Apertura del capítulo: De la reprensión al llamado a la teshuvá
El capítulo 2 de Tzefaniá continúa la imagen descrita en el capítulo anterior, donde Israel fue comparado con el tamo y la paja arrastrados por el viento. A partir de aquí, el profeta se dirige con un doble llamado: primero a la multitud que corrompió su camino, y luego a los tzadikim; y desde allí pasa al castigo que recaerá sobre las naciones del mundo que afligieron a Israel: Peleshet, Moav y Amón, Cush y Ashur. Seguiremos el orden de los versículos.
"הִתְקוֹשְׁשׁוּ וָקוֹשּׁוּ" - Reunirse de la dispersión
הִתְקוֹשְׁשׁוּ וָקוֹשּׁוּ הַגּוֹי לֹא נִכְסָף׃ - Reúnanse y congréguense, nación que no anhela.
El Malbim explica: puesto que el profeta los comparó con el tamo y la paja que se dispersa cuando el viento la lleva, por eso dice "hitkosheshu", un término vinculado a la recolección de paja (kash), para que toda esa paja dispersa se recoja y se ate junta. ¿Y qué significa esto? Si dispersarse implica alejarse de Hashem, congregarse y reunirse significa apegarse a Él y hacer teshuvá.
"Hagoi lo nijsaf" ("la nación no anhelada"): es decir, el pueblo por el cual Hashem no siente anhelo, por así decirlo. Aquí el profeta se dirige a las personas que no hacen la voluntad de Hashem y, por ende, el Santo, Bendito Sea, no se complace en ellos; mientras que más adelante, cuando diga "busquen a Hashem todos los humildes de la tierra", hablará a aquellos a quienes Hashem sí anhela: los humildes y los tzadikim.
El Radak explica de otra manera: "hitkosheshu" significa examinen sus propios defectos. Así expusieron nuestros Sabios (Jazal) este versículo: "Kshot atzmeja ve'ajar kaj kshot ajerim" ("corrígete a ti mismo y luego corrige a los demás") - "kshot garmaj ad lo tikshot ajoranín", pues la persona primero debe enmendarse a sí misma y solo después corregir a otros. La expresión "kshot" proviene de la noción de verdad, como "di hu kshot" (que es verdad), indicando que el hombre verifique y examine con rectitud sus acciones y caminos; o bien proviene de ornamento (kishut), indicando que uno debe rectificar y embellecer sus acciones. Conforme a esto, "hitkosheshu vakoshu" significaría: embellezcan y rectifiquen sus actos.
Asimismo, el Radak interpreta "hagoi lo nijsaf" de manera distinta al Malbim: la nación que no tiene anhelo de hacer teshuvá. Yo les digo que corrijan sus actos, y ustedes son el pueblo que no anhela retornar, que no anhela rectificarse. Ambas interpretaciones concuerdan en que la raíz "n-j-s-f" se refiere al anhelo (kisufim), solo que, según el Malbim, es Hashem quien no anhela estar con ustedes en el estado en que se encuentran, mientras que según el Radak, son ustedes quienes no anhelan apegarse a Hashem.
El Radak cita además otra explicación en nombre de su padre: "lo nijsaf" significa que no se avergüenza. En arameo, "jisufa" es vergüenza y deshonra, tal como en la expresión "ijsef" (se avergonzó). Es decir: ustedes son un pueblo que no se avergüenza de sus actos, y a pesar de ello yo les ordeno: enmienden sus caminos.
"בְּטֶרֶם לֶדֶת חֹק" - Anticiparse al decreto
בְּטֶרֶם לֶדֶת חֹק כְּמֹץ עָבַר יוֹם בְּטֶרֶם לֹא־יָבוֹא עֲלֵיכֶם חֲרוֹן אַף־יְהֹוָה בְּטֶרֶם לֹא־יָבוֹא עֲלֵיכֶם יוֹם אַף־יְהֹוָה׃ - Antes de que se engendre el decreto, como tamo que pasa en un día, antes de que caiga sobre ustedes el ardor de la ira de Hashem, antes de que llegue sobre ustedes el día de la ira de Hashem.
Aquello que les aconsejé - congregarse y hacer teshuvá - debe ser "antes de que se engendre el decreto", antes de que nazca y se promulgue la sentencia que los convertirá en tamo. Y el tamo es peor que la paja: con la paja todavía es posible recolectar y formar atados, pero el tamo es la cascarilla del trigo, "como tamo que arrebata el viento" - con un solo soplo todo se disipa. Por eso dice el profeta: antes de que se decrete contra ustedes el destino de ser como el tamo, retornen en teshuvá y rectifiquen sus actos.
"Antes de que venga sobre vosotros el furor de la ira de Hashem" - la intención es que aun si ese día llega, sobre vosotros no vendrá el furor. Pues aunque haya malvados, si vosotros os corregís, habréis salvado vuestra propia alma, y la ira de Hashem no recaerá sobre vosotros.
"Buscad a Hashem, todos los humildes de la tierra" - Un llamado a los justos
בַּקְּשׁוּ אֶת־יְהֹוָה כָּל עַנְוֵי הָאָרֶץ אֲשֶׁר מִשְׁפָּטוֹ פָּעָלוּ בַּקְּשׁוּ־צֶדֶק בַּקְּשׁוּ עֲנָוָה אוּלַי תִּסָּתְרוּ בְּיוֹם אַף־יְהֹוָה׃ - Buscad a Hashem, todos los humildes de la tierra, que habéis puesto por obra Su juicio; buscad rectitud, buscad humildad; tal vez seáis resguardados en el día de la ira de Hashem.
Hasta aquí el profeta se dirigía a la "nación sin anhelo", a aquellos a quienes Hashem no anhela, a los corrompidos y a las masas; a ellos los llamó con el término "hitkosheshu", pues son como la paja (kash) que debe ser recogida, y la paja es algo vil. Ahora explica el Malbim: aunque el común de la gente no quiera retornar, pido a los justos que enderecen sus caminos y se justifiquen aún más.
Por ello se dirige a ellos: "Buscad a Hashem, todos los humildes de la tierra", vosotros los justos, "que habéis puesto por obra Su juicio", los que andáis en los estatutos y leyes de Hashem. "Buscad rectitud, buscad humildad", someteos ante el Santo, bendito sea, con justicia, es decir, mediante actos de caridad, y con la plegaria. "Tal vez seáis resguardados en el día de la ira de Hashem": aun si viene el ardor de la ira de Hashem sobre aquellos de los que se habló antes, los que no se arrepientan, vosotros al menos seréis salvados. Por lo menos vosotros, los justos, enderezad aún más vuestras acciones, y de ese modo seréis dignos de que el día del furor de Hashem no recaiga sobre vosotros.
El castigo de Filistea: Gaza, Ascalón, Asdod y Ecrón
כִּי עַזָּה עֲזוּבָה תִהְיֶה וְאַשְׁקְלוֹן לִשְׁמָמָה אַשְׁדּוֹד בַּצָּהֳרַיִם יְגָרְשׁוּהָ וְעֶקְרוֹן תֵּעָקֵר׃ - Porque Gaza desamparada será, y Ascalón asolada; a Asdod al mediodía la expulsarán, y Ecrón será desarraigada.
Explica el Malbim: ahora el profeta viene a advertir que el día de la ira de Hashem abarcará a todas las naciones. No pensemos que esto atañe únicamente al pueblo de Israel; con mayor razón alcanzará a las naciones, que persiguieron a Israel y nos afligieron a lo largo de todas las generaciones con decretos de exterminio, masacres y persecuciones.
Comienza con los filisteos. Como es sabido, Israel sufrió a manos de los filisteos durante cientos de años, y quien repasa el Tanaj hasta la destrucción del Primer Templo ve que la mayor parte de los conflictos provenían de ellos. Incluso hoy en día los lugares no han cambiado: Gaza sigue siendo la misma Gaza, y entre los filisteos tal vez sólo hayan cambiado los personajes y los métodos de asesinato, pero el estilo es el mismo estilo y la nación es la misma nación. Vemos en el caso de Shimshón, que cuando fue a buscar a su mujer y vio que se la habían entregado a otro hombre, hizo lo que hizo con las zorras, y ¿qué hicieron ellos después con el padre de la joven que la entregó a su compañero? Los quemaron con fuego. Los mismos métodos antiguos, nada ha cambiado. Por eso dice el profeta: observa cómo al final Hashem cobrará retribución de estas naciones.
Radak señala que Tzefanyá se expresa aquí de forma poética mediante juegos de palabras: "Azá azubá" (Gaza desamparada), aunque la semejanza fonética no sea absoluta; y así también "Ekrón te'aker" (Ecrón será desarraigada), otro juego de palabras. Y Ashdod proviene de la raíz de despojo o destrucción (shod), como en "cayó despojado", y como en "del Kétev que desuela al mediodía". Kétev es el nombre de demonios y fuerzas impuras, como Kétev Merirí, que tiene poder al mediodía y domina durante los días de Bein Hametzarim; "yashud" significa que todo el que se cruza con él queda, por así decirlo, despojado y abatido. Conforme a esto, "a Asdod al mediodía la expulsarán" significa que el Kétev que asuela al mediodía expulsará a los habitantes de Asdod, provocando su ruina.
Pregunta Radak: ¿Y dónde quedó Gat, que también era una de las ciudades filisteas? Y responde: Gat ya había sido conquistada por Yehudá, y por eso el profeta no hace referencia a ella.
Rashi explica el contexto como una condición: tras haberse dirigido a Israel, pasa ahora a las naciones diciendo: si vosotros hacéis teshuvá y retornáis al servicio de Hashem, Yo pasaré revista a vuestros malos vecinos: a Filistea, a Amón y a Moav, mencionados más adelante. Y dice el Santo, bendito sea: a ellos los castigaré y rendirán cuentas por todas sus acciones. Además, Rashi interpreta "al mediodía la expulsarán": allí había tierras de pastoreo, y el mediodía es un momento en que no se apacienta el rebaño a causa del calor, sino que se lo hace reposar - "unas veces pastan y otras reposan al mediodía". Por lo tanto, "al mediodía la expulsarán" significa que serán expulsados en un momento adverso para ellos.
"¡Ay de los habitantes de la costa del mar!" - La nación de los cereteos
הוֹי יֹשְׁבֵי חֶבֶל הַיָּם גּוֹי כְּרֵתִים דְּבַר־יְהֹוָה עֲלֵיכֶם כְּנַעַן אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים וְהַאֲבַדְתִּיךְ מֵאֵין יוֹשֵׁב׃ - ¡Ay de los habitantes de la costa del mar, la nación de los cereteos! La palabra de Hashem es contra ustedes, Canaán, tierra de los filisteos: Te destruiré hasta que no quede habitante.
"La costa del mar" (jevel hayam) se refiere a la franja costera. La palabra jevel (cuerda) alude a la medición de la tierra, pues solían medir las tierras con cuerdas para conocer su extensión; por lo tanto, "los habitantes de la costa del mar" son aquellos cuya tierra linda con el mar. Nuevamente se trata de los filisteos, en la región de Ashkelón, Ashdod y Gaza, su lugar de asentamiento.
"La nación de los cereteos" (goi keretim): Targum Yonatán traduce "aquellos que están destinados a ser destruidos", es decir, que deben ser extirpados según el decreto de Hashem. Rashí señala que, aunque Yonatán lo interpreta así, Keretim es en realidad el nombre de una región - no la isla de Creta de nuestros días, sino un lugar en la región filistea, tal como encontramos respecto a Tziklag: "Incursionamos contra el Néguev de los cereteos y contra lo que pertenece a Yehudá". Y el Malbim une ambas explicaciones: los filisteos llamados "la nación de Keretim" serán exterminados (yikaretu). Se trata de una expresión poética: los de Keretim serán extirpados.
"La palabra de Hashem es contra ustedes": Hashem ya había hablado de esto con anterioridad a través de Yoel, de Amós y de Yeshayahu, quienes precedieron a Tzefanyá, y ya entonces habló sobre su exterminio. Y ahora añade: "Te destruiré hasta que no quede habitante", de modo que ni siquiera habrá pobladores allí, una aniquilación total y absoluta.
וְהָיְתָה חֶבֶל הַיָּם נְוֺת כְּרֹת רֹעִים וְגִדְרוֹת צֹאן׃ - Y la franja del mar será morada de pastores con cabañas y corrales de ovejas.
La destrucción será tal que la franja costera se convertirá en "moradas de pastores": los pastores harán allí su comida (kerot, vinculado a kirah, banquete o festín, como en la expresión bíblica "y les preparó un gran banquete"). Es decir, se convertirá en un paraje completamente desolado donde se podrá apacentar el rebaño, sentarse y comer, en el mismo sitio donde antes se alzaba una ciudad.
וְהָיָה חֶבֶל לִשְׁאֵרִית בֵּית יְהוּדָה עֲלֵיהֶם יִרְעוּן בְּבָתֵּי אַשְׁקְלוֹן בָּעֶרֶב יִרְבָּצוּן כִּי יִפְקְדֵם יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם וְשָׁב שְׁבִיתָם׃ - Y esa región será para el remanente de la casa de Yehudá; sobre ellos apacentarán, en las casas de Ashkelón descansarán por la tarde, porque los recordará Hashem su Dios y hará volver a sus cautivos.
La tierra de los filisteos forma parte de lo que nos corresponde por herencia, pero no los erradicamos en su momento. Y como advirtió el Santo, Bendito Sea, si no expulsamos a las naciones al conquistar la tierra: "serán por espinas en vuestros ojos y por aguijones en vuestros costados", los hostigarán y los oprimirán. Y así sucedió efectivamente. Al final, esta región pertenecerá al remanente de la casa de Yehudá: sobre ellos apacentarán sus ganados, y por la tarde descansarán en las casas de Ashkelón, porque Hashem su Dios los recordará con benevolencia y los hará retornar de su cautiverio.
La afrenta de Moav y las blasfemias de los hijos de Amón
שָׁמַעְתִּי חֶרְפַּת מוֹאָב וְגִדֻּפֵי בְּנֵי עַמּוֹן אֲשֶׁר חֵרְפוּ אֶת־עַמִּי וַיַּגְדִּילוּ עַל־גְּבוּלָם׃ - He oído la afrenta de Moav y las blasfemias de los hijos de Amón, con las que afrentaron a Mi pueblo y se engrandecieron contra su frontera.
Moav y Amón eran nuestros vecinos y se mostraron sumamente ingratos con nosotros; por esta razón, "no entrará amonita ni moabita en la congregación de Hashem para siempre". E incluso después: cuando Israel marchó al exilio fuera de su tierra, debían pasar a través de Amón y Moav en la ribera oriental del Jordán, ya que el camino hacia los caldeos y Babilonia cruzaba por allí. Y cuando transitaban por su territorio y ellos veían a los hijos de Israel llorando, gimiendo y clamando, los afligían - del concepto de onaá, como en "no agraviaréis el uno a su prójimo", atormentándolos con palabras - diciéndoles: ¿Por qué están tan compungidos? ¿Por qué se angustian tanto? ¿Por qué lloran? Si al fin y al cabo van hacia la casa de sus antepasados: "al otro lado del río habitaron vuestros padres antiguamente". Una burla cínica: Abraham vino de Jarán, de la región babilónica, y ustedes simplemente están volviendo a casa, ¿por qué lloran? Ante este escarnio dice el Santo, Bendito Sea: He oído la afrenta de Moav y las blasfemias de los hijos de Amón, y Yo los castigaré por semejantes actos.
El Malbim explica aquí una diferencia que ya ha expuesto en varios lugares: jerpá (afrenta) es un ultraje dirigido hacia el ser humano, mientras que guiduf (blasfemia) aparece siempre en el contexto de profanar lo sagrado, de hablar contra la santidad, como en "a Hashem blasfema él". Por eso Moab "afrentó a Mi pueblo", y los hijos de Amón fueron todavía más lejos: blasfemaron.
"Y se engrandecieron contra su frontera" - Radak interpreta que abrieron desmesuradamente la boca alegando que habíamos cruzado su frontera. Pero el Malbim sostiene: engrandecieron su propio territorio a expensas de la frontera de Israel, pues en vez de respetar el límite común, invadieron la porción de Israel y se la apropiaron. Y esto también constituye una forma de blasfemia, ya que con ello se profana la santidad de la Tierra y la santidad del pueblo de Israel que la recibió; por ende, resulta adecuada la expresión de guiduf, cuyo sentido es la profanación de lo sagrado.
"Porque Moab será como Sodoma" - Medida por medida ante la burla
לָכֵן חַי־אָנִי נְאֻם יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כִּי־מוֹאָב כִּסְדֹם תִּהְיֶה וּבְנֵי עַמּוֹן כַּעֲמֹרָה מִמְשַׁק חָרוּל וּמִכְרֵה־מֶלַח וּשְׁמָמָה עַד־עוֹלָם שְׁאֵרִית עַמִּי יְבָזּוּם וְיֶתֶר גּוֹיִ יִנְחָלוּם׃ - Por tanto, ¡vivo Yo!, declara Hashem Tzevaot, Dios de Israel, que ciertamente Moab será como Sodoma, y los hijos de Amón como Gomorra: campo de ortigas, mina de sal y desolación perpetua; el remanente de Mi pueblo los saqueará, y el resto de Mi nación los heredará.
"Por tanto, vivo Yo" - es una fórmula de juramento. Y hay aquí una suerte de réplica irónica a la burla mordaz de ellos. Ellos decían a Israel: ustedes regresan a casa, a Babilonia, a Jarán, de donde provinieron. Les dice el Santo, bendito sea: Yo también los haré volver a ustedes al lugar de donde vinieron. ¿De dónde salieron? De Lot. ¿Y dónde habitaba Lot? En la puerta de Sodoma. ¿Y cuál fue el destino final de Sodoma? "Trastornada en un instante", "azufre y sal, calcinada toda su tierra". ¿Ustedes le desean a Israel volver al sitio de donde partieron? Yo también les deseo a ustedes que regresen: "Moab será como Sodoma".
"Y los hijos de Amón como Gomorra" - explica el Malbim que la devastación de Gomorra fue más severa que la de Sodoma, pues en Sodoma al menos hubo sobrevivientes, Lot y sus dos hijas, mientras que en Gomorra no se salvó nadie.
"Campo de ortigas" (mimshek jarul) - jarulim son espinos o cardos, según la expresión "cubrieron su faz los cardos, se llenó todo de espinas". Y "mimshek", explica el Malbim, proviene de la raíz neshek (armamento), es decir, guarnecido o erizado de cardos, armado de espinas. O según otra interpretación: del término neshiká (beso, contacto estrecho), de dos cosas contiguas que se tocan, indicando que las malezas crecerán allí tan espesas y apretadas unas contra otras. "Y mina de sal" - que allí extraerán sal, pues el lugar quedará como "azufre y sal, calcinada toda su tierra". "El remanente de Mi pueblo los saqueará" - los sobrevivientes del pueblo de Israel los despojarán, y todo lo que quede de ellos pasará a manos de Israel.
Radak plantea dos posibilidades: que esta profecía se cumplió en la época del Segundo Templo, o bien que habrá de cumplirse en la era mesiánica. Y se inclina por la segunda opción, ya que más adelante el texto declara "porque consumirá a todos los dioses de la tierra", lo cual alude inequívocamente a los tiempos del Mashíaj; por lo tanto, lo mismo aplica a este pasaje.
Pueblo y nación, remanente y resto
Aquí se dice "el remanente de Mi pueblo los saqueará, y el resto de Mi nación los heredará", y ambas designaciones - "Mi pueblo" (amí) y "Mi nación" (goyí) - se refieren a Israel. El Malbim remite a su comentario en Yeshayahu 1:4. Allí explica que un am (pueblo) se sitúa siempre en un rango más elevado que un goi (nación). Goi designa una colectividad de individuos congregados, lo cual puede obedecer a cuatro causas: por habitar en una misma región territorial, como en los Estados Unidos, donde hispanos, afroamericanos y anglosajones se hallan unidos por compartir un mismo suelo; por la lengua común; por el linaje familiar del cual descienden; o bien porque resolvieron congregarse y dictar sus propias leyes. Todo esto se halla insinuado en el versículo: "De estos se dividieron las islas de las naciones en sus tierras, cada uno según su lengua, conforme a sus familias, en sus naciones" - territorio, idioma, linaje y asociación civil.
En cambio, un am (pueblo) sólo existe cuando se halla sujeto a un rey y gobernante que los integra en una unidad orgánica. Un am es una comunidad guiada por un gobierno, por un soberano que funge como el espíritu que vivifica al cuerpo (la gueviyá), y por eso el rango de am es siempre superior al de goi. De ahí que Israel sea llamado "Mi pueblo" (amí), "Su pueblo" (amó), "Tu pueblo" (amjá), "el pueblo de Hashem" (am Hashem), pues su cohesión procede del gobierno supremo, del Soberano, y no del mero asentamiento conjunto en un territorio. A modo de ejemplo: Gran Bretaña amerita más el calificativo de am que el de goi, pues posee una monarquía de tiempos inmemoriales que los convierte a todos en un "Reino Unido", y su propio nombre lo atestigua. Por el contrario, un lugar como Yemen merece llamarse goi y no am: comparten la misma lengua y habitan la misma franja territorial, pero carecen de una soberanía unificadora, hallándose fragmentados y sumidos en una autodestrucción continua.
Asimismo, el Malbim esclarece la distinción entre "sheerit" (remanente) e "yéter" (resto), tal como dilucidó en varios pasajes: shear alude a lo que dejamos deliberadamente, conforme a la frase talmúdica "quedó todavía uno en el rebaño", que fue reservado con intención; mientras que notar (o yéter) es aquello que sobra por sí solo tras haber tomado lo que se deseaba, sin propósito previo de conservarlo. Así ocurre en el versículo: "Y acontecerá que el que quede en Tzión y el que permanezca en Yerushalayim": los más preclaros de Tzión quedaron intencionadamente, mientras que a la multitud dispersa en Yerushalayim le resultaba indistinto su destino, motivo por el cual recibe meramente el apelativo de "el que permanezca" (hanotar).
Según esto: "el remanente de Mi pueblo" - aquellos que quedaron intencionalmente, y por ende les corresponde el título de "Mi pueblo", y ellos "los saquearán", tomando únicamente su despojo. En cambio, "el resto de Mi nación" - aquellos que simplemente quedaron, el nivel más bajo del pueblo de Israel, y ellos "los heredarán", merecerán heredar su tierra. Los más distinguidos no irán a habitar en Amón y Moav, sino que solo tomarán su botín, mientras que la masa del pueblo irá a establecerse allí, en esos mismos lugares.
"Esto tendrán a cambio de su soberbia"
זֹאת לָהֶם תַּחַת גְּאוֹנָם כִּי חֵרְפוּ וַיַּגְדִּלוּ עַל־עַם יְהֹוָה צְבָאוֹת׃ - Esto tendrán a cambio de su soberbia, porque ultrajaron y se engrandecieron contra el pueblo de Hashem Tzevaot.
A pesar de que cargan con tres transgresiones gravísimas - idolatría, relaciones prohibidas y derramamiento de sangre -, este castigo les llega precisamente porque ultrajaron al pueblo de Israel, tal como expresa el profeta: "Por tres transgresiones de Moav, y por cuatro no lo revocaré". El reclamo principal contra ellos es "porque ultrajaron y se engrandecieron" - hablaron con arrogancia contra el pueblo de Hashem Tzevaot.
"Temible será Hashem contra ellos"
נוֹרָא יְהֹוָה עֲלֵיהֶם כִּי רָזָה אֵת כָּל־אֱלֹהֵי הָאָרֶץ וְיִשְׁתַּחֲווּ־לוֹ אִישׁ מִמְּקוֹמוֹ כֹּל אִיֵּי הַגּוֹיִם׃ - Temible será Hashem contra ellos, porque consumirá a todos los dioses de la tierra; y se postrarán ante Él, cada uno desde su lugar, todas las islas de las naciones.
Entonces temerán a Hashem, "porque consumirá [razá] a todos los dioses de la tierra" - de la raíz de enflaquecer (razón), como si por así decirlo hubiera puesto a dieta a todos los dioses de la tierra: los erradicó, les quitó su poder y los redujo. Y por medio de esto las naciones temerán a Hashem y se postrarán ante Él, cada uno desde su lugar, cada cual desde donde se encuentre.
"También ustedes, cusitas"
גַּם־אַתֶּם כּוּשִׁים חַלְלֵי חַרְבִּי הֵמָּה׃ - También ustedes, cusitas, víctimas de Mi espada serán.
Rashi explica que Israel también fue exiliado más allá de los ríos de Cush, y los cusitas tampoco se quedaron de brazos cruzados, sino que ultrajaron y blasfemaron contra Israel; por eso, cuando venga Mi espada, también ustedes caerán víctimas de Mi espada.
Radak señala una dificultad en la redacción del versículo: debería haber dicho "también ustedes, cusitas, muertos por Mi espada serán ustedes" (atem), o bien haber comenzado en tercera persona: "también ellos" (hema). ¿Por qué comienza en segunda persona ("ustedes") y concluye en tercera ("ellos")? Y responde: no te asombres, pues tal es el estilo de la Escritura en varios pasajes, y cita pruebas como: "Se avergonzarán de las encinas que habéis deseado" - donde dice "se avergonzarán" en tercera persona y "habéis deseado" en segunda persona. No obstante, existe otra explicación que resuelve también la gramática: es como si aquí faltara la letra jaf de comparación, debiendo leerse "kehema" (como ellos). Es decir: ustedes, los cusitas, serán muertos por Mi espada tal como ellos, como Amón y Moav que mencioné antes. Y según esto se comprende por qué dice "ellos", pues no se refiere a los cusitas, sino a Amón y Moav.
Ashur y Nínive
וְיֵט יָדוֹ עַל־צָפוֹן וִיאַבֵּד אֶת־אַשּׁוּר וְיָשֵׂם אֶת־נִינְוֵה לִשְׁמָמָה צִיָּה כַּמִּדְבָּר׃ - Y extenderá Su mano hacia el norte y destruirá a Ashur, y convertirá a Nínive en desolación, árida como el desierto.
"Y extenderá Su mano hacia el norte" para destruir a Ashur, que perjudicó al pueblo de Israel. Y de paso, cabe precisar la lectura correcta del nombre Ninveh (נִינְוֵה): la primera nun está vocalizada con un jirik malé con yod, que es una vocal larga, y por ende el shevá que le sigue es un shevá na (móvil). Del mismo modo que no se lee "Pinjas" con shevá naj sino Pinjás (פִּינְחָס), pues está escrito con yod, y el jirik con yod es una vocal larga que convierte al shevá posterior en shevá na. Si estuviera escrito sin yod, se leería de otro modo. Y la desolación de Nínive ocurrió en el primer año del reinado de Nabucodonosor, quien la destruyó por completo, tal como vimos en las profecías a este respecto.
וְרָבְצוּ בְתוֹכָהּ עֲדָרִים כָּל־חַיְתוֹ־גוֹי גַּם־קָאַת גַּם־קִפֹּד בְּכַפְתֹּרֶיהָ יָלִינוּ קוֹל יְשׁוֹרֵר בַּחַלּוֹן חֹרֶב בַּסַּף כִּי אַרְזָהֿ עֵרָה׃ - Y se echarán en medio de ella rebaños, toda bestia de nación; tanto el pelícano como el erizo pernoctarán en sus capiteles; una voz cantará en la ventana, desolación habrá en el umbral, pues su maderamen de cedro ha sido desnudado.
Nínive era una urbe inmensa y densamente poblada, y el profeta declara: Sabe que cuando la reduzca a la desolación, se echarán en su interior rebaños, "toda bestia de nación" - todos los animales de los gentiles. E incluso el coat y el kipod, especies de aves solitarias, pernoctarán allí "en sus capiteles".
¿Y qué es un caftor? Explica el Malbim que es el dintel que se halla sobre el umbral. Y se denomina caftor porque se acostumbraba realizar en los dinteles relieves y grabados; no como los dinteles angostos de nuestros días, sino una viga ancha ornamentada con molduras, dibujos y formas esféricas, a semejanza de lo dicho sobre la Menorá: "sus manzanas (caftorehem) y sus brazos serán de una sola pieza", una serie de labrados y adornos en los brazos del candelabro - donde todo era de oro macizo labrado a martillo, y del mismo modo solían decorar los dinteles de las puertas.
"Jórev basaf" (desolación en el umbral) - tras haberse referido al caftor, que es el dintel superior, pasa a describir el saf, que es la parte inferior, el umbral, tal como figura en "golpea el capitel y se estremecerán los umbrales". Y a propósito, existe una distinción clara entre mashkof (dintel) y mezuzá (jamba): las mezuzot son los postes laterales, a derecha e izquierda, mientras que el mashkof es la parte superior, sobre la cual cierra la puerta. Y "jórev" hace alusión a la ruina, el abandono y la sequedad que reinarán sobre el umbral.
"Ki arzá erá" - "arzá" se refiere a las vigas de cedro de la edificación, conforme al estilo bíblico de emplear un término singular con sentido colectivo, como "la pesca que hay en el río" (dagá) o "talad sus árboles" (etzá). Y "erá" proviene de la raíz de socavar y derribar, como en "arrasadla, arrasadla (arú arú) hasta los cimientos", es decir, que las vigas de cedro fueron arrancadas de su lugar. O bien deriva de la idea de despojo y desnudez, como en "desnuda y descubierta", lo que denota que los cedros quedaron expuestos a la intemperie. Según ambas interpretaciones la idea de fondo es idéntica: el edificio fue demolido y devastado por completo.
"Esta es la ciudad alegre"
זֹאת הָעִיר הָעַלִּיזָה הַיּוֹשֶׁבֶת לָבֶטַח הָאֹמְרָה בִּלְבָבָהּ אֲנִי וְאַפְסִי עוֹד אֵיךְ הָיְתָה לְשַׁמָּה מַרְבֵּץ לַחַיָּה כֹּל עוֹבֵר עָלֶיהָ יִשְׁרֹק יָנִיעַ יָדוֹ׃ - Esta es la ciudad alegre que habitaba confiada, la que decía en su corazón: "Yo, y nadie más que yo". ¡Cómo ha quedado convertida en desolación, en guarida de fieras! Todo el que pase junto a ella silbará y moverá su mano.
Nínive era una ciudad alegre, llena de regocijo, que habitaba confiada y segura de sí misma, diciendo en su corazón: "Yo, y nadie más que yo" - únicamente yo existo y no hay nada fuera de mí; y como vierte el Tárgum: "no hay nadie fuera de mí". Y sobre ella se exclama: "¡Cómo ha quedado convertida en desolación!", pues todos quedarán estupefactos al verla reducida a escombros, "en guarida de fieras", un paraje donde reposan los animales salvajes.
"Todo el que pase junto a ella silbará y moverá su mano" - esta es una expresión habitual para manifestar estupor, como en "se asombrará y silbará". Antaño era costumbre que quien presenciaba algo pasmoso silbara y profiriera una exclamación de asombro. Es decir, todo el que transite por allí silbará de perplejidad, moverá su mano señalando y exclamará: ¿Es esta acaso la ciudad jubilosa que creía que perduraría para siempre? ¿Cómo pudo terminar en semejante ruina? De este modo, esta profecía dejará atónitos a todos los observadores, pues nadie que la contemple podrá concebir que un sitio tan rebosante de esplendor haya terminado convertido en un páramo desértico y en descansadero de rebaños.
En resumen:
El capítulo 2 abre con un llamado a Israel a examinarse a sí mismos y congregarse de su dispersión, a enmendar y embellecer sus acciones antes de que el decreto se engendre; y se dirige a los humildes de la tierra a buscar a Hashem con justicia y humildad, a fin de que sean protegidos en el día de la ira de Hashem. De allí, el profeta pasa a las naciones: Filistea - Gaza, Ashkelón, Ashdod y Ekrón -, que serán destruidas y su tierra quedará para el remanente de la casa de Yehudá; Moav y Amón, que ultrajaron e injuriaron, y volverán a ser como Sodoma y Gomorra; los de Kush, que también caerán por la espada; y Ashur y Nínive, que serán reducidas a la desolación. Lo que subyace a todas estas profecías es la revelación final: "Temible será Hashem contra ellos, pues consumirá a todos los dioses de la tierra" - cuando el orgullo y las fuerzas de la impureza se extingan, se postrarán ante Él, cada uno desde su lugar, todas las islas de las naciones, y la ciudad que decía "Yo soy, y no hay nadie más fuera de mí" quedará como ejemplo y motivo de estupor para todo el que pase junto a ella.