Dice el Malbim: con estas palabras se abrirá mi corazón y con la ayuda de Hashem me apoyaré. Pues que no se me tome esto como osadía ni como soberbia, al plantar la tienda de mi comentario muy lejos del campamento de los comentaristas santos, nuestros maestros. Y lo llamé Mikraei Kodesh, Ohel Moed, es decir: todo el que busca a Hashem, todo el que desea entender Sus palabras santas, salga fuera del campamento. Allí quitaron los profetas el velo y la cubierta, pues resplandecía la piel de sus rostros cuando hablaban con Él. Dice: por eso no se me tomará como osadía si vengo ahora a resolver estas preguntas, por qué la extensión de las palabras, cómo, para qué, por qué no hay aquí belleza retórica, por qué repite algo cuatro veces. Que no se me tome como osadía cuando vengo ahora a dar explicaciones sobre el tema, aunque estas explicaciones se aparten de los comentarios de los demás. Y como nos explicó el Or HaJaim HaKadosh, que el comentarista puede explicar lo que quiera, mientras esto no contradiga alguna halajá o hashkafá, no está revelando aspectos de la Torá contra la halajá, entonces aunque no sea como los demás comentaristas, una persona puede explicar. Ciertamente hace falta que sea alguien de Torá, ¿sí? No, no alguien carente de entendimiento. Ustedes saben que una vez Shuli dijo algo, y le dijeron: ¿de dónde inventas eso? Entonces ella dijo que la Torá tiene setenta rostros. Así dijo, setenta rostros tiene la Torá. Entonces le dijeron que sí, es cierto que también el rostro de la generación como el rostro del perro es también un tipo de rostro, y justo ahora nos hemos topado con ellos, ¿sí? Ustedes entienden, no todo rostro es un rostro en la Torá, puede ser que sea el rostro del perro. Eso no es un rostro en la Torá. Hace falta que sea un rostro en la Torá, alguien que sea grande en la Torá, y entonces podrá dar una explicación, podrá decir una idea, pero que una persona cualquiera diga desde algún espíritu confuso que hay en su interior toda clase de ideas delirantes, ciertamente eso no se considera ni un rostro ni algo cercano, ciertamente son palabras vanas. Por eso dice el Malbim: no hay prohibición de dar un comentario que se aparte de los demás comentaristas. Y lo llamé Mikraei Kodesh. El Malbim, a cada obra suya sobre el Tanaj, sobre uno de los libros, le tiene un nombre. ¿Sí? Cada obra tiene un nombre. Nosotros decimos el Malbim, pero a cada libro le puso un nombre distinto. Sobre el libro de Yehoshúa, sobre Shoftim, sobre Shmuel, sobre Melajim, a cada uno le puso un nombre distinto. Y al nombre de este libro de Yejezkel le puso Mikraei Kodesh, Ohel Moed. Es decir: todo el que busca a Hashem, todo el que desea entender Sus palabras santas, salga fuera del campamento. ¿Y por qué fuera del campamento? Porque allí quitaron los profetas el velo y la cubierta. Es decir, al profeta le resplandecía la piel de su rostro cuando hablaba con Él, entonces por así decir hay sobre sus rostros un velo. Y yo, por así decir, me incliné hacia fuera del campamento, sí, para intentar entender, pues resplandecía la piel de su rostro, y allí él quita el velo, y entonces se puede entender qué se transmitió realmente. Allí ya no tendrá para él la apariencia como las palabras del libro sellado, cerrado y sin quien lo abra. La intención es en el sentido de que no hay comprensión de las palabras. No le hablarán ya predicadores de justicia y rectitud con burla de labios y con otra lengua sin entendimiento. Pues balanza hay en su lengua y pesos de justicia. Todo lo que dicen está medido con precisión en balanza y pesos. No hay exceso en sus palabras ni falta. No hay redundancia ni carencia. Pues cada palabra está contada y medida según el pensamiento del conocimiento y con la sabiduría de artesano diestro y con Su espíritu santo.
Por eso dice: no en desafío al honor de los primeros hablé así. No en desafío, la intención es del lenguaje de rebeldía contra su boca. No desafiando el honor de nuestros antiguos, de cuyas aguas bebemos. Solo para picar los ojos de los necios que son sabios a sus propios ojos. Los que dicen que como la retórica de los profetas también ellos harán con sus encantamientos. Como el profeta escribió un libro con palabras retóricas, yo también puedo escribir algo retórico. Y entonces si cada uno se escribe un poema y una retórica, y se vuelve un poeta nacional, y está seguro de que tiene algo que decir, y sus palabras no son inferiores a las de los profetas. Los que dicen que también ellos como ellos entonarán un cántico y se elevarán en sus retóricas. Entonces dice: yo vine con mis palabras, con lo que escribí aquí y con lo que escribo en mi comentario, a picar sus ojos. Los de esas personas que piensan que todo es poema y retórica, y creen que pueden con poema y retórica introducir ideas sublimes. Y no entienden que los profetas escribieron sus palabras con precisión, sin carencia ni falta, y cada palabra está en su lugar con una idea sublime en su interior. Piensan que lo principal es lo que se llama la belleza externa. Para picar los ojos de los hijos de la rebeldía, los que dicen sobre los poetas de Dios: los griegos superaron con sus poemas, Homero fue superior en sus retóricas, y los necios en los cánticos de sus ídolos. O Homero fue superior en sus retóricas y los necios en los cánticos de sus ídolos. ¿Insuflaron espíritu de vida en ídolos de barro desgastado? Que respondan pues los simples. Dice: yo vine con mis palabras a picar los ojos de los hijos de la rebeldía, la intención es a aquellos que vienen a desafiar la boca de los profetas o a desafiar la boca de Hashem, meri es rebeldía, que dicen sobre los poetas de Dios que los griegos superaron con sus poemas. Los griegos tenían poemas más hermosos. Homero tenía retóricas más hermosas. Los necios en los cánticos de los ídolos tenían cosas más elegantes desde el punto de vista del lenguaje, desde el punto de vista de la belleza retórica. Les dice: ¿insuflaron espíritu de vida en ídolos de barro desgastado? Estos ídolos de barro desgastado, ¿piensas insuflar en él espíritu de vida? En palabras simples lo que quiere decir es: las palabras de los profetas son palabras vivas. Son palabras con mensaje, son palabras llenas de contenido. Aquello carece de todo contenido, es solo retórica. Entonces es un ídolo que ya se desgastó de viejo, ¿piensas insuflar en él espíritu de vida? ¿O acaso alguna vez moró en ellos la sabiduría? ¿Cuándo fue la necedad morada del entendimiento? ¿Cómo, desde cuándo la necedad, esas personas que son símbolo de la necedad, desde cuándo se volvieron morada del entendimiento? ¿Se volvieron la casa del entendimiento? ¿Estas personas necias? ¿O cómo comparan las retóricas de los necios con las retóricas del vidente de Dios? ¿No comparen su recuerdo con proverbios de ceniza? ¿O cómo comparan las retóricas de los necios con las retóricas del vidente de Dios? ¿Al profeta que vio Divinidad? ¿Al profeta que recibió mensajes de Hashem? Vuestro recuerdo son proverbios de ceniza, es un versículo en Iyov cuya intención es: fuisteis comparados con la ceniza. Esa es la intención.
Pero palabra de labios, flor marchita seca, sin vida en ella. Ved los plantíos del árbol de la vida, en días antiguos fueron plantados en el monte santo, como cedros de Dios que se elevaron, aún están frescos, aún dan su fruto, aún crecen sus retoños como palmera floreciente, tienen esplendor de olivo y como el Líbano su fragancia. Comed de su fruto y vivirá vuestra alma, pues quien come del árbol de la vida vive para siempre. Dice: pero palabra de labios, esto es como dije antes, es una abreviación. Pero palabra de labios solo lleva a la carencia. Es decir, ¿para qué he de abundar en palabras? ¿Para qué he de multiplicar los discursos? Pero palabra de labios. Flor marchita seca, sin vida en ella. ¿Qué es esto? Estos son los poemas de los griegos, de los demás poetas. Les dice: vengan a ver y a distinguir. Ved los plantíos del árbol de la vida, estas son las palabras de la profecía, las palabras de los profetas. En días antiguos fueron plantados en el monte santo, como cedros de Dios que se elevaron, la intención es que se elevaron, del lenguaje de sublime. Aún están frescos, aún dan su fruto, la intención es que hay en estas palabras aún mensaje también para nuestro tiempo, no es algo que se escribió entonces y no es relevante. Aún crecen sus retoños como palmera floreciente, tienen esplendor de olivo y como el Líbano su fragancia, tienen esplendor de olivo y fragancia como los cedros del Líbano. Comed de su fruto y vivirá vuestra alma, pues quien come del árbol de la vida vive para siempre. He aquí mi comentario dispuesto en todo y guardado. Construido para armaduras y ordenado. De un modo que no se encuentre en las palabras de Dios palabras superfluas ni asuntos duplicados. No encontraréis aquí en las palabras duplicación de lenguaje superflua en las palabras del profeta, y que no se encuentre allí cáscaras sin contenido, la intención es cosas externas sin interior. Cuerpos muertos sin alma de vida. Sino una intención intelectual oculta en cada frase, buena enseñanza, entendimiento y conocimiento. Hasta que sepa toda carne que no como habla el hombre habla el Dios vivo. Cuando el hombre habla, dice muchas palabras de parloteo y balbuceo sin contenido. Y el Dios vivo, cada palabra es vida. Cada palabra es palabra de Dios.
En todo lugar donde hay duplicación de un asunto con palabras distintas, en un mismo capítulo, aclaré el asunto según los caminos y las sendas que revelé en mi introducción al comentario de Yeshayahu. ¿Sí? Todo lugar donde viene duplicación de un asunto con palabras distintas en un mismo capítulo, la intención es que repite el mismo asunto, en el mismo lugar, con algunas palabras distintas sobre lo mismo, dice el Malbim: tengo en esto caminos y sendas que revelé en mi introducción al comentario de Yeshayahu, pues estos caminos los pavimenté en toda la Escritura Sagrada, no me aparté de ellos. En toda la Escritura Sagrada estas reglas son correctas. Y el lector debe observar con mirada intelectual, con ojo de examen, en cada frase, según le indiqué en la introducción mencionada. Es decir, contemplar como corresponde y examinar las palabras que escribí. También se despertará sobre las duplicaciones, las redundancias y las rarezas que vienen en cada frase según el comentario de los comentaristas. Es decir, los comentaristas muchas veces explican de manera más simple, y entonces hay dificultades. Digo las dificultades por medio de las preguntas que dispuse ante él en el comentario de Nahar. Nahar es la intención de Neviim Rishonim. El significado de esto es que allí el Malbim, en su primera parte sobre los Neviim, organizó esto en forma de preguntas y luego explicación. En las partes más tardías ya omitió la parte de las preguntas y fue directo a la explicación. ¿Pero en realidad qué quería mostrarnos en las primeras partes? Ven a ver que si estudiaste esto según las explicaciones de todos los comentaristas, entonces yo te preguntaré uno y dos y tres y cuatro, que con todos los comentarios, según todos sus enfoques, me expliques qué está escrito. Dice el Malbim: yo te daré ahora un comentario que te explicará todo lo que está escrito. Entenderás por qué dijo uno y por qué dijo dos y por qué tres y por qué se expresó así y por qué después vuelve otra vez y por qué después tuvo que decir en tiempo futuro lo que antes habló en tiempo pasado, etcétera. Entonces organizó una serie de dificultades, para que veas que si estudias los demás comentaristas, abres tus manos, te quedas con una dificultad, no tienes respuesta. Dice: y yo te explico según la precisión de la lengua santa y verás cómo todo está presente y explicado desde los propios versículos. Y esta dijimos que es la virtud particular del comentario del Malbim, que todo lenguaje y toda expresión, todo allí es preciso, y la idea en su conjunto adquiere forma. Pues muchos de los comentaristas explicaron puntualmente. Explicaron este versículo, luego el siguiente versículo. El Malbim, su camino, en particular lo que estudiamos en Iyov, que allí esto se expresa de manera mucho más poderosa que en el resto del Tanaj, pues en Iyov los versículos realmente parecen desconectados unos de otros, y el Malbim allí toma de cada frase y te la resume y te muestra cómo las palabras son en realidad una idea completa.
Dice el Malbim: y entonces leerá mi comentario, explicación del asunto y explicación de las palabras. Su comentario se divide en dos, como se sabe. Explicación del asunto es la idea, y explicación de las palabras donde explica palabras específicas. Y sabrá el trabajo que trabajé en el jardín de Dios que está en el Edén de la Escritura Sagrada. Sabrás cuánto trabajo invertí allí. Como se sabe y es famoso que el Jafetz Jaim cita mucho al Aratzot HaJaim al comienzo del Mishná Berurá. ¿Por qué no lo cita después? Porque el Malbim, autor del Aratzot HaJaim, no compuso sobre la continuación del Shulján Aruj, no compuso una obra. Solo sobre la primera parte. Y al Jafetz Jaim esto le dolía mucho, pues casi en todo lugar donde el Aratzot HaJaim se expresa, lo menciona. Lo aprecia mucho. Y le dolía mucho. Entonces le dijo: ¿por qué no continuaron componiendo su obra? ¿Por qué, por qué se detuvieron? Dijo: tienen un comentario maravilloso, continúenlo. Le dijo el Malbim: si tú tomas sobre ti mi trabajo sobre el Tanaj, entonces yo encontraré el tiempo y continuaré el Aratzot HaJaim. Le dijo: pero hoy la necesidad de la generación, que era la situación de los maskilim entonces, que como se sabe se ocupaban mucho del Tanaj, y el Malbim era una refutación muy pero muy grande para ellos. Dijo: pero según la necesidad de la generación esto es lo que se necesita ahora. Le dijo el Jafetz Jaim: no, eso yo no puedo hacerlo. Lo que ustedes hicieron sobre el Tanaj, eso yo no puedo hacerlo. Y como se sabe fue muy perseguido. Le dijo el Jafetz Jaim: no te preocupes. Dice: vendrá aún una generación en que nadie recordará a ninguno de ellos. Dice: pero a ti te recordarán para siempre. Así le dijo sobre el Malbim. Le dijo: entonces valorarán tu labor y las acciones especiales que realizaste e hiciste. Dice el Malbim: y de esto entenderás cuánta inversión y trabajo hizo en su comentario sobre el Tanaj.
También todos los lugares difíciles, sellados y ocultos, los abrí, gracias a Dios, el sello estrecho que estaba cerrado sobre ellos, y resolví su enigma con caminos nuevos, verdaderos y maravillosos. Y he aquí que el espíritu divino que descansó sobre nuestro profeta tenía una cualidad maravillosa y particular, que siempre se revestía de parábolas y enigmas. Hasta que él mismo se despertó sobre esto, sobre lo que dicen de él: ¿acaso no es un contador de parábolas? Y no solo las palabras de sus profecías vinieron en parábola, sino que él mismo fue parábola, señal y prodigio. Él lo explicará. Y no encontrarás otro profeta al que Hashem le haya ordenado hacer muchos actos en la práctica, y entre ellos actos extraños, y durante un tiempo prolongado, como se le ordenó a este profeta nuestro, y fue un prodigio. Dice el Malbim: otra cosa particular del libro de Yejezkel, que aparece ciertamente a veces también en otros lugares, pero aquí sin ninguna medida ni proporción en comparación con los demás lugares, son las parábolas. El libro aquí abunda en hablar con parábolas y enigmas. Presten atención, no confundir entre parábolas y retóricas. Retóricas dijimos que no hay muchas en el libro. Lenguaje, lengua retórica no hay aquí. Pero parábolas, ¿qué son las parábolas? Como las parábolas del Maguid de Dubna. Que te doy, te cuento una historia y es parábola de otra cosa. Parábolas, dice, hay aquí muchísimas. Abunda en parábolas y enigmas, hasta que se despertó sobre esto en el capítulo veintiuno, donde dicen de él que es un contador de parábolas. Pues abunda en hablar con parábola, no habla del asunto mismo de manera directa, sino que habla de él por medio de parábola. Dice: y no solo sus profecías son parábola, sino que Hashem lo hizo a él mismo como parábola. ¿Qué significa esto? Si te digo que hagas algo determinado para que te vean y aprendan de ello, entonces tú eres la parábola, y la moraleja es lo que ellos deben aprender. Ahora dice: ven a ver que Hashem le ordenó hacer muchos actos en la práctica, para que él fuera la parábola, y entre ellos actos extraños, y durante un tiempo prolongado. No hubo un profeta así. Da un ejemplo. Como que se acostara cuatrocientos treinta días sobre sus dos lados. Cuatrocientos treinta días, le dijo que se acostara sobre este lado y luego sobre este lado. Lo veremos más adelante. Que pasara la navaja sobre su cabeza y su barba. Otro mandato que Hashem le ordenó. Y que no guardara luto por la muerte de su esposa, y cosas similares. Todos estos son en realidad parábolas destinadas a decir al pueblo, como el asunto del luto, destinado a decir que Dios no lo quiera estarían en categoría de dolientes, etcétera. Estas parábolas vinieron a expresar una moraleja, pero la parábola aquí es el profeta mismo. Dice: y en el asunto de que él mismo fue parábola de la congregación en su totalidad, y sus actos y su suerte parábola de sus actos y sus sucesos. Lo que sucede contigo es parábola para ellos, así sucederá con ellos. Algo semejante a lo que vimos que el Santo Bendito Sea le dijo a Yeshayahu que fuera y tomara esposa, Gomer hija de Divlaim, etcétera, y los hijos no eran suyos, etcétera, y no eran suyos, después que la echara, todo esto era en realidad parábola sobre algún mensaje al pueblo. Allí hay quien dice que era un mensaje para el profeta, pero en todo caso es parábola. He aquí que verás que hay una realidad en que el profeta mismo atraviesa ciertas experiencias destinadas a dar parábola y ejemplo a los demás. También estas parábolas y enigmas puse atención en revelar sus secretos, y en explicar siempre la correspondencia de la parábola con la moraleja y con lo que se apunta en ella. Dice: yo puse énfasis en mostrar cómo la moraleja se corresponde con la parábola. Muchas veces escuchas una parábola y la moraleja no coincide del todo. Dice: pero yo en mi comentario mostraré cómo la parábola y la moraleja coinciden entre sí.
El enigma más maravilloso es la visión terrible y sellada que vio con el espíritu de Dios sobre el río Kevar al comienzo de su profecía. Esto pronto lo veremos, es el primer capítulo, de inmediato el capítulo abre con esto. Y después de ella una segunda vez en otros órdenes, capítulo ocho, nueve, diez, llamada en boca de nuestros Sabios con el nombre de Maasé Merkavá. Bloquea ella a los que pasan por la entrada de este libro sellado. ¿Escuchan? Este libro está sellado, y además al comienzo hay como una montaña alta que directamente bloquea el paso. Apenas quieres empezar a estudiar el libro de Yejezkel, de inmediato salta el Maasé Merkavá. Algo incomprensible, algo profundo, qué ve allí, qué es el jashmal, qué es la merkavá, y los Sabios además dijeron que no se contemplen estas cosas. Resulta entonces que todo el que quiere empezar en el libro de Yejezkel, dice: resulta que hay aquí un Maasé Merkavá que bloquea a los que pasan por la entrada de este libro sellado. Y está sellada, sello dentro de sello, cerrada y clausurada. Quiere decir que las palabras aquí son profundas y cerradas y no se pueden comprender. Además de que fuimos advertidos por boca de nuestros Sabios de ocultar el asunto y de cubrir el secreto y esconderlo. Junto con que las palabras están cubiertas en sí mismas, ocultas y escondidas. La intención de que están cubiertas en sí mismas es que quien intenta leerlas no comprende, entonces las palabras por sí mismas están cubiertas. Y ya conoces el comentario que hizo sobre esta visión el maestro justo en el libro del Moré. La intención es el Rambam, que en el Moré Nevujim hizo una explicación sobre el Maasé Merkavá que aparece en el libro de Yejezkel. Y además de que lo cerraron los arqueros, la intención es que muchos salieron contra él en su comentario, ya se anuló este comentario con la anulación de los fundamentos sobre los que construyó su comentario. Dice: el comentario del Rambam se anula con la anulación de los fundamentos. ¿Qué significa? Pues los fundamentos de la ciencia de la astronomía y la naturaleza y la filosofía antigua, que son el apoyo de su comentario y sus fundamentos, la intención del Rambam, todos fueron destruidos y anulados con el avance de la investigación en las últimas generaciones, que construyeron el edificio de la astronomía celestial y el palacio de los estudios de la naturaleza sobre otros fundamentos fuertes y fidedignos. ¿Quién estudia hoy los libros de Aristóteles como libros de los cuales se puede saber algo sobre la naturaleza? Al contrario, los miran como libros de personas ignorantes, cuyas herramientas eran herramientas muy pero muy básicas, con las que intentaban alcanzar según toda clase de estimaciones y según toda clase de conjeturas, qué sucede con los cuerpos celestes, cuáles son sus direcciones y movimientos, etcétera. Es decir, nadie hoy se relaciona con la investigación antigua, con la astronomía, la naturaleza y la filosofía como los antiguos las entendían. Pues para todos está claro que su capacidad en la investigación de esas cosas era pobre y escasa. Dice el Malbim: entonces de todos modos no necesito refutar el comentario del Rambam. Dado que las palabras del Rambam se basan en la astronomía, la naturaleza y la filosofía antigua, al caer el fundamento cayó el edificio. Entonces de todos modos el comentario del Rambam, que se basa en ellos, de todos modos no se sostiene.
Y con la bondad de Hashem y Su misericordia se nos abrieron ventanas y portales para mirar con las imágenes del corazón hacia dentro de las cámaras. Como quien atisba entre las rendijas, rayos y antorchas, resplandor y relámpagos, de la luz oculta, luz clara y en los cielos. Y los sabios brillarán como el resplandor del firmamento, con la luz de Hashem, luz sembrada para el justo. Y el velo extendí sobre el enigma, y cubrí la cortina sobre lo oculto y sobre lo indefinido. En lo que es maravilloso para ti no indagues, y con el carro del secreto no ares. Cubrí la cortina sobre lo oculto y sobre lo indefinido, lo que es blimá, la intención es sin nada, sin comprensión, y lo que debe estar oculto, cubrí sobre ello la cortina. En lo que se te permitió contemplar, entonces construye y establece. Reconocer lo que se reviste en su vestidura, y lo oculto desde lo revelado, cuídate de subir al monte y de tocar su borde. Dice, en resumen: yo revelé y oculté. El significado de esto es: por un lado revelé para entender el sentido simple de las palabras, y por otro lado oculté lo que no tenemos permiso de tratar, con el carro del secreto no ares, cubrí la cortina sobre lo oculto y sobre lo indefinido, lo que es blimá la intención es sin nada, sin comprensión, y lo que debe estar oculto, cubrí sobre ello la cortina. En lo que se te permitió, contempla, entonces construye y establece, y lo oculto desde lo revelado, cuídate de subir al monte y de tocar su borde. Es decir, solo desde lo que nos es revelado se nos permite entender, pero no subas al monte y toques su borde en el lugar donde no se te permitió.
Continúa el Malbim y dice: no te acerques a la niebla, allí Dios y Su campamento, sino que están coronados en formación alrededor del trono del reino. Coronados en formación, coronados del lenguaje de corona, majarejet la intención es formación. Estaban coronados en formación alrededor del trono del reino, pues alrededor de los querubines mora la llama de la espada giratoria. Nube y niebla a Su alrededor, teme a tu Dios y póstrate ante Él, y en Su palacio de gloria dice todo. ¿Hasta cuándo tu heredad será deshonra en manos de extraños, hijos de la vid en la cumbre de los montes, y el edificio que vimos con el espíritu y el pensamiento, que lo vean nuestros ojos en Tu santuario, Hashem, en Tzión, ciudad de nuestro encuentro, pues Tú eres Hashem nuestro Dios? Y espero en Ti pues Tú hiciste y fundaste y construiste, en las alturas Tu santuario, la intención es sobre los montes altos, muéstranoslo con Tu bondad, y nuestros ojos anhelan y nuestras almas esperan, fundarlo y construirlo, y verlo ojo a ojo. Y que se consuele Hashem por nosotros, y la obra de nuestras manos establece sobre nosotros, y Tu palabra a nuestras acciones, vivimos y viviremos ante Ti, y prepara para servirte Tu palabra que es para Tu temor, y no quites de mí Tu espíritu santo, hazme entender y guardaré Tu Torá, y no ocultes de mí Tus mandamientos. Firma: Rosh Jodesh Shvat, año 5627, Loncicz, Meir Leibush Malbim. Hasta aquí la introducción del Malbim, y nosotros con la ayuda del Cielo comenzaremos a estudiar el libro.