Sefer Yechezkel, capítulo 8. Y sucedió en el sexto año, en el sexto mes, en el quinto día del mes, estando yo sentado en mi casa y los ancianos de Yehudá sentados delante de mí, cayó allí sobre mí la mano de Hashem Elokim. Yechezkel describe: en el sexto año, solo que no nos dice sexto de qué. ¿Sexto de quién? ¿Desde dónde empezaste a contar para llamarlo sexto? Nuestros Sabios explican que era el sexto año del exilio de Yehoyajín. En el quinto día del mes estaba yo sentado en mi casa y los ancianos de Yehudá sentados delante de mí, es decir, aquí vamos a ver ahora la profecía que recibió. Dice que los ancianos de Yehudá estaban sentados delante de él, y cayó sobre mí allí, ante ellos, la mano de Hashem Elokim. Entonces recibo una profecía.
Y vi, y he aquí una figura con apariencia de fuego, desde la apariencia de sus lomos hacia abajo, fuego, y desde sus lomos hacia arriba como una apariencia de resplandor, como el aspecto del jashmal. Entonces veo una figura con apariencia de fuego. Rashi dice sobre este pasuk que está prohibido contemplar este pasuk. Sí. Lo explicaremos según el sentido simple de las palabras. Una forma con apariencia de fuego. Rashi no dice que no se estudie, sino que no se contemple; contemplar es en el sentido de la intención de profundizar en las cosas. Pero el sentido simple del texto, según lo que nuestra limitada mente comprende, es que él ve una figura especial con apariencia de fuego, y él te dice que desde sus lomos hacia abajo era como fuego, y desde sus lomos hacia arriba como una apariencia de resplandor, como el aspecto del jashmal, siendo el jashmal algo más refinado y más sublime que el fuego.
Y para que no nos equivoquemos: la electricidad (jashmal) que hoy conocemos es una palabra según la limitada opinión de Ben Yehudá, que en absoluto debía usarse esta palabra, porque la palabra jashmal no se escribe en los libros sagrados como una sola palabra, sino que es como un nombre sagrado; se escribe jet, shin, guion, mem, lamed. No se escribe junta. [Comentario del público: Rabino, veo que...] Y él tomó una palabra que es sagrada y fue y la convirtió en una compañía, ¿sí? La Compañía de Electricidad. Es algo inconcebible. Pero, ¿qué hacer?, no hay remedio, ya nos acostumbramos a ello. Por eso, para que entiendan, hay muchas personas que prefieren no usar el lenguaje de Ben Yehudá. ¿Sí? Si quieren decir jashmal, dicen, miren mucho en los responsa, en los libros de preguntas y respuestas, elektrik. Mediante la fuerza eléctrica. Se escribe generalmente no con alef sino con ayin, porque el ayin en la lengua yidish es tzeré. No, no. El ayin es tzeré. El alef es kamatz. Es una vocalización, el ayin es vocalización. Si quieren decir elektri escriben ayin, lamed, ayin, kuf, etc. No se lee como ayin, sino que se lee elektri, es en el sentido de tzeré. En cualquier caso, respecto al jashmal, dicen nuestros Sabios que es una expresión compuesta de dos palabras. ¿Cuál es el significado del jashmal? Hay un significado que dice: jash, en el sentido de callar; mal, en el sentido de palabra. ¿Qué es jash? Callar. Jash es callar. Como hejashá. "Hejashu", ¿verdad? Entonces callar; mal es en el sentido de palabra. Es decir, es algo maravilloso para ti, sublime para ti, no hables de ello. Eso es jashmal. Hay otra explicación en nuestros Sabios: que jashmal es en el sentido de que los ángeles, al desplazarse, parecían hablar a una velocidad muy, muy alta. Y eso se llama jash memalel: habla rápido. Ese es el significado de jashmal. Es apresurar, exactamente, como en el sentido de "apresuró sus pasos". Hejish, es decir, hablar rápido, ese es el significado de jashmal, jash memalel.
Y extendió la forma de una mano, y me tomó por el cabello de mi cabeza, y me alzó un viento entre la tierra y el cielo, y me llevó a Yerushalayim en visiones de Elokim, a la entrada del portón interior que da al norte, donde estaba el sitial de la imagen de los celos que provoca celos. Es necesario hacer una introducción. Yechezkel fue exiliado en el exilio de Yehoyajín, y Yechezkel estaba allí en Bavel, junto al río Kevar. Y él profetizaba profecías también respecto a Eretz Israel. Y la Guemará pregunta: ¿cómo es posible, si no hay profecía fuera de la Tierra? Y por esta razón Yoná huyó hacia Tarshish, ya que no hay profecía fuera de la Tierra. Pero, ¿qué sucede? Aquel que comenzó su profecía aquí, en Eretz Israel, tiene también profecía fuera de la Tierra. Cuando tiene profecía aquí, tiene también profecía allá, y de hecho continúa su profecía por causa de Eretz Israel. Entonces aquí comienza a describirnos que Hashem me toma por el cabello de mi cabeza. Yo estoy en Bavel, Hashem me agarra por el cabello de mi cabeza. El cabello de mi cabeza se refiere a las mechas de su cabeza, ¿sí? A su cabellera. Sí, a su cabellera. Ahora bien, todo esto es en la visión profética, para que no nos equivoquemos. Es decir, Yechezkel no llegó a Yerushalayim. Sino que él dice: yo veo en la visión profética como si Hashem me agarrara por mi cabellera, por el cabello de mi cabeza, y me tomara y me colocara en Yerushalayim, y todo esto es aún en la visión profética. ¿Por qué en realidad lo lleva allá? Quiere mostrarle qué causa la destrucción del Templo. Ven y ve lo que hacen en Yerushalayim para que comprendas y no te asombres de por qué el pueblo de Israel sufre tan gran sufrimiento y por qué destruí, por qué destruyo el Templo.
Ahora bien, lo lleva a la entrada del portón interior que da al norte. Dice el Malbim: ¿por qué precisamente a la entrada del portón interior que da al norte? Explica el Malbim: no hemos encontrado que colocaran un ídolo en el Heijal después del período de Menashé. A Menashé vimos que colocó un ídolo en el Heijal de Hashem. Pero este pecado aún estaba guardado, y este pecado no fue perdonado, y por este pecado aún no habían hecho teshuvá completa, y por eso el Santo, bendito sea, dijo, incluso cuando hubo exilio, dijo: esto es por el pecado de haber colocado un ídolo en el Heijal. Es decir, este pecado aún continúa y tiene consecuencias hasta el exilio total. Es decir, cuando habla aquí de un ídolo en el Heijal, habla de aquel período de Menashé. ¿Y dónde lo colocaron, desde dónde se lo muestra? En la entrada que da al portón norte. Dice el Malbim: los herejes decían que hay un dios que hace el bien y hay un dios que hace el mal. De esto hablamos una vez extensamente. Ellos creían que hay dos fuerzas en la creación. Y el dios que hace el bien, que hace el mal, perdón, su ubicación es en el lado norte. Y desde el lado norte allí, por así decirlo, está la fuente del mal. Esto tiene, sin embargo, un apoyo, en cuanto a que el lado norte es la fuente del mal, como está escrito "desde el norte se abrirá el mal". "Aparta de sobre ella la compañía de la secta del norteño", ¿verdad? ¿Qué es el norteño? Es el yétzer hará. ¿Y por qué se llama norteño? Nuestros Sabios dicen: está escondido en el corazón del hombre. ¿Sí? ¿Qué es "escondido", por cierto, ya que lo mencionamos, por qué está escondido en el corazón del hombre? También el yétzer hatov dirías que está escondido en el corazón del hombre. ¿Por qué el yétzer hará está escondido? Escuchen algo maravilloso. Dice el Néfesh HaJaím que cuando el Santo, bendito sea, puso en el hombre el yétzer hará, después del pecado de Adam HaRishón, se unió a él el yétzer hará. Y no solo que se unió a él, lo peor es que el hombre pasó a identificarse totalmente con el yétzer hará, hasta tal punto que cuando el yétzer hará, por ejemplo, ahora quiere hacer alguna transgresión, le viene al yétzer hará que comas cerdo, ¿qué dice entonces el hombre? Me apetece cerdo. Es decir, el yétzer hará, en realidad, nos identificamos totalmente con el yétzer hará. No es que el yétzer hará diga "me apetece" y entonces yo empiezo a explicarle que no conviene, sino que soy yo. El yétzer hará en realidad habla por mi garganta. El yétzer hatov, en cambio, siempre es alguien de afuera. Mi conciencia me pesa. Es alguien que viene y me dice: no estás bien. ¿Se dieron cuenta? Cuando quise comer el cerdo, era yo quien quería. Y cuando vinieron a reprocharme, es alguien de afuera que viene a decirme que no estoy bien. Entonces esto es lo que está escrito: el yétzer hará está escondido en el corazón del hombre, hasta que el hombre siente identificación con él. Y esto es el pecado del árbol del conocimiento del bien y del mal. El conocimiento del bien y del mal se unió al hombre, hasta tal punto que pasó a ser parte de él, que en realidad ya habla en primera persona. Los deseos son "yo quiero". No es que el yétzer hará quiera, soy yo quien quiere. Y la conciencia es alguien más que viene a reprocharme.
En cualquier caso, el lado norte se atribuye a la fuerza del mal. Y ellos, ¿qué hacían? Tenían allí la imagen de los celos. La imagen de los celos la define como la imagen que provoca celos. ¿Qué es la imagen de los celos? Los celos, por así decirlo, como "ardió mi celo contra aquel hombre". La intención es: si se quiere referir a una fuerza de destrucción, de ira, de ruina, esa es la imagen que provoca celos. La imagen que provoca celos se refiere a ira, enojo, celos que causan daño. Ellos querían complacer a este dios, la imagen que provoca celos, que en realidad es la fuerza del mal en la creación, y por eso, ¿qué hacían? Colocaron la imagen que provoca celos, ¿hacia qué lado? Hacia la entrada del portón interior que da al norte. Allí colocó Menashé la imagen de los celos. ¿Por qué? Su apaciguamiento sería colocándola hacia el lado norte, ya que en el lado norte está la realidad de la fuerza del mal; desde allí hay que apaciguarla.
Y he aquí que allí estaba la gloria del Elokim de Israel, como la visión que había visto en el valle. Dice: allí veo la gloria del Elokim de Israel, por así decirlo, allí se me reveló Hashem, como la visión que había visto en el valle. Y en el valle dice allí "como la gloria que había visto junto al río Kevar", ¿sí? Es decir, quiere describir como la visión que ya había visto en otra ocasión, así lo menciona.
Y me dijo: hijo de hombre, alza por favor tus ojos hacia el norte. Y alcé mis ojos hacia el norte, y he aquí que al norte del portón del altar estaba esa imagen de los celos, en la entrada. Le dice Hashem: alza por favor tus ojos hacia el norte, es decir, hacia el lado norte. Porque ya dijimos que colocaron el ídolo frente al lado norte, ya que esto viene a expiar, frente al ídolo, viene a apaciguar al ídolo para que no despierte celos contra nosotros, para que no despierte ira y enojo contra nosotros. Entonces lo colocaron frente a él, sí, lo colocaron frente a la entrada. Veo: he aquí que al norte del portón del altar estaba esa imagen de los celos, en la entrada. ¿Qué significa "en la entrada"? Significa que apenas entras, allí está. ¿Y por qué a la entrada? ¿Por qué? Porque querían que apenas viniera y entrara, lo apaciguaran; le colocaron la imagen de los celos, el ídolo que viene a apaciguar a esta fuerza del mal, y entonces inmediatamente lo vea y retroceda. Por eso se llama "en la entrada". Cuida las puertas de los idólatras, ¿sí? Colocaron esta imagen inmediatamente a la entrada, para que no entrara en absoluto hacia ellos aquella fuerza del mal que viene a corromper y a despertar celos.
Y me dijo: hijo de hombre, ¿ves lo que hacen? Grandes abominaciones que la casa de Israel hace aquí para alejarme de mi Santuario. Y todavía volverás a ver grandes abominaciones. Le dice con asombro: ¿ves lo que hacen? ¿Ves qué abominaciones hacen, cuya única intención es alejarme del Templo? Que no haga reposar mi Presencia allí, ya que hay aquí una imagen, hay aquí un ídolo, no puedo, por así decirlo, hacer reposar mi Presencia allí. Le dice: verás que hay aún otras grandes abominaciones que hacen para atraer sobre sí bien y abundancia de todo tipo de sistemas de las estrellas. Aquí esta es una abominación que hacen para alejar de sí el mal, y todavía te mostraré abominaciones que hacen además para recibir bien.
Y me llevó a la entrada del atrio, y vi, y he aquí un agujero en la pared. Me llevó hasta la entrada de aquel mismo portón, y veo un agujero en la pared de la azará. Allí, en ese agujero, y me dijo: hijo de hombre, cava por favor en la pared. Y cavé en la pared, y he aquí una entrada. Le dijo: ensancha el agujero. Y he aquí que ensancho el agujero, y a través del agujero veo la entrada de una cámara. O según el Malbim, mediante la excavación se me creó una entrada. Por así decirlo, comencé a cavar, había alguna pequeña abertura, y de repente se creó una entrada completa por la cual puedo pasar. El Radak dice que aquí quiso ilustrarle que, así como ves aquí la excavación de la pared, has de saber que así vendrán en el futuro los idólatras y cavarán en la pared de la azará. Es decir, los gentiles vendrán y agujerearán las paredes de la azará y las paredes del Templo. Y esta excavación viene a simbolizar en realidad la destrucción del Templo que se acerca.
Y me dijo: ven y ve las malas abominaciones que ellos hacen aquí. Le dice: quiero que ahora avances más adelante, veas qué cosas hacen. Ven a ver las malas abominaciones que hacen aquí. El significado es: hay aún otras abominaciones que hacen sus actos en secreto. Y quiero que veas también estas abominaciones, te doy ahora entrada hacia dentro, para que veas también lo que hacen en lo oculto.
Y entré y vi, y he aquí toda figura de reptil y bestia, cosas abominables y todos los ídolos de la casa de Israel, grabados en la pared todo alrededor. Y entro y veo que he aquí que en las paredes están grabadas toda figura de reptil, de bestia, de cosa abominable, todo tipo de las idolatrías más repugnantes que había en su tiempo, están grabadas sobre las paredes de la azará por dentro. Piensen qué cosa terrible. Haces idolatría fuera del Templo. Pero hacerla dentro del Templo, colocar la imagen de los celos, introducir idolatría y grabarla en las paredes del Templo por dentro.
Y esto no basta. Y setenta hombres de los ancianos de la casa de Israel, y Yaazanyahu hijo de Shafán de pie entre ellos, de pie ante ellas, y cada uno con su incensario en la mano, y una abundante nube de incienso subía. Dice: veo allí setenta hombres de los ancianos de la casa de Israel. Es decir, aquí no se trataba de gente común. Se trataba de personas importantes. Y Yaazanyahu hijo de Shafán de pie entre ellos. ¿Por qué necesitas mencionarlo? Dijiste setenta hombres de los ancianos de Israel, él también es de los ancianos de Israel. Tenemos una regla: cuando se enumera un grupo y se menciona a uno de ellos de manera particular, viene esto a decirte, has de saber, que esta persona era la más importante del grupo. Él era el más importante de la generación, y aprendían de él. Por eso dice Rashi: lo menciona aparte. De pie entre ellos, y ellos de pie ante ellas, y cada uno con su incensario en la mano. No fumaban en aquel entonces; el "incensario" aquí se refiere, sí, al brasero con el que hacían humear incienso a la idolatría. Y una abundante nube de incienso subía. ¿Qué es "abundante nube de incienso"? ¿De qué expresión viene "atar"? [Comentario del público: rogar, invertir, hallar mérito, multiplicarse]. "Fuisteis abundantes en palabras". Multiplicar. Muy bien. Ese es el significado de la palabra atar. Atar es multiplicar. Atar: ayin, tav, resh. No con tet. Ayin, tav, resh. Sí. O, es algo distinto. Se habla con ayin. Entonces dice aquí "abundante nube de incienso", se refiere a la multiplicación de la nube de incienso. "Rogad por mí" se refiere a multiplicar oración por mí, ¿sí? Ese es el significado de "rogad por mí". Rogar se refiere a multiplicar. "Abundantes son los besos del enemigo". ¿Qué es "abundantes"? Son muchos. Es decir, no los quiero, estos besos del enemigo son muchos, no me interesan. Es decir, aunque fuera uno solo, también él es demasiado para mí. No quiero los besos del enemigo, son muchos para mí, no son buenos para mí, ¿sí? ¿Y qué quiere decir con esto? Dice el Radak: te dice, ven y ve, setenta hombres, los setenta del Sanhedrín, aquello que el Creador del mundo les dio primero, setenta ancianos para que les enseñaran el buen camino, ven y ve, estas personas los descarrían. Y son ellos los que aún van y hacen humear incienso a la idolatría. Yaazanyahu hijo de Shafán era el jefe del Sanhedrín. Él es el jefe de ellos, y todo el Sanhedrín va tras él para errar tras él. Y dijimos que no os equivoquéis, no se trata aquí de personas necias o de personas que hicieron cosas sin conocimiento. Los que hicieron esto, creían, tenían cierta creencia determinada, y tenían, por así decirlo, pruebas de su camino. No eran personas que necesitaban hospitalización. Sino que eran personas con una ideología ordenada que podían demostrártela. Y vimos que Yirmiyahu tuvo una discusión con aquellas personas que estaban en Egipto, y le dijeron: mira, cuando dejamos de hacer humear incienso a la reina del cielo y de derramar libaciones, nos faltó todo bien, empezó a irnos solo mal. Siempre tenían, por así decirlo, pruebas de la realidad.
Y me dijo: ¿has visto, hijo de hombre, lo que los ancianos de la casa de Israel hacen en la oscuridad, cada uno en las cámaras de su imagen? Porque dicen: no nos ve Hashem, Hashem ha abandonado la tierra. Le dice: ¿ves qué hacen los hombres, los ancianos de la casa de Israel, en la oscuridad? Piensan que nadie los ve. Cada uno en las cámaras de su imagen. Cada uno en las cámaras; "su imagen" es como, Rashi explica, algo cubierto, con un suelo de piedras de mármol, ¿sí? Como "y te cubriré con mi mano". ¿Qué es "y te cubriré con mi mano"? ¿De qué expresión es? Como cubrir, ¿verdad? Como hacer una cubierta. ¿Qué es una cubierta? Una división, ¿verdad? Entonces "y te cubriré con mi mano" se refiere a una especie de división sobre ellos. Así también el suelo estaba cubierto, por así decirlo, enlosado con piedras de mármol. Y ellos no saben, dicen: Hashem ha abandonado la tierra. El Santo, bendito sea, por así decirlo, ya no supervisa lo que se hace en los mundos inferiores, sino solo lo que se hace en los mundos superiores, y se puede hacer lo que se quiera. Dice: mira, ves lo que hacen. Ahora bien, ¿qué significa "Hashem ha abandonado la tierra"? Ellos creían, por así decirlo, que el Santo, bendito sea, abandonó la decisión y determinación en asuntos de lo terrenal, y lo entregó a los sistemas, fuerzas del sistema. Fuerzas del sistema se refiere a las estrellas, las constelaciones, que son las que conducirían la realidad de la tierra. El Malbim explica de otra manera lo que está escrito aquí, "cada uno en las cámaras de su imagen". Dice el Malbim que "su imagen" (maskito) es en el sentido de "aquel que dio al gallo (sejví) entendimiento", o "el que da al sejví entendimiento". ¿Qué es "al sejví entendimiento"? ¿Qué es el sejví? El corazón. Ustedes dicen el gallo, también es correcto, pero es principalmente el corazón, ¿sí? Lo basaron en la cuestión de que también al gallo, cuando se oye el canto del gallo, se bendice, porque también el gallo sabe distinguir entre el día y la noche. Pero miren allí, el Tur explica "el que da al sejví entendimiento", habla del entendimiento del corazón, ¿sí? El sejví es el corazón. Entonces "cada uno en las cámaras de su imagen", él explica que se refiere a las cámaras de sus corazones. Hacen en la oscuridad cada uno en las cámaras de su imagen. Y ellos, respecto a aquellas cosas que estaban en las cámaras de sus corazones, las dibujaban en la pared, por así decirlo, para darle a esto alguna limitación material, para que mediante esto pudieran servir a aquellas fuerzas. Entonces le dice: ven y ve lo que hacen.
Y me dijo: todavía volverás a ver grandes abominaciones que ellos hacen. Es decir, y lo que viste ahora es poco en comparación con lo que te mostraré más adelante. Y me llevó a la entrada del portón de la casa de Hashem que da al norte, y he aquí que allí estaban las mujeres sentadas llorando al Tamuz. Me lleva a la entrada del portón de la casa de Hashem que da al norte, ¿sí? Entonces aquí de verdad explican, ¿qué significa "me llevó"? Significa que ya estaba allí, solo que lo introduce hacia dentro, porque estaba en el portón norte. Solo lo introduce más hacia dentro. Y he aquí que allí estaban las mujeres sentadas llorando al Tamuz. ¿Qué significa "sentadas llorando al Tamuz"? De verdad hay en esto varias explicaciones. Una explicación dice el Radak: que "llorando" es en lenguaje de eufemismo. ¿Qué significa "llorando"? Alegrando. En lenguaje eufemístico. Llorando al Tamuz. ¿Qué es Tamuz? En el mes de Tamuz hacían una festividad para la idolatría, y las mujeres venían para alegrarla. Alegrar a la idolatría. Esto es lo que vio, que estaban "llorando" al Tamuz. Esta es una explicación. Hay otra explicación, que tenían una idolatría especial, a la cual le ponían plomo en los ojos, y la calentaban por dentro, y ¿qué le pasa al plomo con el calor? Se derrite. Y entonces parecía como si la idolatría llorara. Y entonces decían: mira, la idolatría llora, pide que la sirvan. No sé cómo una persona va a servir a una idolatría que llora y pide que la sirvan. Eso es razón para no servirla. Buscas a alguien que te ayude, no a alguien que llore, ¿sí? Pero en cualquier caso, esta era la forma de su idolatría. Hay quienes dicen que Tamuz es en el sentido de quemar. Como "para arrojar al horno". "Arrojar" se refiere allí al ardor del horno, al ardor del horno de fuego, ¿sí? Y dicen que lo lloraban, ¿cómo? ¿Por qué? Porque hacían un gran fuego para aquella idolatría, y les entregaban a sus hijos, era como el servicio del Mólej, y las mujeres lloraban a los hijos, a los niños que eran entregados al Tamuz, ¿sí? A aquella idolatría que calentaban para ellos. Por eso las mujeres lloraban, llorando a aquellos hijos e hijas. Otra explicación dice el Radak en nombre del gran sabio, nuestro maestro Moshé ben Maimón, el Rambam. Dice: se trae en el libro de la Servidumbre de los antiguos, que había un hombre de los profetas de los idólatras, y su nombre era Tamuz. Uno de los profetas de los gentiles, así aparece en los libros. Que no se equivoquen, no es que el Rambam lo traiga como axioma o descripción. Él describe lo que está escrito entre ellos. Pero ciertamente todo lo que ahora leeremos era vanidad y persecución del viento. Había un hombre al que llamaban Tamuz, y convocó a cierto rey y le ordenó servir a los siete planetas y a las doce constelaciones. Los siete planetas: Shabtai, Tzédek, Maadim, Jamá, Nogá, Kojav, Levaná, y las doce constelaciones. Y aquel rey lo mató de una muerte extraña. Al parecer aquel rey no le agradó que le enseñaran qué servir, así que lo mató. Y en la noche de su muerte se reunieron todos los ídolos desde los confines de la tierra en el templo de Bavel, junto al ídolo de oro que es el ídolo del sol. Y este ídolo estaba colgado entre el cielo y la tierra. Y cayó dentro del templo. Se reunieron todos los ídolos junto al ídolo de oro en aquella noche en que fue muerto aquel Tamuz, se reunieron todos en aquel lugar, y el ídolo de oro que estaba colgado entre el cielo y la tierra cayó dentro del templo, y todos los ídolos a su alrededor. Y les relataba lo que había sucedido a Tamuz el profeta. Y todos los ídolos lloran y hacen duelo toda la noche. Y cuando llegó la mañana, volaron todos los ídolos a sus templos en los confines de la tierra. Los ídolos terminaron el llanto, y regresó cada uno a su lugar. Y esto les fue como ley eterna: al comienzo del primer día del mes de Tamuz cada año, hacen duelo y lloran por el Tamuz. ¿Quién es el Tamuz? El profeta, aquel profeta por el que lloraron entonces todos los ídolos, ellos lo lloran cada año. Esta era su idolatría. Y quien conoce el panteón griego y romano y todo lo que creían entonces, son descripciones de este tipo. Exactamente así. Sobre algunos ídolos que luchaban contra otros ídolos, y venían después todos los ídolos, y venían estos ídolos y se reunían, y aquel dios decidió ayudar a este dios, y la diosa del amor no estuvo de acuerdo, y el dios del mar, ese es Poseidón, viene a ayudarlo, y todo ese tipo de tonterías que están escritas en sus libros. Todo tipo de leyendas de las mil y una noches e imaginaciones. Hay quienes dicen que el Tamuz es el nombre de un animal, ¿sí? Es otra explicación más.
Y me dijo: ¿has visto, hijo de hombre? Todavía volverás a ver abominaciones mayores que estas. ¿Viste lo que hacen estas personas? Todavía volverás a ver abominaciones mayores que estas. Dice el Radak: más arriba no dijo "abominaciones mayores que estas". Le dijo "todavía volverás a ver grandes abominaciones que ellos hacen". No dijo "que estas". Aquí le dice: verás abominaciones mayores que estas. ¿Por qué? Porque aquí estas abominaciones eran mayores que todas las demás. Enseguida veremos qué describe; esto en absoluto es proporcional a las demás abominaciones, y por eso le dice "mayores que estas": relativamente son mucho mayores que lo que ya viste antes. Y me llevó al atrio interior de la casa de Hashem, y he aquí que a la entrada del Heijal de Hashem, entre el pórtico y el altar, había como veinticinco hombres, con sus espaldas hacia el Heijal de Hashem y sus rostros hacia el oriente, y ellos se postraban hacia el oriente, al sol. Me lleva al atrio interior de la casa de Hashem, esta es la azará. Y allí me muestra: he aquí que a la entrada del Heijal de Hashem, entre el pórtico y el altar, había como veinticinco hombres, con sus espaldas hacia el Heijal de Hashem. Dicen nuestros Sabios: estas personas eran adoradores del sol. ¿Qué son adoradores del sol? Se postraban al sol. Y estas personas, pues la postración al sol es hacia este lado, ¿verdad? Es hacia el oriente. Mientras que el Kódesh HaKodashim estaba hacia el occidente. No es como nos lo describen hoy. Hay que tener en cuenta que si hoy hubiera un Templo, rezaríamos hacia el occidente. Porque el Kódesh HaKodashim está hacia el occidente, ¿sí? Y rezaban hacia el lado del Kódesh HaKodashim. Solo que desde este lado es hacia el oriente. Pero en realidad, si queremos, digamos que este es el Har HaBáyit, entonces en realidad el Kódesh HaKodashim estaba en esta parte, y se postraban hacia aquí. Entraban, por así decirlo, desde el lado del Har HaZeitim, desde allí entraban desde el oriente, pasaban la ezrat Israel, la ezrat nashim, la ezrat Israel, la azará de los cohanim y el altar, y después estaba el Kódesh HaKodashim. Hacia este lado y no hacia aquel, ¿sí? Entonces allí los ve, con sus rostros hacia el oriente, es decir, hacia el Har HaZeitim, y sus espaldas hacia el Kódesh HaKodashim. Dicen nuestros Sabios: ¿qué es "y sus espaldas hacia el Heijal de Hashem"? Enseña que tenían las espaldas descubiertas, y se descubrían y ventoseaban hacia abajo. Cuando aquí "abajo" es un eufemismo, ¿sí? Quieren decir hacia arriba. No. Se postraban al sol, y por así decirlo ventoseaban hacia, Dios libre, cuesta sacarlo de la boca, hacia el Templo. Hacia Hashem. Sí, pero al ventosear, era en el lado de que consideraban importante el ventoseo, así que dirigían hacia su importancia, por así decirlo. Lo servían con esto. Aquí no había intención de despreciar el servicio del Templo. Ahora entienden por qué está escrito "verás abominaciones mayores que estas". Porque esto ciertamente es sin ningún valor comparado con las idolatrías que había antes. Porque todas las demás idolatrías dices: ellos querían servir a este ídolo, creían en él, y por eso lo servían. Pero aquí, ¿qué dirás de esto? Personas que hacen algo así, es el colmo de la bajeza. Por eso, sobre cosas así le dice: verás abominaciones mayores que estas, es decir, sin ninguna proporción con las abominaciones que había antes.
[Comentario del público: Rabino, ¿cómo llegaron a tal grado de bajeza? Pues el Sanhedrín no eran simples, eran personas elevadas]. Correcto. Para enseñarnos que cuando había un enorme yétzer hará de idolatría, incluso los grandes podían llegar a errar tras él. Y dijimos que no os equivoquéis, no se trata aquí de personas necias o de personas que hicieron cosas sin conocimiento. Los que hicieron esto, creían, tenían cierta creencia determinada, y tenían, por así decirlo, pruebas de su camino. No eran personas que necesitaban hospitalización. Sino que eran personas con una ideología ordenada que podían demostrártela. Y vimos que Yirmiyahu tuvo una discusión con aquellas personas que estaban en Egipto, y le dijeron: mira, cuando dejamos de hacer humear incienso a la reina del cielo y de derramar libaciones, nos faltó todo bien, empezó a irnos solo mal. Siempre tenían, por así decirlo, pruebas de la realidad. Y me dijo: ¿has visto, hijo de hombre? ¿Le es poco a la casa de Yehudá hacer las abominaciones que hicieron aquí? Pues han llenado la tierra de violencia, y volvieron a irritarme, y he aquí que envían el sarmiento a sus narices. Es decir, ¿les es poco el resto de las transgresiones que hay en sus manos, y vienen y me irritan dentro de mi casa con estas abominaciones, y envían el sarmiento a sus narices? ¿Qué significa "envían el sarmiento a sus narices"? Rashi dice: y he aquí que envían a sus narices el mal olor de este sarmiento, que ellos ventosean con el viento que sale de la abertura del cuerpo. Según Rashi, sarmiento se refiere a la ventosidad. Ese es el significado de sarmiento. Y ellos envían a sus narices. ¿Qué significa "envían a sus narices"? Cuando se postran al sol y se descubren, y por así decirlo ventosean, Dios libre, hacia el Heijal de Hashem, ellos no entienden que esto se les devolverá al rostro. Ese es el significado. Envían a sus narices, no entienden que esto volverá a sus narices. Como un bumerán. Así explica Rashi. El Radak dice: "envían el sarmiento a sus narices" se refiere a que hacen humear incienso en mi casa, y envían el viento de su incienso a mis narices. Ese es el significado de "envían el sarmiento". Y aquí de nuevo, sarmiento es en el sentido de, sí, como un sarmiento que sale, ¿sí? Se refiere al humear el incienso, lo llama sarmiento, y ellos envían esto a sus narices; no quiere decir a mis narices, por así decirlo a Hashem, porque de verdad no se puede hacer algo para dañar a Hashem, no es posible, por eso dice "a sus narices". Y el sarmiento, dice de nuevo, se refiere a un mal olor, como eufemismo del incienso, ¿sí? Y esto lo explica que el sarmiento es como dijimos, es la ventosidad. También según el Radak, el sarmiento es en el sentido de ventosidad. En cambio, el Malbim, como de costumbre, siempre tiene un enfoque novedoso, y el Malbim dice así: que en realidad Hashem lo reprocha y le dice: mira, ellos, este pecado les es leve. ¿Por qué? Porque cometieron un pecado más grave, y es el pecado entre el hombre y su prójimo. ¿Qué le dice? ¿Has visto, hijo de hombre, le es poco a la casa de Yehudá hacer las abominaciones que hicieron aquí? Esto todavía no es nada, pues han llenado la tierra de violencia. ¿Qué significa "han llenado la tierra de violencia"? Aquello en lo que pecaron entre el hombre y su prójimo. Entonces esto, la idolatría es lo leve en comparación con lo mucho más grave, que es lo que es entre el hombre y su prójimo. Y me irritan con esto. Y no solo eso, sino que también hay entre ellos asesinato. Pues ya vimos que el Primer Templo, ¿por qué pecado fue destruido? Idolatría, relaciones prohibidas y derramamiento de sangre. Es decir, hay entre ellos asesinos. Nuestros Sabios dicen: andaban con pequeños cuchillos, iba uno, veía a su compañero en la calle, le daba, le clavaba el cuchillo en el corazón y seguía caminando como si nada hubiera pasado. La gente camina, de repente, ah, alguien cayó muerto. No saben de dónde, qué, empiezan a revisar, ven un cuchillo clavado, y en medio del mercado nadie vio, nadie oyó, nadie supo. Aquel hombre ya desapareció. Así hacían, esa era su forma. Terrible y espantoso. Entonces esto era la cuestión del asesinato que había en ellos. Entonces esto es lo que dice: aquí estas personas es más grave que lo que hicieron, que es la cuestión de la idolatría, es la cuestión de lo que es entre el hombre y su prójimo. Y más adelante el Malbim, en el capítulo 21, explica que la mayoría de los muertos eran de aquellos que se mataron entre sí, más que los muertos por los gentiles. Del odio que había entre ellos mismos, hubo más muertos que de lo que Nevujadnetzar vino y mató aquí. [Comentario del público: guerra de hermanos, exactamente así]. Sí. Y viene y te dice: y a, ¿qué es "a sus narices"? Dice: ellos envían el sarmiento. El sarmiento es una espada que corta. En el sentido de podar, en el sentido de cosechar. Ellos envían el sarmiento, se refiere a que cortan y podan cada uno a su hermano. A sus narices, se matan unos a otros. Como está escrito "y sus lanzas en hoces", ¿sí? Es el mismo, el mismo principio. Te dice: este acto que hacen, se matan unos a otros, y mediante esto traen la excisión y la destrucción sobre sí mismos. Otra cosa dice el Malbim, que la palabra "envían" es también en el sentido de apuñalar. [Comentario del público: shélaj, es un arma]. Bien. Shélaj es un arma. ¿Dónde vimos esto? Todavía no lo vimos, pero lo veremos, sin voto. Una mano sostiene... Bien. Bien. Muy correcto. Nejemiá. Una mano sostiene el arma. Una mano sostiene la labor. Correcto. Entonces aquí dice: shélaj es también expresión de apuñalar. Como "y enviaron la túnica de rayas", se refiere a que apuñalaron la túnica de rayas para que pareciera como si algún animal los hubiera mordido. "E hizo espada y escudos", ¿sí? Que shélaj es una espada con la que se apuñala. Entonces esto es lo que está escrito: y volvieron a irritarme y he aquí que envían el sarmiento a sus narices; envían el arma del asesinato, el sarmiento, que arrojaban a sus narices, es decir, uno al otro en su ira se apuñalaban entre sí.
Y también yo actuaré con furor, no se apiadará mi ojo ni tendré compasión, y aunque clamen a mis oídos con gran voz, no los escucharé. Le dice el Santo, bendito sea: también yo actuaré con furor. Así como ellos actúan con furor para exterminarse unos a otros, así también yo actuaré con furor. Y medida por medida, así como ellos no se apiadan ni tienen compasión, y así como ellos gritan con gran voz a sus oídos y no ayuda, dice: así también gritarán y clamarán con gran voz a mis oídos y no los escucharé.