Sefer Yechezkel, capítulo 5. "Y tú, hijo de hombre, toma una espada afilada, tómala como navaja de barbero y pásala sobre tu cabeza y sobre tu barba, y toma para ti una balanza de peso y divide (el cabello). Una tercera parte quemarás con fuego en medio de la ciudad, al cumplirse los días del asedio; y tomarás una tercera parte y la golpearás con la espada alrededor de ella; y una tercera parte esparcirás al viento, y una espada desenvainaré tras ellos. Y tomarás de allí unos pocos en número y los atarás en tus faldas. Y de ellos aún tomarás y los arrojarás en medio del fuego y los quemarás en el fuego; de allí saldrá fuego a toda la casa de Israel".
Hay aquí todo un proceso que el Santo, bendito sea, le ordena al profeta hacer, y ahora explicaremos las cosas. Leí a propósito varios pesukim para tener una imagen general de lo que va a suceder aquí. Hashem le ordena a Yechezkel: "Y tú, hijo de hombre, toma una espada afilada", y esa espada afilada la afilarás y harás de ella una navaja. "Navaja de barberos". ¿Qué significa "navaja de los galvim"? Rashi trae una explicación: los galvim son curtidores. Curtidores significa los que cortan cueros, los que hacen tiras, los que hacen sandalias. En cambio, Rashi trae otra explicación, que es la interpretación de la mayoría de los comentaristas, y así se entiende también del sentido literal de los versículos: la "navaja de los galvim" es la navaja de los que rasuran. Se refiere a la persona que rasura el cabello de la cabeza y la barba, que tiene una navaja. Y esta es la "navaja de los galvim", que es muy afilada dice el Radak, corta rápidamente. No tiene semejanza en la Escritura, no tiene paralelo en la Escritura, es decir, no encontramos en ningún otro lugar de la Escritura la expresión galvim. Pero sí lo vimos en el Targum Yerushalmi: "toda barba rasurada" dice el Targum "maglivá". ¿De dónde lo sabes? Que si la navaja, la navaja de los galvim, con ella maglivim, es decir, rasuraban los cabellos, ¿verdad? O en Bereshit Rabá trae el Radak "el ángel está de pie y magliv". De modo que, en la práctica, esta es la interpretación que la mayoría de los comentaristas explican aquí: se refiere a tomar una navaja que es la que rasura la cabeza y la barba.
Y sobre esto le dice: "y pásala sobre tu cabeza y sobre tu barba". Toma esta navaja y pásala por los cabellos de tu cabeza y de tu barba. Ciertamente el Radak dice que todo este asunto ocurrió en la visión profética. Es decir, todo lo dicho sobre tomar la navaja, pasarla por su cabeza y su barba, tomar (el cabello) para quemarlo en el fuego, todo esto fue en la visión profética. Pero ya explicamos y vimos en varias ocasiones, con la ayuda de Dios, que hay una gran controversia entre los comentaristas sobre cómo explicar varios versículos: si fueron solo en la visión profética o si sucedieron realmente, y este es uno de los ejemplos en los que hay controversia sobre si al profeta se le ordenó hacer esto o no. Y si preguntas cómo pasaría una navaja sobre su barba, ya que hay prohibición de pasar navaja sobre la barba, la respuesta es que cuando Hashem ordena, entonces está permitido. Y un ejemplo de esto es como vimos que al profeta se le pidió tomar una esposa de prostituciones y engendrar de ella hijos, ¿verdad? Entonces también allí, allí en realidad extendimos, quien quiera puede escuchar eso al comienzo de Hoshea, allí extendimos sobre este asunto cuál es la intención de las cosas: si el sentido es que realmente se casó con ella y engendró de ella hijos, o si todo esto fue en la visión profética. Allí está el origen de la gran controversia en la comprensión de los versículos del Tanaj: si son a modo de parábola o si las cosas realmente sucedieron de hecho. Y ya allí mencionamos las palabras del Rambam, que toma las cosas de manera muy extrema, incluso cosas que todos concuerdan que sucedieron en la realidad, como el ejemplo de los ángeles que vinieron a visitar a Avraham; el Rambam sostiene que todo fue en la visión profética. Avraham, en la visión profética, habla con Hashem y ve tres huéspedes que vinieron ante él y les sacrifica, etc., todo esto en la visión profética, y ellos anuncian la noticia, todo en la visión profética. Pero como dije y mencioné, entonces mencionaré también ahora que esta opinión no es aceptada en las explicaciones de la Torá, sino que entendemos que las cosas son según su sentido literal, y aunque hay lugares en los que existe la posibilidad de explicar que fue en la visión profética, pero los versículos como el ejemplo del episodio de Avraham y otros ejemplos que el Rambam explica de manera extrema como profecía únicamente, o como algo que sucedió en una visión de sueño, esa es una opinión que no es aceptada por la gran mayoría de los comentaristas.
El Malbim explica: ¿cuál es el asunto de rasurar la cabeza y la barba? ¿Por qué dice que rasure tanto la cabeza como la barba? Explica el Malbim que el cabello de la cabeza solían rasurarlo. Quien iba con cabellos largos en su cabeza, "con la mata de pelo caminaba en sus culpas". Así solía decir mi maestro en el Talmud Torá. "Con la mata de pelo caminaba en sus culpas". Quien va con la mata de pelo así, con no sé cuántos kilos de cabellos sobre la cabeza, camina en sus culpas. A veces decía "tu cabeza sobre ti como el Carmel y las trenzas de tu cabeza". Si tu cabeza es como el Carmel, eso solo indica sobre las trenzas de tu cabeza (la escasez interior). Cuando hay mucho volumen por fuera, indica falta de contenido por dentro. Bien, en todo caso volvamos a nuestro tema: su costumbre era rasurar los cabellos de la cabeza. En cambio, los cabellos de la barba los dejaban. Esto también es lo apropiado según los límites de la Halajá y según los cabalistas: según la Halajá no hay problema en dejar melena, según los cabalistas los cabellos de la cabeza son juicios y por eso hay razón para rasurarlos, los cabellos de la barba son bondades y por eso hay razón para dejarlos crecer. Y esto viene a aludir a que el pueblo estaba como adherido a Hashem. Y el Santo, bendito sea, es como si los rasurara y los apartara de Él como el apartar los cabellos del cuerpo de la persona. Los cabellos están adheridos al cuerpo de la persona y él rasura y aparta. Así también el pueblo de Israel adherido a Hashem: tú harás una acción de rasurado que alude al apartamiento de la adhesión a Hashem. ¿Por qué el cabello de la cabeza y el cabello de la barba? El cabello de la cabeza dijimos que así es la costumbre, rasurar el cabello de la cabeza. Quien iba con muchos cabellos, eso es una fealdad. Entonces, en consecuencia, el rasurado de los cabellos de la cabeza alude al alejamiento de los malvados. Los cabellos de la barba son gloria. El rasurado de los cabellos de la barba alude al alejamiento de los justos. Lo cual viene a decir que Hashem barrerá al justo con el malvado. Tanto los cabellos de la cabeza que son los malvados como los cabellos de la barba que son los justos, a todos los rasurarás.
¿Qué hacer con esto? "Y toma para ti una balanza de peso y divide". Toma la balanza de peso, es decir, una balanza, y divide esto en varias partes. Ahora le dirá: "Una tercera parte quemarás con fuego en medio de la ciudad, al cumplirse los días del asedio. Y tomarás una tercera parte y la golpearás con la espada alrededor de ella. Y una tercera parte esparcirás al viento, y una espada desenvainaré tras ellos". "Una tercera parte quemarás con fuego en medio de la ciudad". Le dice: tomarás un tercio de los cabellos, dividirás los cabellos por peso en tres tercios. Un tercio lo quemarás en medio de la ciudad. ¿De qué ciudad hablamos? De la ciudad que grabó en el ladrillo. Recordamos que le dijo: toma un ladrillo y graba sobre él una forma de Yerushalayim y haz sobre ella, por así decirlo, una empalizada y un asedio, etc. Entonces le dice: toma un tercio de los cabellos, quémalo en medio de la ciudad que grabaste sobre el ladrillo. Y esto viene a aludir a que el tercio se consumió en las convulsiones del hambre. ¿Por qué convulsiones del hambre? Dice Rashi porque las convulsiones del hambre son como fuego. Son como algo que quema. "Nuestra piel como un horno se abrasó por causa de las convulsiones del hambre". "Se abrasó" significa como que se quemó, se calentó. "Komer" significa calentamiento. Entonces, si es así, esto viene a aludir a que quemarás en medio de la ciudad un tercio de los cabellos, esto viene a decir que habrá aquí un calentamiento de hambre. Dice el Malbim que esto es una parábola de que al final de los días del asedio un tercio del pueblo se consumirá por hambre y por plaga dentro de la ciudad. Y por eso dice "y tomarás una tercera parte", y este segundo tercio "la golpearás con la espada alrededor de ella", que se refiere a aludir a que otro tercio el enemigo lo golpeará con la espada alrededor de la ciudad. "Y una tercera parte", y después tienes otro tercio de cabellos, ese "esparcirás al viento". Y esto es parábola de aquellos que huyeron del enemigo y se dispersaron a todos los vientos. "Y una espada desenvainaré tras ellos". Los persiguió, los alcanzará la espada en las tierras de sus enemigos. Como trae Rashi, que esto es señal de los exiliados que fueron a Egipto, Yojanán ben Kareaj y su grupo, y allí está escrito "desenvainaré la espada tras ellos", fue Nevujadnetzar y destruyó Egipto, entonces aquellos que huyeron aquí de su espada finalmente fueron atrapados por la espada allá en Egipto, allí fueron muertos por él. Entonces resulta que "una espada desenvainaré tras ellos": sacaré y desenvainaré la espada de su vaina para que los persiga también allá en Egipto.
"Y tomarás de allí unos pocos en número y los atarás en tus faldas". Y tomarás de allí unos pocos en número y esos pocos los atarás en tus faldas. ¿Qué quiere aludir aquí? Hay aquí dos interpretaciones. Rashi viene a interpretar que esto viene a aludir a aquellos pocos que serán exiliados a Bavel y vivirán allí. Y por eso alude "y tomarás de allí unos pocos en número, los atarás en tus faldas". Atar en las faldas indica que, a diferencia de todos aquellos que vimos antes que estaban en una situación muy peligrosa, una parte se quemó en el fuego, fueron golpeados con la espada, esparcidos al viento y con la espada desenvainada tras ellos, dice: unos pocos en número serán atados en tus faldas. Dice Rashi: aquellos que sean exiliados a Bavel vivirán. No habrá en ellos aquella realidad de perdición que hubo en la parte que vimos antes. Estarán guardados hasta que regresen a la Tierra, como algo atado y anudado en la punta de la vestimenta. ¿Y por qué dice "unos pocos en número"? Porque eran pocos en número, diez mil exiliados, entonces esto se llama solo "unos pocos en número". En cambio, el Malbim explica "y tomarás de allí unos pocos en número y los atarás en tus faldas", dice el Malbim que esto habla de los pobres del pueblo que dejó Nevuzaradán como viñadores y labradores bajo la mano de Guedalia ben Ajikam. Y aparentemente esta interpretación se entiende mejor del sentido literal de los versículos. Porque me hablas de las desgracias que habrá aquí, aquellos que se quemarán en el fuego, aquellos que serán golpeados con la espada, aquellos que serán esparcidos al viento y se dispersarán. Y me hablas de aquellos que estarán guardados. "Guardados" en sentido simple significa que no serán exiliados. Ese es el sentido de "guardados". Estarán atados en tus faldas. Lo que dice el Malbim es aparentemente más preciso en el lenguaje de los versículos: son aquellos que quedarán aquí en la Tierra, estarán guardados, no serán exiliados, estarán atados aquí. En cambio, si explicamos como Rashi y el Radak, entonces ¿por qué dice "los atarás en tus faldas", si ellos no están atados en tus faldas? Debería haber dado alguna parábola de que los guardarás en un lugar lejano, es decir, los exilias pero los guardas. No los atas en tus faldas, ya que el atarlos en las faldas indica que no serán exiliados en absoluto. Esto encaja mejor con los pobres del pueblo que quedaron aquí en la Tierra.
"Y de ellos aún tomarás y los arrojarás en medio del fuego y los quemarás en el fuego; de allí saldrá fuego a toda la casa de Israel". Además de esto le dice "y de ellos aún tomarás". ¿De quién habla aquí? Presten atención, cada opinión según su enfoque. Según Rashi y el Radak vimos que aquí habla de aquellos que ataste en tus faldas. Aquellos que ataste en tus faldas, ya vimos dos opiniones de quiénes son. Según Rashi y el Radak, aquellos que ataste en tus faldas son los que fueron exiliados a Bavel. Y algunos de ellos serán arrojados al fuego. ¿De qué parte se habla aquí? Dice Rashi que esto alude a Ajav ben Kolaia y Tzidkiahu ben Maaseia, a quienes asó el rey de Bavel. Allí se trae que ellos vinieron a la casa de Nevujadnetzar y le dijeron a ella (su hija) que se uniera a ellos, le dijeron: así ordenó Hashem, ella fue a contárselo a su padre, su padre dijo: cómo puede ser, si el profeta me dijo que esto está prohibido, le dijeron: es cierto, pero nosotros también somos profetas. Les dijo: bien, ustedes deben ser puestos a prueba ante mí como Daniel, Jananiá, Mishael y Azariá, ¿verdad? Entonces ¿a quién pidieron llevar con ellos? Al Kohén Gadol, Yehoshúa el Kohén Gadol. Dijeron: nos servirá de paraguas aéreo, ¿verdad? Y finalmente los asó en el fuego, como palomitas de maíz, pac pac pac, se quemaron en el fuego. Y solo él (Yehoshúa) se salvó un poco por la punta de su vestimenta, lo cual viene a aludir a sus hijos que se casaron con mujeres no dignas. Esto es lo que se alude aquí. "Y de ellos aún tomarás y los arrojarás al fuego": aquellos que estén allí en Bavel, algunos de ellos serán arrojados al fuego. Y hay aquí una alusión: de estas alusiones que te aludo saldrá castigo a toda la casa de Israel. Esto es un poco extraño, porque decir "y de ellos se quemarán en el fuego", ¿quiénes? Sobre dos malvados como esos que de ellos se quemarán en el fuego, que son marginales de los marginales, ¿sobre ellos viene a aludir aquí el profeta? Por eso digo de nuevo, también aquí es más razonable la línea del Malbim, que el Malbim dice que "de ellos se quemarán en el fuego" viene a aludir a lo que sucedió a manos de Yishmael ben Netaniá. Que allí vimos que Yishmael ben Netaniá vino y mató a Guedalia ben Ajikam, y de ello salió un fuego que a causa de eso fueron a Egipto y no quedó de ellos ningún remanente. Entonces, aunque la interpretación de Rashi es más precisa en este asunto del fuego, porque en el caso de Tzidkiahu ben Maaseia y Ajav ben Kolaia hubo fuego literal, pero en todo caso, según cómo explica el Malbim, se trata aquí de un castigo que comenzará de aquí y finalmente no quedará de ellos nada; "saldrá fuego a toda la casa de Israel" significa que toda la casa de Israel que quedó aquí finalmente todos se consumieron, y esa fue la realidad cuando el remanente del resto fue exiliado.
"Así dijo el Señor Dios: Esta es Yerushalayim, en medio de las naciones la coloqué, y a su alrededor tierras". "Así dijo el Señor Dios: Esta es Yerushalayim, en medio de las naciones la coloqué". ¿Qué significa "en medio de las naciones"? Rashi trae una interpretación: significa en el centro del mundo. Yerushalayim es el ombligo del mundo. El Radak explica que la coloqué en medio de las naciones porque es la elegida de todas las tierras, hermosa en su paisaje, alegría de toda la tierra, está en el centro de la zona habitada. Esto viene a decir la alabanza de Yerushalayim, que Yerushalayim está en el centro del mundo. Elegida de todas las tierras, hermosa en su paisaje, alegría de toda la tierra, está en el centro de la zona habitada. Y por eso su clima es bueno y templado más que todas las tierras. En Yerushalayim hay aire bueno y templado más que en todas las tierras. ¿Qué significa templado más que todas las tierras? Que tienes aire de las tierras frías, entonces hace frío. Cuando es aire de las tierras cálidas, entonces hace calor. Pero si es templado, entonces es un aire promedio. La gente pregunta: un momento, ¿acaso dices que Yerushalayim es más hermosa que Suiza? Entonces, ¿qué dices "Yerushalayim en medio de las naciones la coloqué", dices elegida de todas las tierras, hermosa en su paisaje, alegría de toda la tierra, centro de la zona habitada? Entonces, en realidad, ya el Midrash se refiere a esto, el Midrash dice: ¿por qué Hashem no hizo ríos en Yerushalayim? Los ríos siempre son señal de belleza, es algo que convierte el lugar en un lugar maravilloso y especial para vivir. Dice el Midrash: para que la gente no diga que suben a Yerushalayim a causa de los ríos. ¿A causa de qué suben? Ah, porque vienen a la casa de campo. Vienen de vacaciones a Yerushalayim, porque en Yerushalayim hay ríos, hay allí, por así decirlo, un lugar de aguas hermosas; que no vengan por eso. Si vienen, que vengan porque allí está la Casa de Hashem, alegría de toda la tierra. Pero en realidad, ya que lo mencionamos, contemplemos un momento. Ustedes miran a Suiza en sus fotos de verano. Pero ¿alguien sabe qué es estar en Suiza en invierno? Durante medio año y más, porque el verano allí es corto, estás más de medio año en congelación profunda. Congelación profunda significa que hay varios metros de nieve, que no puedes en absoluto salir de casa. Entonces es cierto que es agradable estar allí en verano y sentir un clima templado y todo verde, ¿por qué no sería verde? Piensen que dos metros de nieve se derriten, eso es riego para la tierra durante meses. Entonces es obvio que todo allí es verde. Pero ¿quién puede subsistir allí medio año? ¿Cómo sale la gente de casa? Qué limitación tan extraordinaria. Entonces, aunque es agradable mirar la época del verano, pero eso son unos pocos meses. Ve allí el resto del año y verás si estarías dispuesto a ir a vivir en un lugar así. Yerushalayim, en cambio, te dice: ven y mira, elegida de todas las tierras, hermosa en su paisaje, alegría de toda la tierra, que está en el centro de la zona habitada, por lo tanto su clima es bueno y templado más que todas las tierras. En Yerushalayim puedes estar en verano y sudas menos que en el Gush Dan, y puedes estar también en invierno y todavía puedes subsistir. Porque en Yerushalayim, incluso si hay un poco de nieve, entonces es solo una capa ligera, pero subsistir allí, viajar y vivir puedes tanto en verano como en invierno. Su clima es bueno y templado más que todas las tierras, todas las estaciones, todas las estaciones del año, no solo en un período de tiempo corto y limitado. ¿Qué significa esto realmente? ¿Por qué entra aquí a hablar de los cambios del clima, del mapa sinóptico, qué nos importa esto realmente aquí? Yerushalayim en medio de las naciones, su clima templado más que todas las tierras. Dice el Radak: esta es una razón que tenían para andar por el camino recto y hacer Mis buenos juicios. Puesto que ustedes merecieron un lugar tan especial, les di un lugar tan excelente, entonces debían andar por el camino recto, debían hacer Mis buenos juicios. Y mira que, por el contrario, en lugar de ser mejores que todas las naciones porque recibieron el lugar más excelente, cambiaron sus juicios a maldad más que todas las naciones que estaban a su alrededor. Como está escrito: "Y Menashe los extravió para hacer el mal más que las naciones que Hashem destruyó ante los hijos de Israel". Más malos que las naciones que Hashem destruyó ante los hijos de Israel. Y aquellas naciones que estaban a su alrededor, dice el Radak, no cambiaron sus juicios, como veremos en un momento. "Y Mi pueblo cambió Mis juicios" y no le aprovechó. De modo que, en realidad, el reclamo contra ustedes es mayor que el de las naciones. Por cierto, ya que mencionamos Yerushalayim, mencionemos también la Tierra de Israel, que casi no tenemos otro lugar en el mundo que sea un lugar tan pequeño y tenga todos los tipos de clima. Quien quiere clima seco lo tiene, quien quiere húmedo lo tiene, quien quiere frío lo tiene, quien quiere caliente lo tiene. ¿Dónde encuentras algo así, que si quieres verano en medio del invierno viajes a Eilat? Y si quieres nieve viajes al Jermón. Lo tienes en el mismo país, ¿y cuál es su longitud? Un país de unos pocos cientos de kilómetros. Eso es un barrio en Estados Unidos. No es una aldea en China. Y dentro de este lugar encuentras que tienes cambios de clima, lo que elijas, lo que quieras, di qué clima te conviene, dentro de este lugar que es un lugar tan pequeño y reducido tienes todos los tipos de clima o de tiempo, y a donde quieras irás, lo principal es que vengas a vivir en la Tierra Santa.
El Malbim explica: "Así dijo el Señor Dios: Esta es Yerushalayim, en medio de las naciones la coloqué". Dice el Malbim que aquí ahora explica el significado de la parábola. El capítulo comenzó con una parábola. Y la parábola fue sobre los cabellos, como explicamos, que le ordenó cortar y quemar. Ahora dice: ven y mira, "en medio de las naciones la coloqué". Esto significa: muchas naciones vivían en la Tierra, de los siete pueblos. Y hay también otras naciones fuera de la Tierra de Israel, tierras de otros reyes; entonces "en medio de las naciones la coloqué".
"Y cambió Mis juicios por maldad más que las naciones, y Mis estatutos más que las tierras que están a su alrededor, porque despreciaron Mis juicios y en Mis estatutos no anduvieron". Dice Hashem: he aquí, ven y mira qué sucedió. "Y cambió Mis juicios por maldad más que las naciones". "Y cambió": cambiaron y trocaron Mis juicios por maldad más que las naciones. Dice Rashi que esto es lo que está escrito respecto a Menashe: "Y Menashe extravió a Yehudá y a los habitantes de Yerushalayim para hacer el mal más que las naciones que Hashem destruyó ante los hijos de Israel". Presten atención que hay aquí un error en Rashi; Rashi en esto es muy... Rashi en los Profetas está mucho menos corregido que Rashi sobre la Torá. Pues está escrito respecto a Menashe, no "pues está escrito en la Mishná"; en la Mishná no está escrito algo así. Pues está escrito respecto a Menashe: "Y Menashe extravió a Yehudá y a los habitantes de Yerushalayim para hacer el mal más que las naciones que Hashem destruyó ante los hijos de Israel". El sentido es: "cambió Mis juicios por maldad" más que las naciones. Respecto a Menashe está escrito que cometió actos de maldad más graves que las naciones que estaban a su alrededor. Entonces: yo la coloqué en medio de las naciones y a su alrededor tierras, y fue e hizo corrupción más que las naciones y las tierras que estaban a su alrededor. Algunos explican, trae Rashi, que las naciones no recibieron la Torá de Hashem. Y el pueblo de Israel recibió la Torá de Hashem y la transgredió. De modo que en ellos la gravedad es mayor. La nación, ¿qué entiende, qué sabe? No tiene Torá. Pero tú recibiste Torá, entonces ¿cómo te corrompiste? Sobre ti el reclamo es mucho mayor. Y el Radak también explica: "despreciaron Mis juicios" y las naciones no despreciaron sus juicios.
¿Qué son "mishpatim" (juicios) y qué son "jukim" (estatutos)? Dice el Malbim: los mishpatim son mandamientos racionales. Los jukim son mandamientos recibidos por tradición. La intención divina era que hubiera un aspecto de luz para las naciones. Tanto respecto a los mishpatim, mishpatim como explicamos varias veces es entre el hombre y su prójimo, "y estos son los juicios que pondrás ante ellos", que son asuntos entre el hombre y su prójimo, dinero y similares; tanto respecto a los jukim. Esto es lo que dice aquí: "Mis juicios por maldad más que las naciones, y Mis estatutos más que las tierras que están a su alrededor". "Mis estatutos" se refiere a los estatutos de los modos de servicio, entre el hombre y Dios. Yo la coloqué en medio de las naciones para que fueran en esto un símbolo para las naciones, para que las naciones aprendieran la conducta entre el hombre y su prójimo, aprendieran la conducta entre el hombre y Dios, de nuestra conducta, del pueblo de Israel. Y mira que el pueblo de Israel, en lugar de ser un símbolo para ellas, el pueblo de Israel se corrompió mucho más que ellas. Cambiaron los juicios por maldad más que las naciones. Explica el Malbim: las naciones también tienen juicios. Y la nación tiene el mandamiento de tener un sistema de justicia. Uno de los mandamientos de las naciones, uno de los siete mandamientos de los hijos de Noaj, es establecer jueces. Pero presten atención, ¿según qué estatutos deben juzgar? Ellos no recibieron estatutos de Hashem. El mandamiento sobre ellos es establecer jueces que juzguen según las leyes de la razón. Leyes lógicas, leyes aceptadas por el sentido común, por la mente humana, por la lógica. No asesinar, no robar, no dañar al prójimo, etc. Todos estos son juicios racionales que los sabios de las naciones establecieron para sí mismos. Y aunque, dice el Malbim, las normas humanas no son suficientes, y esa es nuestra ventaja, que nosotros recibimos normas divinas, Torá de Hashem, mientras que la nación se conduce con normas basadas en la razón y la lógica, ciertamente eso no es suficiente, dice el Malbim en verdad, pero eso no siempre contradice la rectitud. Muchas veces las normas humanas concuerdan con la rectitud. Puedes verlo ahora en la realidad, que muchas de las leyes que legislan las naciones por sí mismas, incluso sin relación con la Torá y los mandamientos, concuerdan con la rectitud. Hablamos una vez que la mayoría de los mandamientos de los Diez Mandamientos son mandamientos aceptados por todos los seres humanos, por todo el género humano. Y no hay comunidad en el mundo que legisle leyes contra ellos. No hay comunidad en el mundo que legisle una ley contra "no robarás". Es decir, que la ley diga: roba. No hay comunidad en el mundo, me refiero a un Estado, a un lugar civilizado, en la que la ley diga: asesina. No existe algo así. Y así sucesivamente por este camino. Es decir, hay una base, que la base de la moral humana es una moral aceptada por todo el mundo. Dice el Malbim que esto no siempre contradice la rectitud, solo que ¿qué? Se desvían del juicio divino. Se apartan del juicio divino. Porque, por ejemplo, te dirá que hacer un aborto es el derecho de la mujer sobre su cuerpo. Al mismo tiempo que según la Halajá esto es asesinato completo. Y para una nación (gentil) también se le ejecuta por esto. Es más grave que para un judío. Un gentil también es ejecutado por aborto. Es decir, si hace un aborto es juzgado como asesino y lo matan. Es decir, que entiendes que aunque ellas se desvían del juicio divino, los mishpatim vinieron a las naciones, nosotros merecimos tenerlos. Pero en todo caso no todas sus leyes se oponen al juicio divino, no todas se oponen a la rectitud. Pero en cambio el pueblo de Israel, ustedes tenían un juicio divino, ustedes recibieron estatutos de Hashem, y fueron y los despreciaron. Y más aún, dice el Malbim, hicieron siempre lo contrario del juicio divino. Y hacer lo contrario del juicio divino, dice el Malbim, es el extremo absoluto opuesto al bien. Porque Dios, que nos dio la Torá, nos dio la mejor conducta para nosotros. Los juicios de la Torá son la mejor conducta. Y si vas a hacer lo contrario de los juicios de la Torá, vas al extremo opuesto del bien. La Torá dice que no estén hombre y mujer juntos (ilícitamente) ni hombre y hombre juntos. Ellos van a legislar leyes de que está prohibido dañar a personas así. ¿Entienden? Está prohibido decirles algo, está prohibido reprenderlos, está prohibido, hay que hacer desfiles del orgullo. Legislar una ley contra la Torá. La Torá dice: no adulterarás. Ellos van a legislar leyes de "conviviente de hecho". ¿Escuchan? La persona dejó a su esposa, se fue con otra, y adultera, y no solo eso, según la Torá en absoluto le corresponde herencia a la mujer, ellos fueron y establecieron que la adúltera con él recibirá la herencia. ¿Escucharon alguna vez algo así? Esto es algo que no se puede entender con la razón. ¿Qué hicieron con esto? Esto es Sodoma y Amorá. Fuiste y provocaste ahora que toda mujer se busque a alguien un poco acomodado económicamente, aunque esté casado, y "aguas robadas serán dulces", y entienden, ella también recibirá herencia. Entonces ¿qué le importa, aunque él no se haya casado con ella? Es conviviente de hecho. Tenemos al Rav Shaj que gritó terriblemente contra esto. Y esto es exactamente lo que está escrito aquí. Ir a hacer lo contrario del juicio divino es el extremo, y es lo opuesto al bien. Es ir a elegir el otro extremo del bien, cuando Hashem te dice: yo te di Torá, a ninguna nación le di Torá. Solo a ti te di Torá con el juicio divino que es el bien y lo perfecto, ¿y fuiste a hacer lo contrario de esto? Y así también en los estatutos, dice el Malbim, de entre el hombre y su prójimo, de entre el hombre y Dios, hicieron lo contrario de los estatutos divinos. Y las naciones, dice el Malbim, no invirtieron los estatutos divinos, no los conocían. Entonces cuando una nación va y hace según su voluntad, eso no es lo contrario de los juicios de Dios, no conoce el juicio divino. Pero tú que conoces el juicio divino y haces lo contrario, eso es siete veces más grave. Y aunque, dice el Malbim, las leyes de las naciones no sean buenas, no lo hizo intencionadamente contra la voluntad de Hashem. Lo hizo según su falta de conocimiento. Pero ¿intencionadamente contra la voluntad de Hashem? Ciertamente no. Ellos no lo hicieron con premeditación y con desprecio. Dice el Malbim: las naciones que no tenían algún reino especial tenían juicios malos que recibieron de las tierras. Que las grandes tierras sí tenían un sistema ordenado, tenían un rey, tenían un juez, "un rey con juicio establece la tierra". Por eso explica que hay "goyim" (naciones) y hay "aratzot" (tierras). "Goyim" es una nación, se refiere a un reino sin rey. Y entonces su conducta es mucho menos ordenada que las tierras, porque en las tierras hay una conducta con rey. Y "un rey con juicio establece la tierra". Ahora bien, las naciones aunque no tienen rey, pero por así decirlo copiaron sus leyes de las tierras, del lugar donde hay un rey y allí las leyes están fundamentadas. Entonces resulta que hay tierras, debajo de ellas hay naciones, y debajo de ellas Israel. Nosotros somos aún peores que las naciones. Y las tierras están lejos de la Tierra de Israel, que las tenía el pueblo de Israel, aquellas naciones tenían leyes extrañas, y nosotros somos peores que ellas, como dijimos, que hacemos incluso lo contrario de las leyes de la Torá.
Por eso "Así dijo el Señor Dios: Puesto que se han multiplicado más que las naciones que están a su alrededor, en Mis estatutos no anduvieron y Mis juicios no hicieron, y según los juicios de las naciones que están a su alrededor no obraron". ¿Qué significa "puesto que se han multiplicado más que las naciones que están a su alrededor"? ¿Qué significa "hamanjem"? Rashi explica que "hamanjem" es como "se convocaron". Se convocaron a sí mismos a ser más libertinos que las naciones. ¿De qué expresión es "hamanjem", que es "se convocaron"? Explica Rashi, como "y les asignó el rey". "Y les asignó el rey" significa que el rey les convocó. Entonces también aquí "hamanjem de las naciones que están a su alrededor", se convocaron a sí mismos a ser malos y peores que las naciones que están a su alrededor. En cambio, Rashi trae otra explicación que trae de Menajem, que explica "hamanjem" de la expresión "multitud" y "rumor". Como "rugieron las naciones". Explicamos una vez que la multitud se llama "hamón" porque en el lugar donde hay multitudes hay bullicio, hay rumor. Entonces por eso se llama "hamonjem". Entonces "puesto que su multitud más que las naciones", están bulliciosos como las naciones que están a su alrededor. "Y según los juicios de las naciones que están a su alrededor no obraron", como dijimos que las naciones tienen fe, las naciones tienen leyes, ellas no cambiaron su fe ni sus leyes por otra fe. Pero ustedes cambiaron Mi gloria y no aprovecha. Dicen nuestros Sabios: como los rectos de entre ellas no obraron, como los corruptos de entre ellas obraron. Por consiguiente, si cambiaste tu conducta para ser como una nación, sé al menos como los rectos de entre ellas. Pero aquí fuiste a ser como los corruptos de entre las naciones, tomaste de cada nación sus corrupciones y eso lo adheriste a ti, eso nos lo trajiste aquí a la Tierra. Una vez trajeron en el (periódico) Yated alguna fotografía de un libro, lo que se llama un libro de viajes. Este libro describe en cada lugar del mundo qué se puede ver, qué lugares se recomiendan visitar, etc. Esto es aparentemente aún antes de la era de internet, antes todavía se leían libros. Entonces, en resumen, allí trae en el libro que describen Tel Aviv. Y describen allí, no recuerdo exactamente las formulaciones, pero la línea general de la idea era que es una ciudad abierta y pluralista como las ciudades más abiertas de Europa. En palabras simples, por así decirlo quería decir, no es agradable decirlo, libertinaje. Pero quería decirte esta expresión, entonces te dijo que Tel Aviv es como, ¿entienden? Qué vergüenza, ¿entienden? Qué deshonra. Como los rectos de entre ellas no obraron, como los corruptos de entre ellas obraron. Este es el reclamo más duro. Por consiguiente, si ya tomaste de las naciones, quizás podrías tomar también cosas buenas. ¿Pero aprender de sus corrupciones? Y no entender, no es correcto. Explicamos más de una vez que no tenemos nada que tomar de las naciones. Nada. Muchos dicen: escucha, se puede aprender también de las naciones, tienen todo tipo de buenas conductas y todo tipo de cosas. Esto es una distorsión total y absoluta. La persona que dice esto es una persona sin fe. ¿Cuál es la razón simple? Quiero que entiendas. El Santo, bendito sea, nos dio una Torá de vida para conducirnos según ella. ¿Crees que puede haber una sola cosa que sea buena y que Hashem no nos la haya dado en la Torá? ¿Puede existir algo así? Quien piensa algo así es un hereje. Puesto que el Santo, bendito sea, es la perfección del bien y la Torá es Torá de vida, estatutos por los que vivirá la persona. ¿Qué dice esta persona? Escucha, es cierto que en el judaísmo hay cosas buenas y hermosas, pero también hay qué aprender de las naciones. Sea como sea: si está escrito en la Torá no necesito a la nación para aprender de ella. Y si no está escrito en la Torá, entonces el Santo, bendito sea, me dijo que no lo haga. No aprendas de ella. Pero qué clase de distorsión es venir a decir que también hay cosas buenas en las naciones. Ahora no me entiendan mal, no digo que haya... que no haya naciones que se conduzcan bien. No es eso lo que digo. Puede ser que haya naciones que se conducen bien. ¿Me dices que necesitamos aprender de ellas? Necesitamos aprender de la Torá, no de ellas. De la Torá hay que aprender. Y si en la Torá esto no está escrito y esta conducta no aparece en la Torá, entonces no aprendas, porque Hashem me dijo que no haga esta conducta. Pero venir a decir que yo necesito aprender de la nación, no hay que aprender nada de la nación, solo necesito aprender de la Torá. Y si esta conducta está escrita en la Torá, entonces al contrario, la adoptaremos sin necesidad de la nación. Y esto es exactamente también lo que dicen nuestros Sabios: "sabiduría en las naciones, cree", pero dicen nuestros Sabios: "Torá en las naciones, no creas". ¿Qué significa esto? Si te dicen que hay naciones que tienen sabiduría, cree, acepta. Ven, te dirá: escucha, inventamos tal cosa, encontramos tal cosa, tenemos cierta comprensión de los cuerpos celestes; hay cosas que los sabios de Israel escucharon de los sabios de las naciones. La Guemará dice: concedieron los sabios de Israel a los sabios de las naciones. Sabiduría puedo aceptar. Torá, si alguien viene y te dice: ven y mira, hay Torá, Torá es enseñanza, es conducta, hay cierta forma de conducta que hay que aprender de las naciones, no creas. No creas, porque si la conducta es correcta está escrita en nuestra Torá. No hay que aprenderla de su torá. No hay que aprenderla de sus conductas. Si es sabiduría, viene y te dice: escucha, hay aquí un profesor que es no sé qué genio, etc., aprende de él. Hay que aprender de él cierta sabiduría, ve a aprender de él. Sabiduría en las naciones, cree. Si lo necesitas, sí, no, no tenemos ningún interés en ir a aprender de la nación porque sí. Pero si necesitas esa sabiduría, cree. Pero si es Torá, que significa enderezar las conductas y las cualidades de la persona, eso es lo que se necesita está escrito en la Torá. Y lo que no está escrito en la Torá no se necesita.
"Y engordó Yeshurún y coceó", aquella plata y oro que les multipliqué fueron e hicieron con ello a Baal. "Y según los juicios de las naciones que están a su alrededor no obraron", porque como dijimos ellas no cambiaron a su dios y ustedes me cambiaron a Mí por lo que no aprovecha. El Malbim explica que el pecado de Israel aquí es en realidad doble. Primero, que aprendieron de las naciones a no andar en los estatutos de Hashem y Sus juicios. Las naciones no conocen los estatutos de Hashem. Y entonces, en consecuencia, lo imitas, y este fue siempre el temor de la cercanía a la nación, porque entonces imitarás a la nación y entonces, en consecuencia, te alejarás de los estatutos de Hashem y Sus juicios sin ninguna mala intención. Basta con que envíes a tu hijo a una escuela secular para que el niño crezca allí con todo lo que ellos hacen y ningún mandamiento cumpla. Haz la cuenta: ¿qué es una escuela gentil? Entonces necesariamente crece en un lugar así, entonces lo primero, mandamientos no cumple. Entonces aprendiste de la nación a no andar en los estatutos de Hashem y Sus juicios. Y esto es lo que dice: "puesto que su multitud más que las naciones, en Mis estatutos no anduvieron". "Su multitud más que las naciones", el Malbim dice que el término "hamón" viene por lo general para denigrar, y ustedes son una gran multitud, lo cual viene a decir que este pueblo es bullicioso, desordenado, e inferiores, y se volvieron más inferiores y vulgares que las naciones. ¿De dónde se volvieron tan inferiores, tan degradados, su multitud? Lo aprendieron de las naciones.
Otra cosa: "y los juicios buenos de las naciones no hicieron". Por otro lado, pero también las naciones tienen juicios buenos. Dice: en sus juicios buenos no se condujeron. Es decir, si al menos hubieras tomado la conducta buena como un paquete completo, estaría bien. Pero tomaste la conducta de la nación para aprender de ella las cosas corruptas, y las cosas en las que se conduce según la rectitud, como dijimos que hay cosas en las que se conducen según la rectitud y según la línea general de la Torá, dice: eso no lo hicieron, eso no aprendiste de la nación. Entonces hicieron cosas que no hizo ni quien cree en la religión de Israel ni quienes se conducen según las conductas de las naciones. En resumen, quedaste vacío de esto y de aquello. Si al menos hubieras tomado las costumbres de la nación hasta el final, entonces quizás también habrías recibido sus normas, sus conductas. Pero tú abandonaste la religión judía y los juicios de las naciones, en sus conductas y normas, no tomaste, quedaste vacío de todo.