Antes de adentrarnos en el libro de Iejezkel, conviene detenernos en la introducción que escribió el Malbim para este libro. En ella expone su método, el propósito de su comentario y las dificultades particulares que esta obra plantea al estudiante. A través de sus palabras aprenderemos también cómo debemos aproximarnos a las profecías.
El Malbim comienza diciendo: "Conforme a estas palabras se abrirá mi corazón y en Hashem me apoyaré". Y aclara de antemano que no se le considere insolencia ni arrogancia el haber plantado la tienda de su comentario muy lejos del campamento de los santos comentaristas, nuestros maestros. Es decir: al venir a resolver las dificultades planteadas - cuál es el motivo de la extensión de los textos, por qué no hay aquí elegancia poética, por qué el profeta repite el mismo asunto cuatro veces - y al diferir mis respuestas de las explicaciones de los demás comentaristas, que el lector no lo considere una falta de respeto o atrevimiento.
Este principio ya nos lo enseñó el sagrado Or HaJaím: el comentarista tiene la libertad de interpretar según su criterio, siempre y cuando sus palabras no contradigan la halajá ni la hashkafá recta, y no incurra en "interpretar la Torá en contra de la halajá". Incluso si su interpretación difiere de la de otros comentaristas, le está permitido proponerla. Sin embargo, resulta evidente que debe tratarse de un erudito de la Torá y no de alguien carente de discernimiento. Cierta vez, una mujer afirmó algo descabellado y le preguntaron: "¿De dónde saca eso?". Ella respondió: "La Torá tiene setenta facetas (rostros)". Le contestaron: "Es verdad, pero también 'el rostro de la generación es como el rostro de un perro' es un tipo de rostro, y acabamos de presenciarlo". No cualquier ocurrencia es una faceta de la Torá. Es necesario ser una persona versada y destacada en la Torá para poder articular una explicación o una idea profunda. Pero si alguien extrae de un espíritu confuso toda clase de elucubraciones desatinadas, no se trata de una faceta legítima ni de nada parecido, sino de mera insensatez.
El Malbim asignó a cada una de sus obras sobre los libros del Tanaj un título propio: para Iehoshúa, para Shofetim, para Shemuel, para Melajim, cada uno con su denominación específica. Y a su comentario sobre Iejezkel lo llamó "Mikraei Kódesh, Óhel Moed" (Convocaciones Sagradas, Tienda del Encuentro). Así lo explica: todo aquel que busca a Hashem, todo el que anhela comprender Sus santas palabras, ha de salir fuera del campamento. ¿Y por qué fuera del campamento? Porque allí los profetas se quitaban el velo y la cobertura, pues la piel de su rostro resplandecía al hablar con Él y, por así decirlo, llevaban un velo sobre sus rostros. Por eso levantó su tienda fuera del campamento: allí el profeta retira el velo y allí es posible comprender lo que verdaderamente se transmitió.
"Allí ya no será toda visión para él como las palabras de un libro sellado, cerrado sin quien lo abra" - es decir, ya no se quedará sin comprender. "Ya no le hablarán los predicadores de justicia y rectitud con labios balbuceantes ni en una lengua extraña e incomprensible, pues en su lengua hay una balanza y pesas de juicio" - todo cuanto dicen está medido con la más rigurosa exactitud. No hay en sus palabras nada superfluo ni nada deficiente, ni añadidura ni omisión, pues cada término está contado y medido con suma deliberación, con la sabiduría del artesano más diestro y mediante Su espíritu sagrado.
"No para desafiar el honor de los primeros he hablado así" - "desafiar" en el sentido de rebelarse contra sus palabras. No he venido a faltar al honor de nuestros sabios predecesores, de cuyas aguas bebemos. "Sino para cegar los ojos de los necios que se creen sabios ante sus propios ojos, aquellos que afirman que, al igual que la elocuencia de los profetas, también ellos pueden componer con sus artilugios". Es decir, hay quienes piensan que el profeta simplemente escribió un texto retórico y poético, y por lo tanto, "yo también puedo escribir como él". Cada uno compone un poema o un discurso altisonante, se erige en poeta insigne y está convencido de que sus creaciones no desmerecen frente a las de los profetas, "afirmando que ellos también pueden entonar cánticos y elevarse con su retórica". Sobre ellos dice el Malbim: he venido a desengañarlos y cegar su soberbia. Aquellos que creen que todo es mera lírica y metáfora, y que basta la elocuencia para plasmar conceptos sublimes, no comprenden que los profetas expresaron sus palabras con absoluta precisión, sin faltas ni excesos, con cada vocablo en su lugar exacto y portador de un contenido celestial. Aquellos insensatos suponen que lo esencial reside en la belleza exterior.
"Para cegar los ojos de los rebeldes" - aquellos que vienen a desafiar la palabra de los profetas y la palabra de Hashem, pues "meri" denota rebelión - "que dicen acerca de los poetas de Dios: 'Los griegos superaron con sus cantos, Homero con su elocuencia, y los necios con los himnos a sus ídolos'". Es decir, sostienen que los griegos tenían poesías más bellas, Homero una retórica más refinada y los paganos una expresión estética superior en cuanto al adorno literario. A ellos les responde: "¿Acaso insuflarán aliento de vida en estatuas envejecidas y desgastadas? ¡Que desafíen, pues, los incautos!". Ante ídolos ya carcomidos por la vejez, ¿acaso pretenden infundirles vida? En palabras sencillas: el mensaje de los profetas está vivo, encierra una enseñanza eterna y está colmado de sustancia, mientras que en aquellos no hay contenido alguno, sino mera cáscara retórica.
Y prosigue: "¿Cuándo moró la sabiduría en ellos? ¿Cuándo fue la necedad morada para la inteligencia?". ¿Desde cuándo esos individuos, emblemas de la insensatez, se convirtieron en hogar y santuario del entendimiento? "¿Cómo osáis, necios, comparar vuestra retórica con las visiones del profeta de Dios? 'Vuestras sentencias son proverbios de ceniza'". ¿Cómo os atrevéis a comparar los discursos vanos con las profecías del vidente de Dios, con un profeta que contempló lo Divino y recibió revelaciones del Creador? Y la cita "Vuestras sentencias son proverbios de ceniza" corresponde a un versículo de Iyov, cuyo sentido es: vuestras palabras son comparables a la ceniza inerte.
"Pero el mero hablar" - abreviación de "pero el mero hablar solo lleva a la escasez" (Mishlei 14:23), es decir, para qué abundar en palabras y multiplicar discursos vacíos. "Flor marchita, seca y sin vida" - tales son los poemas de los griegos y demás poetas. Y en contraste: "Miren los retoños del árbol de la vida" - estas son las palabras de la profecía y la voz de los profetas. "En tiempos antiguos fueron plantados en el monte sagrado, se elevaron como cedros divinos" - se alzaron con grandeza, del término bíblico saguí (elevado). "Aún están frescos, aún darán su fruto" - estas palabras encierran un mensaje plenamente vigente para nuestra época; no son algo escrito en el pasado que carezca de relevancia. "Aún se extenderán sus brotes como palmera floreciente, tendrán la majestad del olivo y la fragancia del Líbano" - esplendor de olivo y aroma de cedros del Líbano. "Comerán de su fruto y revivirá su alma, pues quien come del árbol de la vida vivirá para siempre".
"He aquí que mi comentario está dispuesto en todo y resguardado, edificado con solidez y ordenado, de modo que no se hallen en la palabra de Dios cosas superfluas ni repeticiones redundantes" - jamás encontrarán en las palabras del profeta una duplicación innecesaria. "Y que no se encuentren allí cáscaras sin médula" - aspectos externos vacíos de contenido interior - "cuerpos muertos sin hálito de vida, sino que una intención intelectual profunda subyace en cada pasaje, una enseñanza valiosa, sensatez y conocimiento, para que sepa toda carne que el Dios vivo no habla como habla el ser humano". Cuando el hombre habla, suele emitir palabrería y divagaciones sin sustancia; en cambio, el Dios vivo: cada palabra suya es pura vida, cada término es palabra divina.
"En todo lugar donde aparece una repetición del asunto con diferentes palabras en un mismo capítulo, aclaré la cuestión según los caminos y senderos que revelé en mi introducción al comentario de Yeshayahu" - es decir, cada vez que el profeta reitera un mismo concepto en un mismo pasaje empleando otras palabras, el Malbim aplica reglas fundamentales que ya detalló en su introducción al libro de Yeshayahu. "Pues estos caminos tracé a lo largo de todas las Sagradas Escrituras, sin apartarme de ellos" - principios válidos para todo el Tanaj. "Y el lector debe observar con mirada reflexiva y con espíritu de análisis cada enunciado", es decir, examinar adecuadamente y profundizar en lo que dejó escrito.
Agrega además: "Asimismo prestará atención a las repeticiones, redundancias y anomalías que surgen en cada pasaje según la interpretación de los comentaristas", ya que los comentaristas a menudo explican de manera más simplificada, dejando interrogantes sin resolver. Estas dificultades las estructuró mediante preguntas, tal como hizo en su comentario a Neviim Rishonim (primeros profetas). En los primeros tomos formulaba al inicio una serie de preguntas seguidas de su explicación, mientras que en los libros posteriores omitió la formulación explícita de las preguntas y pasó directo a la elucidación del texto. Todo su propósito consistía en decir: advierte que, si estudias el pasaje según los comentarios tradicionales, te plantearé varias preguntas sobre las cuales, bajo esos métodos, no hallarás respuesta satisfactoria; te quedarás perplejo y sin solución. En cambio, yo te ofrezco una explicación que lo esclarece todo: por qué dijo una expresión y luego otra, por qué formuló la frase de ese modo, por qué volvió a reiterarla y por qué necesitó emplear el tiempo futuro tras haberse expresado antes en pasado.
Y esta es la virtud singular del comentario del Malbim: cada vocablo y cada matiz lingüístico están rigurosamente sopesados, fundamentados en la gramática precisa de Lashón Hakódesh y en los propios versículos, dando como resultado una idea armónica y cabal. Muchos comentaristas explicaban de forma puntual, versículo por versículo; el método del Malbim consiste en abarcar el pasaje en su conjunto, sintetizarlo y revelar cómo todos sus elementos forman una sola idea integral. Esto se percibe con especial claridad en el libro de Iyov (Job), donde los versículos parecen a primera vista inconexos entre sí, y el Malbim demuestra cómo se articulan en un pensamiento unificado.
"Y entonces leerá mis comentarios, tanto Biur HaInyán como Biur HaMilot" - ya que su obra se divide en dos partes: Biur HaInyán, que desarrolla el hilo conductor y el mensaje conceptual, y Biur HaMilot, donde analiza minuciosamente términos específicos. "Y sabrá la labor que he realizado en el jardín de Dios, en el Edén de las Sagradas Escrituras" - para que se comprenda la inmensa dedicación volcada en esta obra.
De aquí podemos dimensionar la entrega y el esfuerzo invertidos en su labor exegética. Es bien sabido que el Jafetz Jaim cita copiosamente la obra Artzot HaJaim del Malbim al comienzo de la Mishná Berurá, pero deja de mencionarla más adelante por la sencilla razón de que el Malbim solo llegó a escribirla sobre la primera sección del Shulján Aruj. Esto afligía profundamente al Jafetz Jaim, quien lo tenía en altísima estima. Cuentan que le dijo: '¿Por qué se detuvo? Posee una obra extraordinaria, continúela'. El Malbim le respondió: 'Si usted asume mi labor sobre el Tanaj, dispondré del tiempo necesario para completar Artzot HaJaim'. Pues ante las urgencias de aquella época - cuando los maskilim (ilustrados) se abocaban con intensidad al Tanaj para desviar a las masas, y la obra del Malbim representaba una refutación viva y contundente frente a sus posturas - esa era la misión prioritaria a la que debía consagrarse. El Jafetz Jaim le contestó: 'Eso no lo puedo hacer; la magnitud de lo que usted logró sobre el Tanaj, yo no podría realizarla'. Es sabido que el Malbim sufrió grandes persecuciones, y el Jafetz Jaim le consoló: 'No tema, llegará una generación en la que a ninguno de sus detractores se los recordará, mientras que a usted lo recordarán por siempre, y sabrán valorar su portentosa obra y el bien que edificó'.
"Asimismo, en todos los pasajes difíciles, sellados y ocultos, quité, gracias a Dios, el estrecho sello que los cerraba, y resolví su enigma por caminos nuevos, verdaderos y asombrosos". Y continúa: "Y he aquí que el espíritu divino que reposó sobre nuestro profeta poseía una cualidad maravillosa y singular, pues se revestía constantemente de parábolas y enigmas, hasta el punto de que él mismo lo advirtió, al ver que decían de él: '¿Acaso no es él quien propone parábolas?'", tal como figura en el capítulo 21. Conviene precisar la diferencia entre parábolas y figuras retóricas (melitzot): retórica vacía o lenguaje meramente artificioso no existen en este libro; pero parábolas - al estilo de los relatos del Maguid de Dubna, donde se presenta una historia que sirve de alegoría para una profunda verdad - abundan aquí en una dimensión incomparable con el resto de las Escrituras. El profeta no suele abordar el asunto de modo directo, sino a través de parábolas.
"Y no solo las palabras de sus profecías vinieron en forma de parábola, sino que él mismo sirvió de parábola, de señal y de prodigio". Es decir: si a una persona se le ordena hacer cierta acción para que otros la vean y aprendan de ello, él mismo es la parábola (el mashal), y el referente (el nimshal) es lo que ellos deben aprender. "Y no hallarás a ningún otro profeta a quien Hashem le haya ordenado realizar tantos actos concretos en la práctica, entre ellos actos extraños, y durante un período tan prolongado, como le fue ordenado a este profeta nuestro, convirtiéndose en un asombro". Por ejemplo: acostarse durante cuatrocientos treinta días sobre sus dos costados - primero sobre un lado y luego sobre el otro -; pasar una navaja sobre su cabeza y su barba; y no guardar duelo por la muerte de su esposa, entre otros. Todas estas son parábolas destinadas a transmitir un mensaje al pueblo, como el asunto del duelo, que insinuaba que, Dios no lo permita, ellos mismos quedarían en condición de deudos.
"Y en el sentido de que él mismo era una parábola para toda la congregación, y sus actos y sus vivencias eran parábola de los actos y sucesos de ellos" - lo que te ocurre a ti es una parábola para ellos, pues así les sucederá a ellos. Y algo semejante encontramos con el profeta a quien se le ordenó tomar por esposa a Gómer bat Divláyim, y los hijos no eran suyos, y luego expulsarla; todo lo cual fue una parábola y un mensaje para el pueblo (y hay quienes dicen que fue un mensaje para el propio profeta, pero en todo caso fue una parábola). Vemos, pues, que existe una realidad en la cual el profeta mismo atraviesa ciertas vivencias destinadas a servir de parábola y ejemplo para los demás. Y añade el Malbim: "También en estas parábolas y enigmas puse mi atención para revelar sus secretos, y explicar siempre la correspondencia exacta entre la parábola y su referente, y lo que con ella se persigue" - muchas veces uno escucha una parábola y el referente no encaja por completo con ella, pero yo, en mi comentario, mostraré cómo la parábola y el referente se corresponden a la perfección.
"El enigma más asombroso es la visión imponente y sellada que contempló con espíritu divino junto al río Quebar al comienzo de su profecía", es decir, el primer capítulo con el que abre el libro inmediatamente, "y tras ella una segunda vez en otras secciones", en los capítulos 8, 9 y 10, "llamada por Jazal con el nombre de Maasé Merkavá (la Obra del Carruaje). Esta bloquea el paso a quienes se acercan a la entrada de este libro sellado". Prestemos atención: el libro en sí ya está sellado, y además, justo a su inicio, se alza como una alta montaña que bloquea el paso. Apenas una persona desea comenzar a estudiar el libro de Yejezkel, salta ante ella el Maasé Merkavá - un tema incomprensible, sumamente profundo: ¿qué es lo que ve allí?, ¿qué es el Jashmal?, ¿qué es la Merkavá? Y Jazal incluso advirtieron que no se debe profundizar en estas materias.
"Y está sellada con sello tras sello, cerrada y clausurada" - los asuntos son profundos, herméticos e incomprensibles. "Además de que fuimos advertidos por boca de Jazal de ocultar este asunto, cubriendo el secreto y guardándolo, junto con el hecho de que estos temas son en sí mismos encubiertos, ocultos e impenetrables" - pues incluso por su propia naturaleza están velados, de modo que quien intenta leerlos no logra comprenderlos.
"Y ya conoces la explicación que dio sobre esta visión el maestro de justicia en el Séfer HaMoré" - el Rambam, en More Nevujim (Guía de los Perplejos), explicó el Maasé Merkavá de Yejezkel. "Y además de que fue atacado por los arqueros" - pues muchos se opusieron a su interpretación - "esta explicación ya ha quedado anulada por la caída de los fundamentos sobre los cuales construyó su comentario". Es decir: "Pues los fundamentos de la astronomía, de las ciencias naturales y de la filosofía antigua, que fueron el sostén de su comentario y sus cimientos, quedaron todos destruidos y anulados con el avance de la investigación en las últimas generaciones, las cuales construyeron el edificio de la astronomía y el palacio de las ciencias de la naturaleza sobre otros fundamentos, firmes y fidedignos".
Y en verdad, ¿quién estudia hoy los libros de Aristóteles considerándolos fuentes para aprender algo acerca de la naturaleza? Al contrario, se los mira como obras de personas con conocimientos muy limitados, cuyas herramientas eran sumamente rudimentarias y con las que intentaban deducir, mediante conjeturas e hipótesis, qué ocurría con los cuerpos celestes, cuáles eran sus trayectorias y movimientos, y cosas similares. Hoy en día nadie toma en consideración las investigaciones de la antigüedad en astronomía, ciencias naturales y filosofía tal como los antiguos las entendían, pues para todos resulta evidente que sus recursos para indagar en tales materias eran sumamente escasos. Por eso dice el Malbim: no necesito refutar la explicación del Rambam; puesto que sus palabras se apoyan en la astronomía, las ciencias naturales y la filosofía de la antigüedad, al caer el fundamento, cayó todo el edificio, y en consecuencia la explicación construida sobre ellos ya no se sostiene.
"Y por la benevolencia de Hashem y Su misericordia se nos abrieron ventanas y puertas para contemplar con la imaginación del corazón hacia el interior de las estancias, como quien atisba por las celosías: rayos y antorchas, resplandor y relámpagos, de la luz oculta, una luz clara y en las alturas celestes. Y los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento, con la luz de Hashem, luz sembrada para el justo". Y de inmediato añade: "Y desplegué el velo sobre el misterio, y corrí la cortina ante lo oculto y lo insondable. En lo que es demasiado maravilloso para ti no indagues, y con el novillo del misterio no ares". "Belimá" (insondable) alude a "miblí mah", sin comprensión humana posible; y sobre aquello que debe permanecer oculto, extendió la cortina.
"En aquello que se te permitió contemplar, entonces construye y afianza, para reconocer al que se reviste en Su ropaje y a lo oculto a través de lo revelado; mas guárdate de subir al monte o de tocar su borde". En resumen: he revelado y he ocultado. Por un lado, revelé para que se pueda comprender el sentido literal y básico de los textos, y por el otro, oculté aquello en lo cual no tenemos autorización para profundizar. Solo a partir de lo que nos ha sido revelado nos es lícito comprender, pero no subas al monte ni toques su extremo en aquello donde no se te ha concedido permiso.
"No te acerques a la densa niebla, donde se encuentran Dios y Su campamento, sino que coronan en formación alrededor del trono del reino" - 'otrim' proviene de 'atará' (corona), es decir, que rodean en formación alrededor del trono de la soberanía - "pues alrededor de los querubines mora la llama de la espada centelleante. Nube y densa niebla hay en Su derredor; teme a tu Dios y póstrate ante Él, y en Su templo todo dice gloria".
Y concluye el Malbim con una plegaria: "«¿Hasta cuándo estará Tu heredad en oprobio en mano de extraños, afligida en la cumbre de los montes? Y la edificación que contemplamos en espíritu y pensamiento, véanla nuestros ojos en Tu Santuario, Hashem, en Tzión, ciudad de nuestras solemnidades, pues Tú eres Hashem, nuestro Dios. Y confío en Ti, pues Tú hiciste, fundaste y edificaste; en las alturas Tu Santuario» - sobre los altos montes - «muéstranoslo en Tu benevolencia; y nuestros ojos desfallecen y nuestras almas anhelan fundarlo y edificarlo, y verlo con nuestros propios ojos. Y Hashem se apiade de nosotros, y afirme sobre nosotros la obra de nuestras manos, y encamine nuestras acciones; vivifícanos y viviremos delante de Ti; y confirma a Tu siervo Tu palabra dada a quienes Te temen; y no apartes de mí Tu espíritu sagrado; dame entendimiento y guardaré Tu Torá, y no ocultes de mí Tus preceptos»". Y firma: Rosh Jodesh Shevat de 5627, Luntshits, Meir Leibush Malbim.