Introducción: Un viaje profético a Yerushalayim - Ver por qué fue destruido el Templo
El capítulo 8 de Yejezkel es uno de los capítulos más difíciles y estremecedores del libro. Yejezkel se encuentra en Babilonia, en medio de los exiliados, y de pronto es llevado en una visión profética hacia Yerushalayim, al interior de la Azará (el patio del Templo) y a las cámaras secretas, y el Santo, Bendito Sea, le muestra paso a paso las abominaciones que se cometían en el Bet Hamikdash. Todo el propósito de esta visión es uno solo: que Yejezkel, y junto a él todos los desterrados, comprendan por qué el pueblo de Israel padece un sufrimiento tan grande y por qué el Bet Hamikdash está a punto de ser destruido. Ven y contempla lo que hacen en Yerushalayim, y ya no te asombrarás más.
Versículo 1: La fecha y el marco de la profecía
וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַשִּׁשִּׁית בַּשִּׁשִּׁי בַּחֲמִשָּׁה לַחֹדֶשׁ אֲנִי יוֹשֵׁב בְּבֵיתִי וְזִקְנֵי יְהוּדָה יוֹשְׁבִים לְפָנָי וַתִּפֹּל עָלַי שָׁם יַד אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Y aconteció en el sexto año, en el sexto mes, a los cinco días del mes, que estando yo sentado en mi casa y los ancianos de Yehudá sentados delante de mí, se posó allí sobre mí la mano de Adonai Hashem.
Yejezkel indica "en el sexto año", sin detallar sexto de qué. Nuestros Sabios (Jazal) enseñan: se trata del sexto año del exilio del rey Yehoyajín. El marco mismo es de gran relevancia: "estando yo sentado en mi casa y los ancianos de Yehudá sentados delante de mí" - la profecía desciende sobre él en presencia de los ancianos, ante sus propios ojos: "se posó allí sobre mí la mano de Hashem Elokim".
Versículo 2: La visión - Fuego y jashmal
וָאֶרְאֶה וְהִנֵּה דְמוּת כְּמַרְאֵה אֵשׁ מִמַּרְאֵה מׇתְנָיו וּלְמַטָּה אֵשׁ וּמִמׇּתְנָיו וּלְמַעְלָה כְּמַרְאֵה זֹהַר כְּעֵין הַחַשְׁמַלָה׃ - Y miré, y he aquí una figura semejante a la apariencia de fuego: desde la apariencia de sus lomos hacia abajo era fuego, y desde sus lomos hacia arriba tenía aspecto de resplandor, semejante al tono del jashmal.
Rashi comenta sobre este versículo: está prohibido profundizar contemplativamente en este versículo. Conviene prestar atención a su redacción precisa: no afirma que esté prohibido estudiarlo, sino que está prohibido especular en él, es decir, indagar y adentrarse en estos asuntos tan sublimes y ocultos. Conforme al sentido llano (peshat), en la medida en que nuestro entendimiento alcanza a captar: Yejezkel contempla una figura singular con apariencia de fuego; de sus lomos hacia abajo semejante al fuego, y de sus lomos hacia arriba "con aspecto de resplandor, semejante al jashmal", siendo el jashmal una realidad más purificada y excelsa que el fuego.
Y para no incurrir en error: el término "jashmal" que hoy conocemos (electricidad) fue fijado según el criterio de Ben Yehuda, cuando en verdad no era en absoluto apropiado usar esta palabra sagrada. En los textos sagrados no se escribe como una sola palabra, sino como una especie de Nombre sagrado: Jash-Mal, separado por un guion. Ben Yehuda tomó un término sagrado y lo convirtió en el nombre de una empresa: la Compañía Eléctrica (Jevrat Jashmal), algo inconcebible. Sin embargo, no quedó otra opción y el uso se extendió. Por este motivo, muchos prefieren prescindir del vocabulario de Ben Yehuda, y en las obras de responsas halájicas (Shut) suele escribirse "electri" (עלעקטרי), refiriéndose a la energía eléctrica. Se escribe con la letra ayin y no con alef, pues en ídish la ayin cumple la función de la vocal tzeré y la alef de kamatz, leyéndose de ese modo "electri".
¿Y cuál es el sentido profundo de "jashmal"? Explican Jazal que se compone de dos vocablos. Una explicación señala: "jash" alude al silencio (como en "hejeshú", callaron), y "mal" alude a la palabra (milá) - es decir, este asunto es demasiado sublime y prodigioso para ti, no hables de él. Una segunda explicación de los Sabios propone: "jash-memalel" (habla presurosa), indicando que los ángeles en su andar parecen pronunciar sus palabras con una celeridad asombrosa, derivado de la raíz que indica premura, un hablar con extrema rapidez.
Versículo 3: Llevado por los cabellos de su cabeza a Yerushalayim
וַיִּשְׁלַח תַּבְנִית יָד וַיִּקָּחֵנִי בְּצִיצִת רֹאשִׁי וַתִּשָּׂא אֹתִי רוּחַ בֵּין הָאָרֶץ וּבֵין הַשָּׁמַיִם וַתָּבֵא אֹתִי יְרוּשָׁלַמָה בְּמַרְאוֹת אֱלֹהִים אֶל פֶּתַח שַׁעַר הַפְּנִימִית הַפּוֹנֶה צָפוֹנָה אֲשֶׁר שָׁם מוֹשַׁב סֵמֶל הַקִּנְאָה הַמַּקְנֶה׃ - Y extendió la forma de una mano y me tomó por un mechón de mi cabeza, y me elevó un espíritu entre la tierra y el cielo, y me llevó a Yerushalayim en visiones divinas, hacia la entrada de la puerta interior que mira hacia el norte, donde estaba apostada la estatua de los celos, que despierta celo.
Una aclaración preliminar necesaria: Yejezkel fue exiliado en el cautiverio del rey Yehoyajín y se hallaba en Babilonia, junto al río Kevar, y desde allí profetizó también acerca de la Tierra de Israel. Mas el Talmud formula una pregunta: ¿cómo es esto posible, si no hay profecía fuera de la Tierra de Israel, motivo por el cual Yoná huyó hacia Tarshish? La respuesta es que quien comenzó su profecía en Éretz Israel puede continuar profetizando fuera de ella, y en función de las necesidades de Éretz Israel.
"Y me tomó por un mechón de mi cabeza" - por sus cabellos trenzados. Y todo esto ocurrió exclusivamente en una visión profética, para que no nos equivoquemos pensando que Yejezkel llegó físicamente a Jerusalén. Él describe: veo como si Hashem me tomara por los cabellos de mi cabeza, me transportara y me depositara en Jerusalén. Y todo ello en visiones divinas. ¿Y con qué fin lo llevó allí? Para mostrarle cuál era la causa de la destrucción del Templo.
¿Por qué precisamente la puerta orientada hacia el norte?
Explica el Malbim: no encontramos que se haya colocado un ídolo en el Santuario después de la época de Menashé. Fue Menashé quien puso una imagen idolátrica en el Hejal de Hashem, y ese pecado aún estaba latente, no había sido perdonado ni se había hecho sobre él una teshuvá completa; por lo tanto, el Santo, Bendito Sea, señaló que el exilio mismo sobrevino por la transgresión de haber erigido un ídolo en el Templo. Aquel pecado perduró y extendió sus ramificaciones hasta el destierro total. Resulta, pues, que cuando aquí se habla de un ídolo en el Templo, se hace referencia al de los días de Menashé.
¿Y por qué fue colocado en la entrada que mira hacia el norte? Dice el Malbim: los herejes creían en la existencia de dos fuerzas en la Creación - un dios que hace el bien y un dios que hace el mal, y situaban la morada del dios del mal en el lado norte. Y hay apoyo en las Escrituras de que el lado norte se asocia con el mal: "Desde el norte se desatará el mal", y asimismo en la plegaria: "Aparta de ella la compañía de la facción del norteño", siendo "el norteño" (hatzfoní) una alusión al yetzer hará.
¿Y por qué el yetzer hará es llamado "tzfoní"? Explican nuestros Sabios, de bendita memoria: porque está oculto (tzafún) en el corazón del hombre. Mas cabría objetar que también el yetzer hatov está oculto en el corazón; ¿por qué, entonces, referirse con este nombre únicamente a la inclinación al mal? El Nefesh HaJayim explica un concepto maravilloso: cuando el Santo, Bendito Sea, introdujo el yetzer hará dentro del ser humano tras el pecado de Adán Harishón, este no sólo se unió a él, sino que el hombre pasó a identificarse plenamente con dicha inclinación. Cuando el yetzer hará desea cometer una transgresión, la persona no dice: "La inclinación al mal quiere", sino: "Tengo ganas de hacerlo". El yetzer hará habla desde mi propia garganta, en primera persona. En cambio, el yetzer hatov se experimenta siempre como algo exterior: la conciencia me reprocha, alguien viene a decirme que estoy actuando mal. Nótese la distorsión: cuando deseaba lo prohibido, sentía que era "yo"; pero cuando me reprenden, lo percibo como una voz ajena. Este fue el efecto del pecado del Árbol del Conocimiento del bien y del mal: el mal se fundió con el hombre hasta llegar a formar parte de su propia identidad.
¿Y qué significa "la imagen del celo que provoca a celos"? "Celo" (kiná) en el sentido de arrebato e ira vengativa, como cuando se dice que ardió el celo: una fuerza de cólera, de furor, de destrucción y ruina. Ellos pretendían apaciguar a esa fuerza maligna, y por ello instalaron su efigie justamente del lado norte, en el lugar donde creían que residía aquel poder nefasto y desde donde era menester aplacarlo.
Versículo 4: La gloria del Dios de Israel
וְהִנֵּה שָׁם כְּבוֹד אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כַּמַּרְאֶה אֲשֶׁר רָאִיתִי בַּבִּקְעָה׃ - "Y he aquí que allí estaba la gloria del Dios de Israel, conforme a la visión que había contemplado en el valle".
Allí se reveló ante él la gloria del Dios de Israel, y él la describe como una visión semejante a la que ya había presenciado en una ocasión anterior: en el valle, y con anterioridad junto al río Kevar.
Versículo 5: La imagen del celo en la entrada
וַיֹּאמֶר אֵלַי בֶּן אָדָם שָׂא נָא עֵינֶיךָ דֶּרֶךְ צָפוֹנָה וָאֶשָּׂא עֵינַי דֶּרֶךְ צָפוֹנָה וְהִנֵּה מִצָּפוֹן לְשַׁעַר הַמִּזְבֵּחַ סֵמֶל הַקִּנְאָה הַזֶּה בַּבִּאָה׃ - "Y me dijo: 'Hijo de hombre, alza ahora tus ojos hacia el norte'. Alcé mis ojos hacia el norte, y he aquí que al norte del portón del altar estaba aquella imagen del celo, a la entrada".
"Alza ahora tus ojos hacia el norte" - hacia el lado norte, pues allí colocaron el ídolo para apaciguar a esa fuerza y evitar que desatara ira y celo contra ellos. "A la entrada" significa: inmediatamente al ingresar. ¿Y por qué en la entrada? Para que esa fuerza maligna, por así decirlo, viera de inmediato el apaciguamiento, retrocediera y no entrara en absoluto. Como una especie de "guardián de la puerta" de idolatría, la imagen fue colocada justo en la entrada.
Versículo 6: Abominaciones para alejar a la Shejiná
וַיֹּאמֶר אֵלַי בֶּן אָדָם הֲרֹאֶה אַתָּה מָה הֵם עֹשִׂים תּוֹעֵבוֹת גְּדֹלוֹת אֲשֶׁר בֵּית יִשְׂרָאֵל עֹשִׂים פֹּה לְרׇחֳקָה מֵעַל מִקְדָּשִׁי וְעוֹד תָּשׁוּב תִּרְאֶה תּוֹעֵבוֹת גְּדֹלוֹת׃ - Y me dijo: Hijo de hombre, ¿ves tú lo que ellos hacen, las grandes abominaciones que la casa de Israel hace aquí para alejarme de Mi Santuario? Pero vuélvete y verás aún mayores abominaciones.
Con asombro le dice: ¿Acaso ves qué abominaciones cometen, cuyo único efecto es alejarme de Mi Santuario, para que no pose Mi Presencia allí debido a la imagen y al ídolo que han erigido? Y añade: Verás aún otras abominaciones. La diferencia entre ellas: aquí se trata de una abominación cuyo objetivo es alejar el mal de ellos, mientras que más adelante habrá abominaciones cuyo propósito es atraer sobre sí bien y abundancia a través de las influencias astrales.
Versículos 7-8: El agujero en la pared y la excavación
וַיָּבֵא אֹתִי אֶל פֶּתַח הֶחָצֵר וָאֶרְאֶה וְהִנֵּה חֹר אֶחָד בַּקִּיר׃ - Y me llevó a la entrada del atrio, y miré, y he aquí un agujero en la pared.
וַיֹּאמֶר אֵלַי בֶּן אָדָם חֲתׇר נָא בַקִּיר וָאֶחְתֹּר בַּקִּיר וְהִנֵּה פֶּתַח אֶחָד׃ - Y me dijo: Hijo de hombre, socava ahora la pared; y socavé la pared, y he aquí una puerta.
Lo llevó hasta la entrada de esa puerta, y él vio un agujero en la pared del atrio (la Azará). Se le dijo: Ensancha el agujero. Y al socavar, vio a través de él la entrada a una cámara. Según el Malbim: mediante la excavación misma se le formó la abertura - comenzó a cavar en un orificio pequeño y, de pronto, se formó una puerta completa a través de la cual podía pasar.
Y el Radak agrega una alusión: cavar en el muro vino a simbolizarle que así habrían de venir los gentiles a abrir brecha en la pared del atrio y en los muros del Beit Hamikdash. La excavación simboliza la inminente destrucción.
Versículo 9: Lo que se hace en secreto
וַיֹּאמֶר אֵלָי בֹּא וּרְאֵה אֶת הַתּוֹעֵבוֹת הָרָעוֹת אֲשֶׁר הֵם עֹשִׂים פֹּה׃ - Y me dijo: Entra y ve las perversas abominaciones que ellos hacen aquí.
Es decir: existen otras abominaciones que se cometen en secreto, y ahora te concedo entrada al interior para que veas también lo que hacen en lo oculto.
Versículo 10: Ídolos grabados en las paredes del Santuario
וָאָבוֹא וָאֶרְאֶה וְהִנֵּה כׇל תַּבְנִית רֶמֶשׂ וּבְהֵמָה שֶׁקֶץ וְכׇל גִּלּוּלֵי בֵּית יִשְׂרָאֵל מְחֻקֶּה עַל הַקִּיר סָבִיב סָבִיב׃ - Entré y miré, y he aquí toda forma de reptiles y bestias abominables, y todos los ídolos de la casa de Israel, grabados en la pared todo alrededor.
Él entra y ve que sobre las paredes están grabadas todas las figuras de reptiles, bestias y abominaciones: todas las formas de idolatría más aberrantes que existían en su época, esculpidas en los muros interiores del atrio. Observen cuán terrible es esto: la idolatría fuera del Bet HaMikdash ya es un pecado gravísimo, pero aquí erigen una imagen del celo dentro mismo de la Casa, introducen la idolatría y la graban en las paredes interiores del Santuario.
Versículo 11: Los setenta ancianos y Yaazanyahu
וְשִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי בֵית יִשְׂרָאֵל וְיַאֲזַנְיָהוּ בֶן שָׁפָן עֹמֵד בְּתוֹכָם עֹמְדִים לִפְנֵיהֶם וְאִישׁ מִקְטַרְתּוֹ בְּיָדוֹ וַעֲתַר עֲנַן הַקְּטֹרֶת עֹלֶה׃ - Y setenta hombres de los ancianos de la casa de Israel, con Yaazanyahu hijo de Shafán de pie en medio de ellos, estaban parados delante de ellos, cada uno con su incensario en la mano; y una densa nube de incienso ascendía.
No se trata aquí de personas comunes, sino de las figuras más eminentes del pueblo. Y rige un principio conocido: cuando se enumera a un grupo y se menciona a uno de ellos en particular, es para enseñar que él era el más distinguido del grupo. Por eso Rashi destaca a Yaazanyahu ben Shafán individualmente. "Y cada uno con su incensario en la mano": el brasero con el que ofrecían incienso a la idolatría.
"Y una densa nube (atar)": es una expresión de abundancia y multiplicidad. Como en "ha'atartem bidvarim" (multiplicaron palabras); "ha'tiru ba'adí" (multipliquen sus plegarias por mí); "ne'etarot neshikot soné" (los besos del enemigo son excesivos, es decir, incluso un solo beso del adversario me resulta abrumador y no lo deseo). Aquí alude a la gran abundancia de la nube de incienso que ascendía.
¿Y qué viene a enseñarnos el texto? Explica el Radak: Ven y mira, setenta hombres, correspondientes a los setenta integrantes del Sanhedrín. El Creador del universo concedió a Israel setenta ancianos para que les guiaran por la buena senda, y he aquí que precisamente estos sabios los descarrían, yendo ellos mismos a sahumar a la idolatría. Y Yaazanyahu ben Shafán era la cabeza del Sanhedrín, el líder supremo, y todos iban tras él hacia el error.
Versículo 12: "Hashem no nos ve"
וַיֹּאמֶר אֵלַי הֲרָאִיתָ בֶן אָדָם אֲשֶׁר זִקְנֵי בֵית יִשְׂרָאֵל עֹשִׂים בַּחֹשֶׁךְ אִישׁ בְּחַדְרֵי מַשְׂכִּיתוֹ כִּי אֹמְרִים אֵין יְהֹוָה רֹאֶה אֹתָנוּ עָזַב יְהֹוָה אֶת הָאָרֶץ׃ - Y me dijo: "¿Has visto, hijo de hombre, lo que los ancianos de la casa de Israel hacen en la oscuridad, cada uno en sus cámaras secretas de imágenes? Porque dicen: 'Hashem no nos ve; Hashem ha abandonado la tierra'".
Obran en la oscuridad, convencidos de que nadie los observa. "En sus cámaras secretas de imágenes (mashkitó)": Rashi explica que se trataba de habitaciones cubiertas, revestidas de baldosas de mármol, del mismo término que "vesajotí japí" (y cubriré con Mi mano), alusivo a una cubierta o separación protectora; el suelo estaba así recubierto y resguardado por losas de mármol.
"Hashem ha abandonado la tierra": ellos creían, por así decirlo, que el Santo, Bendito Sea, había desatendido la conducción y el destino de los asuntos terrenales, transfiriéndolos a las fuerzas cósmicas, a las estrellas y a los astros, siendo estos los que gobernaban la realidad terrena; mientras que Él solo ejercía Su providencia en los mundos superiores, dejando vía libre para hacer aquí abajo cuanto quisieran.
El Malbim explica «jadrei maskito» de otra manera: maskito se relaciona con la raíz de «hanotén lasejví biná» ("Quien da entendimiento al sejví"). ¿Y qué es sejví? El corazón. Aunque acostumbramos bendecir ante el canto del gallo porque también él distingue entre el día y la noche, el Tur explica allí que la bendición se refiere al entendimiento del corazón, siendo sejví el corazón. Según esto, «cada cual en las cámaras de su imaginación» (bejadrei maskito) alude a las cámaras de sus corazones. Y aquellas cosas que albergaban en lo íntimo de sus corazones las plasmaban sobre el muro, para otorgarles una suerte de manifestación corpórea mediante la cual pudieran rendir culto a esas fuerzas.
Versículos 13-14: Las mujeres que lloran al Tamuz
וַיֹּאמֶר אֵלָי עוֹד תָּשׁוּב תִּרְאֶה תּוֹעֵבוֹת גְּדֹלוֹת אֲשֶׁר הֵמָּה עֹשִׂים׃ - Y me dijo: Vuélvete aún, y verás abominaciones mayores que ellos hacen.
וַיָּבֵא אֹתִי אֶל פֶּתַח שַׁעַר בֵּית יְהֹוָה אֲשֶׁר אֶל הַצָּפוֹנָה וְהִנֵּה שָׁם הַנָּשִׁים יֹשְׁבוֹת מְבַכּוֹת אֶת הַתַּמּוּז׃ - Y me llevó a la entrada de la puerta de la Casa de Hashem que está hacia el norte, y he aquí que allí estaban sentadas unas mujeres que lloraban al Tamuz.
Lo que has visto hasta ahora es poco en comparación con lo que aún te mostraré. «Y me llevó»: pero si ya estaba allí, en la puerta del norte; más bien, lo introdujo aún más adentro.
¿Y qué significa «lloraban al Tamuz»? Se han expuesto varias explicaciones. El Radak menciona que se trata de un eufemismo (saguí naor): «lloraban» aludiría en realidad a que se regocijaban. En el mes de Tamuz solían celebrar una fiesta idólatra, y las mujeres acudían a agasajar y alegrar a ese ídolo.
Una segunda explicación: tenían un ídolo particular en cuyos ojos colocaban plomo y lo calentaban por dentro; el plomo se derretía por el calor y parecía como si el ídolo estuviera llorando. Entonces decían: «He aquí que llora y suplica que le rindan culto». Y en apariencia resulta asombroso: ¿cómo va una persona a servir a un ídolo que llora? Al contrario, ¡esa debería ser razón suficiente para no rendirle culto! Uno busca a quien pueda prestarle auxilio, no a alguien que llore. No obstante, tal era el proceder de su culto.
Una tercera explicación: Tamuz proviene de la idea de quemar o encender, como en la expresión aramea «lemiezá leatuná» (calentar el horno). Hacían una gran combustión para ese ídolo, semejante al culto del Mólej, y le entregaban a sus propios hijos, de modo que las mujeres lloraban por los hijos e hijas que habían sido entregados al Tamuz.
El Radak cita otra explicación en nombre del insigne sabio, Rabenu Moshé bar Maimón (el Rambam). Se relata en el libro de los cultos antiguos - y queda claro que el Rambam no lo cita como un hecho real sino como testimonio de las creencias absurdas que ellos profesaban, siendo todo vanidad y persecución del viento - que hubo un profeta de los idólatras llamado Tamuz, quien se presentó ante cierto rey y le ordenó adorar a los siete planetas clásicos y a las doce constelaciones zodiacales, ante lo cual el rey le dio una muerte atroz. En la noche de su muerte, todas las estatuas e ídolos de los confines de la tierra se congregaron en el templo de Babilonia junto a la imagen dorada del sol, la cual colgaba suspendida entre el cielo y la tierra, y cayó dentro del templo rodeada de todas las demás imágenes. Dicha imagen les relató lo sucedido al profeta Tamuz, y todos los ídolos lloraron e hicieron duelo durante toda la noche. Al clarear la mañana, todas las imágenes volaron de regreso a sus templos por los cuatro rincones del mundo. Y establecieron como decreto perpetuo que al inicio del primer día del mes de Tamuz de cada año, harían duelo y llorarían por Tamuz. Quien conozca la mitología grecorromana sabe bien que todas sus creencias se fundan en relatos de esta índole: deidades que combaten entre sí, concilios divinos, un dios que decide intervenir mientras la diosa del amor se opone y el dios del mar acude al rescate: meras fábulas e ilusiones. Y hay quienes sostienen que el Tamuz era el nombre de un animal.
Versículos 15-16: Los que se postran ante el sol
וַיֹּאמֶר אֵלַי הֲרָאִיתָ בֶן אָדָם עוֹד תָּשׁוּב תִּרְאֶה תּוֹעֵבוֹת גְּדֹלוֹת מֵאֵלֶּה׃ - Y me dijo: ¿Has visto, hijo de hombre? Vuélvete aún, y verás abominaciones mayores que estas.
El Radak repara en la precisión del texto: antes solo se había dicho «vuélvete aún, y verás abominaciones mayores que ellos hacen», sin añadir «que estas»; en cambio aquí se especifica «mayores que estas», pues las abominaciones que vería a continuación sobrepasaban a todas las demás y no guardaban proporción alguna con las precedentes.
וַיָּבֵא אֹתִי אֶל חֲצַר בֵּית יְהֹוָה הַפְּנִימִית וְהִנֵּה פֶתַח הֵיכַל יְהֹוָה בֵּין הָאוּלָם וּבֵין הַמִּזְבֵּחַ כְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אִישׁ אֲחֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל יְהֹוָה וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה וְהֵמָּה מִשְׁתַּחֲוִיתֶם קֵדְמָה לַשָּׁמֶשׁ׃ - Y me llevó al atrio interior de la Casa de Hashem, y he aquí que a la entrada del Hejal de Hashem, entre el pórtico y el altar, había como veinticinco hombres con sus espaldas hacia el Hejal de Hashem y sus rostros hacia el oriente, y se postraban hacia el oriente, hacia el sol.
El atrio interior de la Casa de Hashem es la Azará (el patio del Templo). Y allí ve Yejezkel a unos veinticinco hombres entre el pórtico (Ulam) y el altar. Dicen nuestros Sabios (Jazal): eran adoradores del sol, se postraban ante el sol. Y la postración ante el sol es hacia el oriente, mientras que el Kodesh HaKodashim (el Lugar Santísimo) se encuentra hacia el occidente. Vale la pena tener presente: si hoy tuviéramos el Bet HaMikdash, rezaríamos hacia el oeste, ya que se reza en dirección al Kodesh HaKodashim. La entrada estaba en el lado este, hacia el Monte de los Olivos, y desde allí se cruzaba la Ezrat Nashim, la Ezrat Israel, la Ezrat Kohanim y el altar, y luego el Hejal y el Kodesh HaKodashim. Y he aquí que estos hombres están de pie con sus rostros hacia el este, hacia el Monte de los Olivos, y sus espaldas hacia el Kodesh HaKodashim.
Y dicen Jazal sobre las palabras "sus espaldas hacia el Hejal de Hashem": esto enseña que descubrían sus espaldas (sus partes traseras), se desnudaban y defecaban hacia abajo - y "hacia abajo" es aquí un eufemismo, pues la intención era, Di-s no lo permita, hacia el Bet HaMikdash, hacia Hashem. Es algo difícil incluso de pronunciar. Y esto no se parece al culto de Peor, donde consideraban importante a Peor y defecaban ante él como una forma de reverencia para rendirle culto; aquí no se trata de otra cosa que de un desprecio absoluto hacia el servicio del Bet HaMikdash. Ahora se comprende por qué se dijo precisamente aquí "abominaciones mayores que estas": pues las demás formas de idolatría, al menos, tenían un trasfondo de creencia - creían en el ídolo y por eso lo adoraban; pero un acto semejante es la cúspide de la vileza, y no tiene punto de comparación con las abominaciones precedentes.
Cómo descendieron hombres tan grandes a semejante bajeza
Y en apariencia resulta asombroso: los miembros del Sanhedrín no eran personas simples, eran hombres encumbrados. Sin embargo, esto viene a enseñarnos que cuando existía una inclinación al mal (yétzer hará) tan poderosa por la idolatría, incluso los grandes podían llegar a extraviarse tras ella. Y no piensen erróneamente que se trataba de tontos o de personas que actuaban sin discernimiento: tenían doctrinas estructuradas y supuestas pruebas para su camino. No eran personas necesitadas de internamiento psiquiátrico, sino ideólogos capaces de argumentar su postura. Y ya vimos la discusión de Yirmiyahu con aquellas personas en Egipto, quienes le dijeron: he aquí que desde el día en que dejamos de quemar incienso a la reina de los cielos y de verterle libaciones, carecemos de todo y todo mal nos sobrevino. Siempre tenían, por así decirlo, pruebas tomadas de la realidad.
Versículo 17: La rama a su nariz
וַיֹּאמֶר אֵלַי הֲרָאִיתָ בֶן אָדָם הֲנָקֵל לְבֵית יְהוּדָה מֵעֲשׂוֹת אֶת הַתּוֹעֵבוֹת אֲשֶׁר עָשׂוּ פֹה כִּי מָלְאוּ אֶת הָאָרֶץ חָמָס וַיָּשֻׁבוּ לְהַכְעִיסֵנִי וְהִנָּם שֹׁלְחִים אֶת הַזְּמוֹרָה אֶל אַפָּם׃ - Y me dijo: ¿Has visto, hijo de hombre? ¿Acaso es poca cosa para la casa de Yehudá cometer las abominaciones que han cometido aquí, que además han llenado la tierra de violencia y han vuelto a provocar Mi ira, y he aquí que envían la rama a su nariz?
Es decir: ¿acaso no les bastan los demás pecados que cargan, que vienen a provocar Mi ira dentro de Mi propia Casa con estas abominaciones? ¿Y qué significa "envían la rama (zemorá) a su nariz"? Rashi explica: envían hacia su nariz el mal olor de esa "rama" que hacen sonar con el viento que sale del esfínter - y según Rashi, zemorá alude a una flatulencia. El sentido de esto es: en el momento en que se postran ante el sol y se descubren y defecan, Di-s no lo permita, frente al Hejal de Hashem, no comprenden que eso regresa directamente hacia ellos, como un bumerán.
El Radak explica: "envían la rama a su nariz" - queman incienso en Mi Casa y envían el humo de su incienso hacia Mi nariz. Y la quema de incienso es llamada zemorá como una alusión a mal olor, y también según su opinión zemorá proviene de una expresión vinculada a la flatulencia. Y el versículo dice "a su nariz" y no "a Mi nariz", porque en realidad es imposible perjudicar o agraviar a Hashem, bendito sea.
Y el Malbim, fiel a su estilo, presenta un enfoque novedoso. Según sus palabras, el Santo, Bendito Sea, los reprende y dice: "¿Acaso es poca cosa (hanakel) para la casa de Yehudá cometer las abominaciones que han cometido aquí?" - el pecado de idolatría es considerado leve para ellos en comparación con el pecado aún más grave que tienen: "porque han llenado la tierra de violencia", los pecados entre el hombre y su prójimo. La idolatría es lo "leve" en comparación con lo más severo: las transgresiones interpersonales. Y no solo eso, sino que había entre ellos asesinatos, pues el Primer Templo fue destruido a causa de la idolatría, la inmoralidad sexual y el derramamiento de sangre. Jazal describen que caminaban con puñales pequeños; alguien veía a su compañero por la calle, le clavaba el cuchillo en el corazón y seguía caminando como si nada hubiera ocurrido. La gente caminaba por el mercado y de pronto alguien caía muerto; comenzaban a revisar y encontraban un puñal clavado, y nadie había visto, oído ni sabido nada, y el asesino ya había desaparecido. Terrible y espantoso.
Y según el Malbim, "hazemorá" es una espada podadora, de la raíz de podar y cortar: "y he aquí que envían la rama (espada) a su furor (o nariz)" - cercenan y podan cada uno a su hermano, matándose unos a otros en su furor, al igual que en la expresión "y sus lanzas en podaderas (mazmerot)". Y con esta conducta, ellos mismos traen la ruina y la destrucción sobre sí. Y añade el Malbim que la palabra "sholejim" (envían) también denota apuñalar o blandir armas, ya que "shelaj" es un arma punzocortante - como en "una mano sostenía el arma (shelaj)" en Nejemiá, y "e hizo armas (shelaj) y escudos", y también "y enviaron (vayeshaleju) la túnica de rayas", que la desgarraron y perforaron para que pareciera que una fiera la había atacado. Resulta entonces la explicación: dirigen las armas homicidas, la zemorá, los unos contra los otros, y en su furia apuñalan cada uno a su hermano.
Y añade el Malbim (en el capítulo 21) que la mayoría de los muertos pertenecían a las víctimas de los asesinatos que cometieron entre ellos mismos, más de lo que mataron las naciones gentiles. A causa del odio fratricida cayeron muchas más víctimas que las abatidas por Nevujadnetzar: una verdadera guerra civil.
Versículo 18: Medida por medida
וְגַם אֲנִי אֶעֱשֶׂה בְחֵמָה לֹא תָחוֹס עֵינִי וְלֹא אֶחְמֹל וְקָרְאוּ בְאׇזְנַי קוֹל גָּדוֹל וְלֹא אֶשְׁמַע אוֹתָם׃ - También Yo actuaré con furor; no perdonará Mi ojo ni tendré piedad; y clamarán a Mis oídos con gran voz, pero no los escucharé.
Medida por medida: así como ellos actúan con furor para destruirse unos a otros, así también Yo actuaré con furor. Y así como ellos no perdonan ni tienen piedad, y así como ante ellos se clamó a gran voz sin que nada sirviera - así también ellos clamarán a gran voz a Mis oídos, y no los escucharé.
En resumen:
El capítulo despliega ante nosotros una escala descendente de abominaciones cometidas en el corazón del Bet HaMikdash: la estatua del celo que Menashé erigió en el portal del norte para apaciguar el poder del mal; los ídolos de la casa de Israel grabados en las paredes interiores del patio del Templo, y los setenta ancianos del Sanhedrín con Yaazanyahu ben Shafán a la cabeza quemándoles incienso en la oscuridad, bajo la creencia de que «Hashem no nos ve, Hashem ha abandonado la tierra»; las mujeres que lloran al Tamuz; y lo más grave de todo - los veinticinco hombres cuyas espaldas miran hacia el Hejal de Hashem y sus rostros hacia el sol, ultrajando el Santuario con sus propios cuerpos. Y por encima de todo esto, el Malbim sitúa lo más severo: «porque llenaron la tierra de violencia» - los pecados interpersonales y los asesinatos fratricidas, que fueron los que enviaron la rama, la espada de exterminio, los unos contra los otros y trajeron sobre sí mismos la destrucción. Y frente a ello - «también Yo actuaré con furor», medida por medida. Y toda esta visión le fue mostrada a Yejezkel en el exilio para que comprendiera y enseñara: la destrucción del Templo no fue una casualidad.