios, miembros del consejo de la ciudad. Ellos destruyeron la ciudad y asesinaron a muchísima gente al final de los días del asedio. Y por así decirlo, la profecía le muestra que en esos seis hombres de carne y hueso se revistieron seis ángeles destructores, y a través de ellos actuaron para matar y devastar la ciudad. También viene a enseñarte: por sus actos y la maldad de sus obras, finalmente la ciudad fue arruinada. Se trata de seis ángeles que tienen seis correspondencias en la ciudad - aquellos seis hombres por medio de los cuales la ciudad quedó destruida en el plano espiritual, y frente a ellos vinieron seis ángeles de destrucción que se encarnaron en ellos y mataron a los habitantes de la ciudad.
¿Y quién es aquel vestido de lino según el Malbim? Se trata del profeta Yirmiyahu. Yirmiyahu era cohén, oriundo de Anatot, que era una ciudad sacerdotal, y por eso viste ropas de lino para servir en el santuario. ¿Y por qué lleva el tintero de escriba en su cintura? Para escribir sus profecías, pues Yirmiyahu escribió su propio libro y también el rollo de Eijá, y Baruj ben Neriya escribía al dictado de su boca. Fue él quien intentó calmar la confusión y el caos reinantes en la ciudad, y aconsejar al pueblo que hiciera teshuvá. Aquel vestido de lino es quien vino, por así decirlo, a impedir que esos ángeles destructores arrasaran la ciudad.
¿Y por qué causa fue destruida Yerushalayim en la época del Primer Templo? Por el derramamiento de sangre. Menashé llenó a Yerushalayim de sangre de un extremo a otro, y reinaba una violencia homicida. El Malbim describe una situación similar a la ocurrida al final del Segundo Templo, cuando la gente andaba con dagas cortas y se apuñalaban unos a otros en el mercado; de repente alguien se desplomaba muerto y nadie sabía qué le había sucedido. Estos son los seis ministros bajo cuyas órdenes se derramó sangre dentro de la ciudad, llegando a asesinar a sus propios hermanos judíos.
וּכְבוֹד אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל נַעֲלָה מֵעַל הַכְּרוּב אֲשֶׁר הָיָה עָלָיו אֶל מִפְתַּן הַבָּיִת וַיִּקְרָא אֶל־הָאִישׁ הַלָּבֻשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר קֶסֶת הַסֹּפֵר בְּמָתְנָיו׃ - Y la gloria del Dios de Israel se elevó de sobre el querubín en el que reposaba, hacia el umbral de la Casa; y llamó al hombre vestido de lino que tenía el tintero de escriba en su cintura.
El lugar donde reposaba la Shejiná en el Beit Hamikdash era entre los querubines. Por eso decimos que quien reza fuera de la Tierra de Israel debe orientar su corazón hacia Éretz Israel, y en Éretz Israel debe orientarse hacia Yerushalayim, la ciudad santa, hacia el Beit Hamikdash y hacia el Santo de los Santos, donde se encuentra la puerta del Cielo y la Shejiná entre los dos querubines. Así es como se debe dirigir la concentración antes de cada rezo de Shmoné Esré.
Y es preciso saber que esta intención es un requisito indispensable. El Rambam escribe que si una persona no concentró su mente en que está parada ante el Rey, es como si no hubiera rezado. Estuviste de pie, quizás leíste Tehilim, pero no rezaste Shmoné Esré. Hay quienes sostienen que basta con tener esta intención una sola vez durante la oración. La postura del Rav Jaim de Brisk es que se debe mantener esta concentración a lo largo de toda la plegaria, teniendo presente: "ahora me encuentro de pie ante el Rey", y si no fue así, no cumplió con su obligación. Y el Jazón Ish enseña que, si bien a priori ciertamente corresponde concentrarse durante toda la tefilá, si se pensó en ello al menos una vez, se considera suficiente.
Aquí se menciona que la gloria del Dios de Israel se elevó de sobre el querubín. Nuestros Sabios enseñan que la Shejiná realizó diez etapas de alejamiento: de un querubín a otro querubín, del querubín al umbral, y así sucesivamente. Esto aparece también en las kinot de Tishá BeAv, donde se describe a la Shejiná peregrinando de un lugar a otro, desde el Heijal, y del Heijal subió al tejado, viendo que incluso allí había adoradores del sol y de las estrellas, hasta que dijo: Regresaré a Mi morada celestial hasta que digan "regresemos a Hashem", hasta que busquen a Hashem. Hay allí una kiná sumamente conmovedora sobre el peregrinaje de la Shejiná. En nuestro versículo se manifiesta que la Shejiná ya se apartó de sobre el querubín hacia el umbral de la Casa - es decir, está a punto de retirarse del Templo; nos encontramos ya en un proceso de alejamiento de la Presencia Divina.
וַיֹּאמֶר ה' אֵלָיו עֲבֹר בְּתוֹךְ הָעִיר בְּתוֹךְ יְרוּשָׁלִָם וְהִתְוִיתָ תָּו עַל־מִצְחוֹת הָאֲנָשִׁים הַנֶּאֱנָחִים וְהַנֶּאֱנָקִים עַל כָּל־הַתּוֹעֵבוֹת הַנַּעֲשׂוֹת בְּתוֹכָהּ׃ - Y le dijo Hashem: Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Yerushaláyim, y pon una marca sobre las frentes de los hombres que suspiran y gimen por todas las abominaciones que se cometen en medio de ella.
La Shejiná llama a aquel defensor del pueblo - y según la opinión del Malbim, al propio Irmiyahu - y le ordena: pasa por en medio de la ciudad y traza una marca. La palabra "tav" significa un signo, una señal con tinta sobre aquellas personas que suspiran y gimen por las abominaciones, aquellos a quienes les duele y se afligen por todo lo que ocurre en la ciudad.
Aquí hay distintos niveles. Es similar a lo ocurrido con el becerro de oro: hubo quienes lo adoraron, hubo quienes danzaron ante él (lo cual fue aún más grave), hubo quienes observaron y se alegraron en su corazón, hubo quienes solamente miraron de forma neutral, y hubo quienes se llenaron de dolor. Dice el Santo, Bendito Sea: no busco a los neutrales. Traza una marca - que servirá como señal de salvación, según veremos más adelante - precisamente sobre aquellos que suspiran y gimen por todas las abominaciones que se cometen en ella.
De aquí aprendemos que la persona debe afligirse al presenciar un acto indebido. Si no siente dolor, demuestra que piensa en su corazón: "No pasa nada, no me incumbe, no es tan grave". Al ver a alguien profanar el Shabat, se debe sentir pena. Y si no se siente pena, uno debería afligirse por no sentirla. El mero hecho debería causarle amargura: ¿por qué no me duele ver a una criatura provocando el enojo de su Creador? Justamente sobre ellos se afirma: "suspiran y gimen"; el término hebreo "ne'enakim" alude a un quejido o clamor, a emitir un sonido como muestra de profundo pesar.
וּלְאֵלֶּה אָמַר בְּאָזְנַי עִבְרוּ בָעִיר אַחֲרָיו וְהַכּוּ אַל־תָּחֹס עֵינְכֶם וְאַל־תַּחְמֹלוּ׃ - Y a los otros dijo a mis oídos: Pasad por la ciudad en pos de él y herid; no tenga piedad vuestro ojo ni mostréis compasión.
"Y a los otros": a aquellos seis ángeles destructores, Hashem les ordenó avanzar por la ciudad detrás del hombre vestido de lino y golpear, sin compasión ni piedad. Hay aquí una profecía explícita de que la ciudad está sentenciada a la destrucción.
זָקֵן בָּחוּר וּבְתוּלָה וְטַף וְנָשִׁים תַּהַרְגוּ לְמַשְׁחִית וְעַל־כָּל־אִישׁ אֲשֶׁר־עָלָיו הַתָּו אַל־תִּגַּשׁוּ וּמִמִּקְדָּשִׁי תָּחֵלּוּ וַיָּחֵלּוּ בָּאֲנָשִׁים הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר לִפְנֵי הַבָּיִת׃ - A ancianos, jóvenes y doncellas, a niños y a mujeres mataréis para exterminio; mas a todo hombre que tenga la marca no os acerquéis; y comenzaréis desde Mi santuario. Y comenzaron con los hombres ancianos que estaban delante de la Casa.
No se debe tener compasión de nadie: anciano, joven, doncella, niños o mujeres; a todos ellos para el exterminio, aplicando una fuerza destructora. Mas a todo hombre sobre el cual se halle la marca, no os acerquéis, pues dicha marca evidencia que no formó parte de la corrupción, sino de los justos que suspiraban y gemían en su seno. "Y comenzaréis desde Mi santuario": ¿por dónde comenzar? Por el Bet HaMikdash.
¿Y por qué empezar precisamente por quienes estaban en el Bet HaMikdash? Lo explica el Malbim: estos hombres se hallaban en el sitio más sagrado y, a pesar de ello, perpetraban los actos más viles; por ende, correspondía iniciar el castigo justamente con ellos. Siendo los guardianes y encargados del Bet HaMikdash, tenían el deber de servir a Hashem, y por eso mismo son los primeros. En el sentido alegórico, los líderes del pueblo - aquellos dignatarios representados por los seis ángeles destructores - fueron los causantes de que se desatara toda la devastación, pues los responsables traicionaron su misión.
Y según la línea del Malbim, "y pon una marca" significa: ve, Irmiyahu, e intenta guiarlos hacia la teshuvá, y quien haga teshuvá salvará su vida. El trazo de la marca representa la salvación. Sal a impulsarlos al arrepentimiento, y cualquiera que retorne será juzgado por sus propios méritos individuales y se salvará. Irmiyahu es el hombre vestido de lino enviado a salvarlos para que no perezcan bajo el decreto de los destructores. Y la orden de "comenzaréis desde Mi santuario" se debió a que, en los hechos reales, la revuelta y la matanza se iniciaron en el Bet HaMikdash al congregarse allí el pueblo, donde comenzaron a caer los ancianos situados frente a la Casa. Desde allí empezó la labor destructiva de los ángeles, y por allí penetraron Nevujadnetzar y sus huestes; por eso, también en la visión alegórica se instruyó: "comenzaréis desde Mi santuario".
Hasta aquí según el sentido literal (peshat). Ahora veamos cómo lo interpretan nuestros Sabios de bendita memoria. Se menciona en el tratado de Shabat, página 55a: Rabí Zeirá le dijo a Rabí Simón: "Reprende a los miembros de la casa del Reish Galuta (el Exilarca) por sus acciones". Rabí Simón le respondió: "No lo aceptarán de mí". Le dijo: "Aunque no lo acepten, repréndelos". Pues dijo Rabí Ajá bar Janiná: Jamás salió una medida benévola de la boca del Santo, bendito sea, y Él se retractó para mal, excepto en este caso.
Y es necesario tener presente el principio: si el Santo, bendito sea, emite un decreto adverso, existe la posibilidad de que no se cumpla. Nínive iba a ser destruida y al final no fue destruida; aunque allí se explica que sufrió una transformación espiritual al retornar en teshuvá, de todas formas debía haber allí mortandad y no la hubo. Y acaso está escrito: "Él no es hombre para arrepentirse"; ¿cómo entonces se arrepintió Hashem? Se arrepintió del mal. El mal puede transformarse en bien si las personas cambian, y esto no constituye una alteración en Su voluntad, bendito sea, pues ciertamente Su voluntad es traer el mal cuando se cometen malas acciones, y al cesar las malas acciones, ya no es Su voluntad traer el mal. En cambio, si Hashem prometió un bien, esto jamás cambiará para mal. Incluso si modificáramos nuestros actos y ya no fuéramos dignos, el decreto para bien permanecerá. Y aquí encontramos la única excepción.
El Santo, bendito sea, le dijo a Gabriel: "Ve y marca sobre la frente de los justos una letra Tav con tinta, para que no tengan potestad sobre ellos los ángeles de la destrucción; y sobre la frente de los malvados una Tav con sangre, para que sí tengan potestad sobre ellos los ángeles de la destrucción". El Atributo de la Justicia (Midat HaDin) exclamó ante el Santo, bendito sea: "Amo del universo, ¿en qué se diferencian estos de aquellos?". Él le respondió: "Estos son justos consumados y aquellos son malvados consumados". Dijo ante Él: "Amo del universo, estaba en sus manos protestar y no protestaron; y quien tiene la capacidad de protestar y no protesta, es castigado por la transgresión de ellos". Él le dijo: "Es manifiesto y sabido delante de Mí que, si hubieran protestado, no habrían aceptado su reprensión". Dijo ante Él: "Amo del universo, si ante Ti es manifiesto, ¿acaso ante ellos era manifiesto? Tú sabes que no habrían hecho caso, pero ellos no lo sabían, y si no lo sabían, su deber era reprender y protestar".
Y a esto se refiere lo que está escrito: "Al anciano, al joven y a la doncella, a los niños y a las mujeres, matad hasta el exterminio... y desde Mi santuario comenzaréis", y está escrito: "Y comenzaron con los hombres ancianos que estaban delante de la Casa". Enseñó Rav Yosef: No leas "Mi santuario" (Mikdashí) sino "Mis consagrados" (Mekudashai) - refiriéndose a las personas que cumplieron toda la Torá de la Álef a la Tav. Presten atención: a aquellos mismos sobre los que se ordenó al principio colocar una señal para salvarlos, fue con quienes Hashem ordenó dar inicio a la mortandad, para que murieran primero.
Y pregunta la Guemará: ¿Acaso había allí un altar de bronce? ¿Acaso en esa época existía un altar de bronce, si en verdad era un altar de piedras? Sino que les dijo el Santo, bendito sea: "Comiencen desde el lugar donde entonan cánticos ante Mí: desde el altar". ¿Y quiénes eran los seis hombres? Dijo Rav Jisda: Cólera, Ira y Furor, y Destructor, Quebrantador y Exterminador.
¿Y por qué justamente la letra Tav? ¿Por qué la letra Tav y no la Álef o la Bet? Dijo Rav: Tav por "Tijyé" (vivirás), Tav por "Tamut" (morirás). Sobre los malvados escribieron una Tav con sangre, y sobre los justos una Tav con tinta; la marca sobre los justos aludía a "vivirás", y la marca sobre los malvados aludía a "morirás". Y Shmuel dijo: Tav por "Tamá zjut avot" (se agotó el mérito de los patriarcas), es decir, ya no hay mérito de los patriarcas, y quien posea méritos propios se sostendrá por la fuerza de sus acciones. Y Rabí Yojanán dijo: "Tajón zjut avot" (se apiadará el mérito de los patriarcas), de la expresión de clemencia (janiná), para que se apiade de ellos por el mérito de los patriarcas. Y Reish Lakish dijo: la Tav es la letra final del sello del Santo, bendito sea, pues dijo Rabí Janiná: El sello del Santo, bendito sea, es la Verdad (Emet). Y Rabí Shmuel bar Najmani dijo: Son las personas que cumplieron toda la Torá de la Álef a la Tav.
¿Y por qué es justamente la "Verdad" el sello del Santo, bendito sea, y no otra cualidad como Santo, Eternidad o Esplendor? La explicación reside en que cualquier virtud puede imitarse. Se puede montar una farsa de bondad (jésed), una imitación de bondad, y aun así sigue habiendo allí cierta bondad: una bondad imitada. Pero la verdad no admite imitaciones: si se finge, ya no es verdad, sino mentira. La verdad solo puede ser verdad. Por ello, el sello del Santo, bendito sea, es la Verdad: es un sello imposible de falsificar.
Y a pesar de todo, observen cuán severa es la demanda divina: dado que no protestaron, aquí el Santo, bendito sea, por así decirlo, alteró Su proceder y revocó el decreto benévolo de salvar a los justos, decretando muerte también sobre ellos. De aquí se desprende que, incluso cuando tengas la certeza de que no escucharán, existe la obligación absoluta de reprender.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם טַמְּאוּ אֶת־הַבַּיִת וּמַלְאוּ אֶת־הַחֲצֵרוֹת חֲלָלִים צֵאוּ וְיָצְאוּ וְהִכּוּ בָעִיר׃ - Y les dijo: Profanen la Casa y llenen los atrios de cadáveres; ¡salgan! Y salieron e hirieron en la ciudad.
Puesto que se les ordenó comenzar desde el Beit HaMikdash, era muy factible que sintieran temor: ¿acaso el Beit HaMikdash no es un lugar sagrado? ¿Acaso está permitido introducir allí a un muerto, y con cuánta más razón matar y masacrar personas en su interior? Por ello viene y les dice: profanen la Casa, no teman. ¿Y por qué no han de temer? Explica el Radak: porque ellos ya la habían profanado antes con sus abominaciones idólatras. Tras los actos cometidos profanando la Casa con sus ídolos, ya no quedaba en ella santidad, tal como vimos que la Shejiná ya se había retirado hacia el umbral. Por lo tanto, cumplan su cometido sin temor alguno.
וַיְהִי כְּהַכּוֹתָם וְנֵאשְׁאַר אָנִי וָאֶפְּלָה עַל־פָּנַי וָאֶזְעַק וָאֹמַר אֲהָהּ אֲדֹנָי ה' הֲמַשְׁחִית אַתָּה אֵת כָּל־שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל בְּשָׁפְכְּךָ אֶת־חֲמָתְךָ עַל־יְרוּשָׁלִָם׃ - Y sucedió que mientras ellos herían y yo quedaba solo, caí sobre mi rostro, clamé y dije: ¡Ah, Señor Hashem! ¿Destruirás a todo el remanente de Israel al derramar Tu furor sobre Jerusalén?
«Ve'neash'ar» (ונאשאר) es una palabra compuesta por dos términos: «nish'ar» [quedó] y «eshar» [quedaré]. Quiso expresar tanto «solo quedé yo» como «solo quedaré yo», por lo cual se combinan ambas formas. Hay otro ejemplo de una palabra similar en las Escrituras: «mishtajavitam» (משתחויתם), compuesta de «mishtajavim» y «vehishtajavitam».
Dice el profeta: la gente fue exiliada o abatida hasta la muerte, y quien quedó allí fui únicamente yo, pues incluso los justos que estaban en los atrios de la Casa de Hashem fueron golpeados. Y entonces clamé a Hashem: Amo del Universo, ¿acaso quieres destruir a todo Israel, de modo que no quede nada de ellos? Al fin y al cabo, Jerusalén era el remanente sobreviviente; todos los demás ya habían sido exiliados, ¿y quién quedaba? Solo aquellos que estaban dentro del asedio en Jerusalén. Si ellos también mueren, no quedará nada.
El Malbim explica la expresión «al derramar Tu furor sobre Jerusalén»: veo que deseas derramar Tu ira sobre Jerusalén, sobre los maderos y sobre las piedras, quemando la ciudad con fuego. Le dice el profeta: con eso es suficiente, no destruyas a Israel. Destruye la ciudad y confórmate con eso, pero permite que el pueblo de Israel siga existiendo.
וַיֹּאמֶר אֵלַי עֲוֺן בֵּית־יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה גָּדוֹל בִּמְאֹד מְאֹד וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ דָּמִים וְהָעִיר מָלְאָה מֻטֶּה כִּי אָמְרוּ עָזַב ה' אֶת־הָאָרֶץ וְאֵין ה' רֹאֶה׃ - Y me dijo: El pecado de la casa de Israel y de Judá es en gran manera grande, y la tierra se ha llenado de sangre y la ciudad está llena de perversión de la justicia, porque dijeron: Hashem ha abandonado la tierra y Hashem no ve.
«Y la tierra se ha llenado de sangre»: asesinatos. «Y la ciudad está llena de perversión de la justicia» (muté): tuercen el juicio y la ley, una justicia viciada, pervierten el veredicto, no hay justicia. Y cuando no hay justicia abajo, esto despierta, Dios no lo permita, juicios severos arriba, y por ende no queda más remedio que castigarlos con la destrucción. ¿Y por qué se llenó la tierra de perversión? «Porque dijeron: Hashem ha abandonado la tierra y Hashem no ve»; pervierten la justicia pensando que no serán castigados por ello: el Santo, bendito sea, ya no está aquí, abandonó la tierra, no hay quien observe nuestros actos. Es decir, negaron la providencia divina.
וְגַם־אֲנִי לֹא־תָחוֹס עֵינִי וְלֹא אֶחְמֹל דַּרְכָּם בְּרֹאשָׁם נָתָתִּי׃ - Y en cuanto a Mí, tampoco Mi ojo tendrá piedad ni perdonaré; haré recaer su conducta sobre su propia cabeza.
Fijémonos en el castigo que sobreviene a raíz de la herejía, y todo es medida por medida (mida kenégued mida). Así como ellos no tuvieron piedad ni compasión de los pobres y necesitados, sino que torcieron su derecho, «tampoco Mi ojo tendrá piedad». Y así como dijeron «Hashem no ve», les dice el Santo, bendito sea: no clamen a Mí para que mire. Dijeron que Yo no veo, por lo tanto no quiero ver. Si una persona afirma que Hashem no supervisa el mundo, que no se asombre cuando le sobrevengan las tribulaciones, y que no diga «mira, Hashem, mi aflicción». A esto se refiere «haré recaer su conducta sobre su propia cabeza»: medida por medida.
וְהִנֵּה הָאִישׁ לְבֻשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר הַקֶּסֶת בְּמָתְנָיו מֵשִׁיב דָּבָר לֵאמֹר עָשִׂיתִי כְּכֹל אֲשֶׁר צִוִּיתָנִי׃ - Y he aquí que el varón vestido de lino, que tenía el tintero en su cintura, dio respuesta diciendo: He hecho conforme a todo lo que me ordenaste.
Según el sentido literal (pshat), el significado es: he puesto la señal sobre la frente de los hombres justos. Y el Malbim explica en la alegoría que el ángel defensor vino a prestar ayuda, diciendo que efectivamente halló personas justas merecedoras de ser salvadas. El correlato real de esto es: Yirmiyahu (Jeremías) vino y reprendió al pueblo, y ciertamente hubo entre ellos personas que estuvieron a su favor. Tal como vimos que, cuando arrojaron a Yirmiyahu al pozo, vinieron a rescatarlo Eved-Mélej el cusita junto con treinta hombres. Y vimos también que los ministros que escucharon la dura profecía temieron cómo irían a comunicársela al rey, y temieron asimismo que se dañara a Yirmiyahu. Existía, por lo tanto, un grupo que aceptaba sus palabras y creía en ellas.
Así pues, «Hice conforme a todo lo que me ordenaste» significa: fui y reprendí a quienes correspondía reprender. Y he aquí que, al final, aquellas personas que creyeron en sus palabras - también ellas fueron castigadas. ¿Y por qué? Porque no protestaron, pues estuvo en sus manos protestar ante los demás que pecaban y no lo hicieron. ¿Y quién protestó verdaderamente? Solo el propio Yirmiyahu. Él fue el único que protestó: «Di mi espalda a los que herían y mis mejillas a los que mesaban la barba; no oculté mi rostro de insultos y esputos». Recibió humillaciones terribles y rehusaba ir con la palabra de Hashem, no quería ir a profetizar, y el Santo, bendito sea, por así decirlo, lo forzó a presentarse y transmitir la profecía para salvar al pueblo de Israel.
El capítulo 9 es una visión profética de la destrucción antes de que sucediera: seis ángeles destructores - Kétzef (Indignación), Af (Ira), Jemá (Furor), Mashjit (Destructor), Mashber (Quebrantador) y Mejalé (Consumidor) -, y entre ellos un hombre vestido de lino con el tintero de escriba a su cintura, que según Jazal es el ángel Gabriel y según el Malbim es el profeta Yirmiyahu. Frente a ellos se hallaban seis ministros de la ciudad, quienes con sus acciones y órdenes corrompieron y mataron. La Shejiná se elevó de sobre el querubín hacia el umbral, en señal de partida, y se le ordenó al vestido de lino trazar una señal (tav) en la frente de los hombres que suspiran y gimen por las abominaciones. Sin embargo, el Atributo de la Justicia reclamó: «Estaba en sus manos protestar y no protestaron», por lo cual el Santo, bendito sea, se retractó de la medida benévola; y desde el Santuario, desde Sus consagrados que cumplían la Torá de la álef a la tav, comenzó la calamidad. De aquí se desprenden dos grandes lecciones: la obligación de afligirse por una mala acción que se presencia, y el deber de reprender incluso cuando resulte evidente que no aceptarán la reprensión, pues el ser humano ignora lo que está revelado ante el Santo, bendito sea.