Con la ayuda de Hashem haremos y tendremos éxito, hoy, con la asistencia del Cielo, comenzaremos a estudiar el libro de Yejezkel. El libro de Yejezkel tiene una introducción, la introducción del Malbim, y en ella el Malbim nos detalla la naturaleza del libro, su comentario sobre el libro, en qué se diferencia del resto de los libros. Y siempre, como decimos en la introducción, el Malbim en sus introducciones es maravilloso, sus figuras retóricas son sublimes, pero hay personas a quienes esto les resulta un poco pesado, y siempre lo digo, también a quienes escuchan luego en los discos, quien lo encuentre pesado puede saltar al comienzo del capítulo 1, no es obligatorio escuchar la introducción del Malbim, pero quien de todas formas se interese, la introducción del Malbim nos da un fundamento para comprender los procesos que hay en el libro.
Y comencemos. Dice el Malbim: ya mi palabra ha sido dicha, pues los fundamentos que establecí en las introducciones al comentario del libro de Yeshayahu, sobre los cuales edifiqué un palacio de plata y un muro sublime en su ungimiento para las palabras de la Escritura Sagrada dichas por vía del canto y la retórica. Allí él estableció un fundamento en todo lo que concierne a los escritos sagrados que se expresan mediante el canto, la retórica, las descripciones sublimes, y en breve señalará la diferencia entre el libro de Yeshayahu y este libro.
Pero dice el Malbim, lo que ya dije allí no es exclusivo del comentario de aquel libro solamente, pues son fundamentos establecidos y leyes fieles y reglas que abarcan todas las palabras de los Profetas y los Escritos, que fueron llenados de fuerza por el espíritu de Hashem con el poder del canto y el esplendor de la retórica. Los fundamentos que dije en el libro de Yeshayahu, puedes volver a ellos y escucharlos, son fundamentos válidos para todo el Tanaj. De modo que no veo necesidad de repetir las cosas aquí. Pues, dice el Malbim, todos ellos tienen una sola lengua, y un solo espíritu ondea en su interior, un espíritu santo, fuerte y sublime, poderoso y temible. Así pues, la regla que te dije allí, es válida también para el resto de los libros, pues ese mismo espíritu, que es el espíritu de profecía de parte de Hashem, se cierne sobre todos.
Y ese espíritu, dice el Malbim, guarda estas tres condiciones. Y estas son las tres condiciones que el Malbim repite en muchas ocasiones en sus comentarios. Primera condición, que no se encuentra en estas palabras del canto sagrado, en las palabras del Dios vivo, repetición de un tema con palabras diferentes. Los cantos sagrados, quizás sea más preciso llamarlos príncipes de santidad. El significado de esto es que no existe en el Malbim el concepto de repetición de un tema con palabras diferentes, que es una expresión que muchos usaron. También el Radak, también el Metzudot, usaron mucho esta expresión, y el Malbim la rechazó por completo. El Malbim sostiene que no es posible que el profeta, cuyas palabras están medidas y contadas y provienen de Hashem, no es posible que hable palabras vacías por causa del esplendor de la retórica. ¿Por qué repitió el tema con palabras diferentes? ¿Simplemente repitió el tema con palabras diferentes? Si no hubiera tenido necesidad de repetir, no habría repetido. Pues nuestros Sabios dicen incluso sobre cosas, palabras profanas de los sabios de la Torá, y su hoja no se marchitará. Esto es del aspecto de las hojas, aun si no es el fruto, pero es del aspecto de las hojas en las que hay que profundizar. Entonces, cuánto más cuando hablas de la palabra del profeta, que cuando el profeta repite sus palabras, hay que entender qué viene a expresar con la repetición del tema más allá de lo que dijo antes. Y en cada cosa hay un significado nuevo. Y estas cosas, como hemos alcanzado a estudiar muchas veces con el Malbim, se expresan en su comentario.
Segundo asunto, que no se encuentran en ellos palabras o veces que hayan sido colocadas por azar sin una intención especial. No se encuentran palabras o cosas que estén por azar sin algún propósito. Si el profeta escribió esta cosa, esta palabra, ella está allí con intención previa para enseñarme algo. Tercer asunto, que no se encuentra en ellos una expresión vacía de una idea sublime. Ahora habla del conjunto de la expresión. Si hay alguna profecía o alguna expresión, en cada expresión hay una idea sublime. No hay ningún relato circunstancial. El profeta no relata experiencias personales, así que tampoco nos cuenta de repente, en medio de algún tema, dos o tres versículos sobre lo que le sucedió. No existe algo así. Si hay una expresión que el profeta nos escribió, eso significa que hay en ella alguna idea sublime que debemos buscar y contemplar.
Ellos son tres columnas de hierro, sobre las cuales se apoyará quien desee comprender los misterios de las palabras sagradas y no se tambaleará. En ellas se aferrará y se sostendrá, entonces se levantará y se fortalecerá, pues ellas colocan sobre los libros de Dios la corona y el testimonio, y en ellas está la señal y la prueba, de que la voz del Dios vivo habla desde el fuego por boca de sus profetas y sus santos. Cuando habla un hombre, entonces puedes decir repetición de un tema con palabras diferentes, y algunas expresiones solo por esplendor de la retórica, y otras clases de expresiones de este tipo, pues el hombre no habla con precisión. Pero cuando el Santo, bendito sea, habla, una cosa habló Dios, dos cosas escuché de ella. Y cuando está la palabra de Hashem, hay que precisar en cada una de sus palabras. Y nos basta con observar cuánto se precisa en las palabras del Rambam, y cuántas montañas de halajot se aprenden de una letra de más o una letra de menos, y esto es en las palabras del Rambam. Y el Rambam lo escribe. El Rambam dice: precisa mucho en mis palabras, pues no es cosa vacía, todo lo que escribí aquí lo escribí con intención muy precisa. Entonces, si esto se dice sobre las palabras del Rambam, ¿qué dirás de las palabras de los profetas? Dice que esto coloca sobre los libros de Dios la corona y el testimonio, es la corona y el testimonio, pues la voz del Dios vivo habla desde el fuego por boca de sus profetas y sus santos, y cuando la voz de Dios habla hay que precisar en sus palabras hasta la última coma.
Y los hijos, nacidos de su espíritu santo, Hashem les dio sabiduría y entendimiento, buen intelecto y conocimiento santo, hasta que todos los que los ven los reconocen como simiente de los benditos de Hashem, hijos del Dios vivo, vivos para siempre y fieles. Tal como aclaré extensamente en la introducción del libro mencionado, que es una introducción general para todos los libros sagrados que vienen por vía del canto y la retórica. Y los hijos, nacidos de su espíritu santo, expresa, por así decirlo, que cuando el profeta dijo algo, entonces lo que sale de ello es lo que nace de sus palabras. Por eso lo llama hijos. Hijos nacidos de su espíritu santo, hay en ellos sabiduría y entendimiento, buen intelecto y conocimiento santo. La intención es: contempla las cosas, qué nació de su boca, qué sale de sus palabras, verás cosas santas, maravillosas y fieles.
Sin embargo, la retórica de este vidente poderoso, santo es para su Dios, cuyo comentario estamos ahora abordando, ahora pasa a hablar en forma particular sobre el profeta Yejezkel. Se diferencia mucho, se separa de la retórica de sus compañeros los profetas, con una diferencia grande y enorme. Verás en él una gran diferencia respecto a lo que vimos en el libro de Yeshayahu, en el libro de Yirmeyahu. Él no es como ellos en las alturas de la retórica sublime que se eleva, y sobre el ala del canto vuela hacia las alturas de los cielos. Pues a él, en tierra fatigada, se le abrieron los cielos, en el momento en que los cielos de Hashem en la altura de Su santidad se vistieron de tinieblas y oscuridad. En el momento en que la oscuridad cubrió la tierra y la neblina la heredad hermosa. Desde la tormenta y la nube vio visiones de Dios, y contempló el jashmal desde el fuego. Las hijas de sus figuras retóricas no engendran hijos de libertad. El aliento de sus labios no insufla espíritu de vida a los hijos del pensamiento. La fuerza de sus discursos no crea boca y lengua y habla de labios para los hijos de la idea. Las doncellas del canto no tañen según su arpa, y las hijas del cántico no salen a su encuentro con danza de regocijos.
Resumiré lo que él dice y después explicaremos las palabras. Lo que quiere decir es que el resto de los profetas hablaron en un lenguaje muy retórico, en un lenguaje muy sublime, mientras que el profeta Yejezkel habla a la altura de los ojos. No en lenguaje retórico, no en lenguaje sublime, no en un lenguaje que insinúa y en el lenguaje del canto, sino que habla en un idioma mucho más simple. En breve nos explicará por qué. Pero veamos las cosas. Dice que él no es como ellos en las alturas de la retórica, como las alturas del reém, entonces él no está en las alturas de la retórica sublime que se eleva, sobre el ala del canto vuela a las alturas de los cielos, no está en esa situación. Pues a él, en tierra fatigada, es decir en tierra fatigada, habla en Bavel, se le abrieron los cielos, se le vieron visiones de Dios. Y para que entiendas por qué, dice: entiende que el profeta profetizó en una época distinta. Yeshayahu y Yirmeyahu profetizaron en una época en que el pueblo de Israel habitaba en su tierra. En cambio, el profeta Yejezkel profetizó cuando ya estaba en Bavel. Junto al río Kevar. Es decir, habla de una situación, habla de una situación en la que los cielos de Hashem en la altura de Su santidad se vistieron de tinieblas y oscuridad. La oscuridad cubrió la tierra y la neblina la heredad hermosa, la Tierra de Israel era oscuridad y neblina, exilio. Desde la tormenta y la nube vio visiones de Dios, y contempló el jashmal desde el fuego. Las hijas, como veremos, se refiere a la profecía, sí, como la visión del jashmal. Las hijas de sus figuras retóricas no engendran hijos de libertad. La intención es que sus figuras retóricas no son como el ave que vuela a las alturas y a las lejanías. El aliento de sus labios no insufla espíritu de vida a los hijos del pensamiento. No hay espíritu de vida, por así decirlo, en sus labios en cantos elevados. La fuerza de sus discursos no crea boca y lengua y habla de labios para los hijos de la idea. La intención es que hay algunas figuras retóricas especiales. Las doncellas del canto no tañen según su arpa. La intención es que no hay aquí doncellas del canto en sus palabras, entonces lo define como si ellas tañeran el arpa, esto no estará aquí. Y las hijas del cántico no salen a su encuentro con danza de regocijos. ¿Y por qué?
Pues junto a los ríos de Bavel se convirtieron, con el paso de los tiempos, en mares poderosos formados de los arroyos de las lágrimas de los oprimidos. Los ríos de Bavel, allí él profetiza su profecía. Y ved qué lenguaje retórico escribe el Malbim. Los ríos de Bavel se volvieron con el paso de muchos tiempos, se formó de ellos un gran mar. ¿De qué? De los arroyos de las lágrimas de los oprimidos. Pues el pueblo de Israel se sentó allí junto a los ríos de Bavel y lloró, entonces de los arroyos de sus lágrimas, el arroyo que descendió de sus ojos de lágrimas, ese arroyo formó de los ríos de Bavel mares poderosos, se formó de ello un mar poderoso. Allí, junto con los cantores del Templo de Hashem, sobre los sauces en medio de ella colgaron sus liras. Mira que los cantores, los kohanim y los levitas, sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras liras. Es decir, ya no es un lugar de canto, no es un lugar, ¿cómo cantaremos el canto de Hashem en tierra extraña? Entonces el profeta en ese lugar no encuentra lugar para cantos y figuras retóricas, sino que sus expresiones son expresiones más directas y menos elevadas y menos especiales que el resto de las expresiones del canto de las hijas de la retórica del resto de los profetas. Allí su lira se tornó en duelo, y su órgano en voz de llanto. Sus cantos en lamentación, y callaron los que entonan melodías. La lira se tornó en duelo, el órgano en voz de llanto, los cantos se asemejan más a la lamentación, y callaron los que entonan melodías. Por eso, no con ejército ni con fuerza, no con canto ni con retórica hablará con nosotros nuestro profeta el vidente. No es ese su estilo, dice el Malbim.
Sino que como habla un hombre a su compañero, en visión y no en enigmas, destila néctar de miel, palabras agradables, dulces para las almas y sanación para los huesos. Palabras rectas, ligeras y correctas. Sus aguas no arrastran, no son agudas, no son profundas. Pero aguas vivas, que fluyen, que fluyen de la raíz que significa fluir, sí, es el lenguaje del texto. Todo lo que el Malbim escribe aquí son citas de versículos. Pero aguas vivas, que fluyen, frescas, que manan de las fuentes de los labios del conocimiento, devuelven el alma fatigada y llenan el alma afligida.
Y por ello, dice el Malbim aquí entre paréntesis, no llamaron a este pozo asunto de ocupación, pues no se ocuparon de él. Ved qué lenguaje retórico. El Malbim ahora hablará sobre que los críticos bíblicos, toda clase de gentiles tras los cuales luego fueron arrastrados también judíos, sí, principalmente de Alemania, que criticaban la Escritura. Tomaban los textos e intentaban descomponerlos: esta parte la escribió este, esta parte la escribió otro, aquí aquel profeta era así, aquel profeta era distinto, y otras expresiones de este tipo que no reconocemos en nuestras regiones, nosotros no criticamos la Escritura, nosotros estudiamos la Escritura. Y os dije más de una vez que se los llamaba críticos bíblicos, pues por lo general solo hicieron una breve visita, no estudiaron realmente la Escritura en profundidad como es debido. Y por ello dice: presta atención, en el libro de Yejezkel no se ocuparon mucho. Por eso no llamaron a este pozo asunto de ocupación, pues no se ocuparon de él. A este libro no lo llamaron ocupación, es decir, no se ocuparon de este libro, no lo estudiaron, los comentaristas y críticos de la última generación, que se ocuparon del libro de Iyov y de Yeshayahu y del resto de los pozos de aguas sagradas que salen del Templo. Y hay entre ellos que llegaron a Mará y arrojaron allí sus maderos y amargaron las aguas. Y hay quienes los taparon y los llenaron de tierra. Él dice: hay algunos que llegaron a Mará, quisieron arrojar un madero para endulzar las aguas y las volvieron amargas. Y hay quienes los taparon, esos pozos aún los llenaron de tierra. Se refiere al libro de Iyov y Yeshayahu y el resto de los libros que, por así decirlo, vinieron a explicar. Pero las aguas del pozo de nuestro profeta, pie de hombre no las enturbió. Nadie pisó allí en las aguas del pozo de Yejezkel. Y el pie del comentarista, crítico e investigador no las enlodó. La intención es que no las pisotearon ni las enlodaron con sus pies. Por eso sus aguas se aquietaron y descansaron, y su fluir fue como aceite. Sino que se pararon pescadores sobre sus pantanos y ciénagas que no sanarán, y sus poderosos enviaron a sus jóvenes a las aguas, volvieron sus recipientes vacíos, se avergonzaron y se abochornaron, pues llegaron a las cisternas y no encontraron agua. Dice que por ello las aguas de este libro descansaron, su fluir fue como aceite. Pero se pararon pescadores sobre sus pantanos y ciénagas que no sanarán, y sus poderosos enviaron a sus jóvenes a las aguas, la intención es que, por así decirlo, intentaron entender el libro, el libro de Yejezkel, pero en lugar de traer agua, volvieron sus recipientes vacíos, se avergonzaron y abochornaron, llegaron a las cisternas y no encontraron agua. Es decir, sus comentarios, quiere decir el Malbim, son distintos del comentario que voy a presentar ante ti.
Sin embargo, con todo, después de que sopesemos las palabras de nuestro libro en la balanza y con los pesos del juicio que establecí, para investigar en ellos hasta el fondo de las cosas, y examinar si edificamos según su naturaleza, entonces nuestra alma se apresura a encontrar palabras deseables, y el alma que anhela comprender entendimiento en el escrito recto de las palabras de verdad, no hallará suficiente saciedad en las palabras de los comentarios de quienes me precedieron. Él dice que después de que sopesamos las palabras del libro en la balanza y con los pesos del juicio, y queremos entenderlas y profundizar en ellas según los fundamentos que él escribió antes, cómo estudiar las palabras de los profetas, cuando buscamos esto en las palabras de los comentaristas, dice el Malbim, no hallamos suficiente saciedad en las palabras de los comentarios de quienes me precedieron. Pues aunque no abundó en este libro la repetición de palabras o la repetición de frases con palabras diferentes, como vinieron en el libro de Yeshayahu y otros, que se distinguieron con el espíritu del canto y la retórica, pues Yeshayahu escribió en forma retórica, y cuando se escribe en forma retórica hay repetición del tema con palabras diferentes, entonces él dice: es cierto, es verdad que en el libro de Yejezkel esto no se expresa mucho, sin embargo, en cambio, sí abundaron y sí se extendieron sobre toda su superficie las repeticiones de temas y la reiteración de las expresiones. Esto es algo que aparece en dosis aumentadas en el libro de Yejezkel. Repeticiones de temas y reiteración de expresiones. Los temas son repetidos, las expresiones se reiteran una y otra vez. Y en cualquier pasaje que elijas y lo leas con atención desde su comienzo hasta su fin, encontrarás que sus temas se repitieron y se triplicaron, y sus palabras abundaron y se duplicaron. Y las cosas están vacías de todo concepto intelectual. La prolongación del lenguaje y el exceso de labios sin tema. Hay aquí un lenguaje largo y exceso de labios, la intención es riqueza, exceso es de la raíz que significa coronar, que es abundancia, abundancia de labios sin tema. Y nos parece que no las llenó, Dios no lo quiera, sabiduría del corazón e ideas sublimes como corresponde que se encuentre en las palabras de Dios, en las que todo lo formado por el espíritu de Su boca está lleno de sabiduría y conocimiento y gran entendimiento sin límite. Es decir, pues el sabio, formado de su boca, escribe las cosas de manera precisa y minuciosa, y aquí ves que no es así.
Y si el hombre no dirige su corazón a ello para descubrir estas deficiencias en su examen de las palabras de canto y retórica, pues ellas sobre la desnudez del contenido visten vestimentas de belleza del lenguaje, y sobre los defectos de las carencias con una cobertura de la dulzura del razonamiento cubren, pues así intentó la retórica cegar el ojo del que ve con el resplandor de su gloria, y sobre el vacío y la carencia colgaste un manto de oscuridad y pusiste un ocultamiento del rostro. Y con la suavidad de los labios sedujiste el corazón del oyente para que no se harte con la longitud del lenguaje y la abundancia de palabras. Lo explicaré. Él dice: mira, que en otros libros no se percibe esto. Pero en este libro sí se percibe. ¿Por qué? Dice: pues en otros libros hay abundancia de lenguaje y retórica. Os dije una vez que un político habla, puede hablar una hora, después le preguntas qué dijo, di la verdad, no, la verdad, no puedes repetir nada de lo que dijo. En palabras simples, cuando tienes mucha retórica, ¿qué hace la retórica? Oculta la falta de contenido. Pues cuando hay mucha retórica no notas que no hay contenido. Como cuando en su momento vendían un pollo que ya había pasado su fecha, ¿entonces qué le hacían? Le ponían muchas especias. ¿Entienden? Eso embota, embota el sabor. Dices qué pollo, es un pollo condimentado. Así, cuando quieres vender algo sin contenido, le pones muchas especias, muchos adornos, y entonces no se nota la falta de contenido. Dice el Malbim: si en todos los demás libros, Yeshayahu y Yirmeyahu, hay mucho esplendor de retórica, y ellos ciertamente están llenos de contenido como estudiamos con el Malbim, dice: pero en el libro de Yejezkel se percibe más la dificultad de que los temas vengan y se dupliquen sin comprensión, pues aquí no hay esplendor de retórica que, por así decirlo, cubra el tema. Entonces aquí hace falta mucha más explicación para intentar entender cuál es el contenido del tema, ya que el tema se duplica y no hay aquí esplendor de retórica que encubra que el tema aquí es doble y cosas así. De modo que esto nos exige mucha más contemplación en el libro para entender su profundidad.
Dice el Malbim: muchas veces el esplendor de la retórica está destinado a cubrir el vacío de contenido. Cuando no tienes qué decir, entonces habla en un lenguaje muy retórico y muy elevado, y entonces se crea la impresión de que recibimos algo, aunque en realidad el esplendor de la retórica cubrió la carencia de lo interior. Y por ello dice el Malbim: ellas sobre la desnudez del contenido, es decir el interior está desnudo, visten sobre esto vestimentas de belleza del lenguaje. Vestimentas es un ropaje de belleza del lenguaje. Esto está destinado a cubrir la desnudez de lo interior. No habla aquí, Dios no lo quiera, de los libros de Yeshayahu y Yirmeyahu, habla aquí de los que critican el libro, el libro de Yejezkel. Por así decirlo, ellos acostumbran en sus cantos escribir canto y retórica, y aquí en el libro de Yejezkel esto no se encuentra. Dice: la retórica intentó cegar el ojo del que ve con el resplandor de su gloria. Escriben palabras de retórica sin interior y sin contenido. Y sobre el vacío y la carencia colgaste un manto de oscuridad y pusiste un ocultamiento del rostro. Es decir, esto viene a ocultar el vacío y la carencia, ¿cómo? Mediante palabras de retórica y abundancia de palabras. Pues le parece como si caminara en un jardín de delicias, lleno de flores y rosas, y no buscará fruto para comer ni hoja para medicina. Le parece a quien escucha los cantos de las naciones, como si caminara en un jardín de delicias lleno de flores y rosas. Pero no es algo que sacie, no buscará fruto para comer ni hoja para medicina. De esto no te saciarás. En palabras simples, hay aquí mucho ruido externo, hay en ello mucho esplendor externo, sin contenido, sin interioridad, sin fruto para comer.
No así el que estudia este libro, en el que no oficia el esplendor del canto y el adorno sublime no colocó sobre él. El adorno de la retórica sublime no colocó sobre él. El libro de Yejezkel no oficia el esplendor del canto, el canto no oficia en él esplendor, y el adorno de la retórica, adorno es una joya, la joya de la retórica sublime no colocó sobre él, no la pusieron sobre este libro. Si pensáramos que también su interior está vacío y nada hay en él, pues entonces se igualaría su valor a nuestros ojos frente a los demás libros que están cubiertos de la plata de la retórica y engastados con el oro del canto en su plenitud, como el valor de un recipiente de alfarero vacío frente a un recipiente de plata u oro. Entonces dice: así pues, retórica no hay aquí en el libro de Yejezkel, y si piensas que tampoco hay contenido aquí, entonces dice: si es así, es considerado un recipiente vacío frente a un recipiente de plata u oro. Pues al menos en sus cantos hay retórica, aunque esto cubre la falta de contenido. Pero aquí en el libro de Yejezkel ciertamente no hay retórica, y si también piensas que no hay contenido en él, entonces por consiguiente es como un recipiente vacío frente a un recipiente de plata u oro. Pues si el hombre se deleita con un objeto precioso, agradable a la vista, aun si no hay nada en su interior, pues toda vasija se llenará de vino, cuando la vacíen de su vino, entonces también quebrarán sus vasijas. Pues ¿qué agrado hay en una vasija en la que no hay deseo ni en lo que hay en su interior? Dice: si el hombre se deleita con un objeto precioso, agradable a la vista, aun si no hay nada en su interior, entonces al menos hay en él la belleza externa. He aquí que es un objeto precioso, agradable a la vista. Dice: pero en cambio, cuando toda vasija se llenará de vino, cuando la vacíen de su vino, dice: cuando tomas una vasija que no tiene ninguna belleza externa, una vasija de barro, algo que es un recipiente vacío, y pones, la intención es barato, simple, barro, la llenas de vino, entonces tiene ventaja por parte del vino. Vacías el vino, no tienes qué hacer con la vasija, tengo que romperla. Es decir, no tiene ningún interior ni contenido. Pues ¿qué agrado hay en una vasija en la que no hay deseo ni en lo que hay en su interior? No, quiero entender que se refiere a nével, pues toda nével se llenará de vino, es decir vasijas de vino, son recipientes de vino. En esencia el significado de las cosas es: si no hay exterioridad ni interioridad, no hay en ello ningún contenido. Y por ello, si en el libro de Yejezkel no encuentras exterioridad, es decir retórica sublime, entonces ciertamente hay en él interior, ciertamente hay en él interioridad, pues si no, entonces ciertamente no hay en él ningún provecho.
Tampoco conviene a la vasija el lenguaje excesivo. Así se asombrará todo hombre entendido, cuánto más quien habla con espíritu generoso, del valor del lenguaje y la palabra de los labios. Y cómo insuflará el hombre del espíritu, al descender sobre él el espíritu, un espíritu poderoso y palabras de espíritu, y llenará su vientre de viento del este, y palabras que no le aprovechan. Tampoco conviene a la vasija el lenguaje excesivo. Es decir, no es apropiado que el hombre hable en lenguaje excesivo. Los sabios abrevian en sus palabras. Dicen dos frases y terminan. Quien puede decirlo en dos palabras, que diga dos palabras. Quizás continúe adelante. Quien mire los lenguajes del Ibn Ezra y los antiguos, dos o tres palabras. Quien mire las glosas del Gaón de Vilna al Shulján Aruj, cuántos libros se escribieron solo para entender sus palabras. Abrevió mucho. Tampoco conviene a la vasija el lenguaje excesivo. Y entonces por consiguiente se asombra el entendido, ¿por qué a veces en la retórica de la profecía vemos palabras que se repiten a sí mismas? Cuánto más quien habla con espíritu generoso, también a quien habla con espíritu generoso, del valor del lenguaje y la palabra de los labios, no le es apropiado extenderse en su lenguaje. Y la palabra de los labios es en esencia una abreviación de un versículo, y la palabra de los labios solo lleva a la carencia. Es decir, la extensión de las palabras es en esencia una carencia. Y cómo insuflará el hombre del espíritu, al descender sobre él el espíritu, un espíritu poderoso, y por así decirlo parece que dice palabras de viento. Palabras de viento significa palabras vacías. Pues repite lo mismo cuatro veces, cuando las palabras aparentemente son superfluas. Y llenará su vientre de viento del este, esto también es viento, y palabras que no le aprovechan, y hay entre ellas palabras que, por así decirlo, no tienen provecho, no nos hacen avanzar en la comprensión del tema.