El Salmo 129 es un cántico de agradecimiento por la Providencia Divina y por la protección de Hashem hacia Israel frente a todos sus enemigos. El capítulo abre con la descripción de las aflicciones que nos han acompañado desde el inicio de nuestro camino como nación, continúa con el agradecimiento porque, a pesar de todo, no lograron destruirnos, y concluye describiendo el final de los malvados, quienes no perduran, como la hierba de los tejados, que carece de permanencia y de bendición.
שִׁיר הַמַּעֲלוֹת רַבַּת צְרָרוּנִי מִנְּעוּרַי יֹאמַר נָא יִשְׂרָאֵל׃ - Cántico de las ascensiones: Mucho me han angustiado desde mi juventud, diga ahora Israel.
El Radak compara los días del exilio con la vida de una persona: el comienzo del exilio corresponde a los días de la juventud, y la prolongación del exilio equivale ya a la vejez; estamos envejeciendo en el exilio. Y viene el versículo a decir: ya desde el inicio del exilio, cuando todavía éramos como un "joven", los enemigos nos causaron gran angustia. Y por eso "diga ahora Israel": agradezcamos y alabemos a Hashem, Quien no nos exterminó en el exilio.
"Rabat" (mucho) - según el Radak, en su sentido simple: abundaron en hostigarme, aumentaron mis sufrimientos. Metzudat David explica: "rabat" alude a un pueblo numeroso ("rabat am"), muchas naciones me asediaron y me causaron desgracias desde mi infancia.
El Malbim explica que el capítulo trata de la Providencia de Hashem y de Su protección sobre Israel frente a todos los adversarios. "Mucho me han angustiado" - es algo inmenso y extraordinario lo que me han asediado desde mi juventud, y el pueblo de Israel relata y dice: vengan y vean cómo ya desde nuestra juventud estuvimos bajo asedio. Se trata de una metáfora de una ciudad sitiada a la que el enemigo cerca durante largos años, y nosotros llevamos sitiados ya miles de años.
רַבַּת צְרָרוּנִי מִנְּעוּרָי גַּם לֹא יָכְלוּ לִי׃ - Mucho me han angustiado desde mi juventud, mas no prevalecieron contra mí.
Desde el principio del exilio hubo incontables tribulaciones, y hasta el día de hoy continúan acompañándonos sin cesar jamás; y con todo esto, "mas no prevalecieron contra mí". No pudieron vencernos entonces, ni pueden contra nosotros ahora. Prácticamente cada nación se propuso como un proyecto maltratar a los judíos que vivían en su seno, y solo contados países fueron reinos de benevolencia hacia los judíos residentes en ellos; aun así, esta cruda realidad no logró que el pueblo de Israel fuera consumido. Y como interpretación homilética (drash), también se puede leer "no pudieron conmigo" como "no lograron aniquilarme".
La repetición de la frase "Mucho me han angustiado desde mi juventud" dos veces es, según el Radak, una reiteración para dar énfasis: subrayar cuán numerosas fueron las aflicciones y fortalecer la gratitud a Hashem.
El Malbim explica el significado profundo: desde que el pueblo de Israel se convirtió en nación, ya desde el inicio del trayecto, se levantan contra nosotros para exterminarnos. La sola existencia de Israel por causa de su forma divina suscita inevitablemente que las naciones los hostiguen y les provoquen guerras. Al no judío le resulta difícil ver al judío en su virtud y distinción, le cuesta tolerar que haya alguien superior a él en algún aspecto, y por ello hace todo esfuerzo por demostrar que el judío es vil e inferior, y que no es el pueblo elegido. "Un pueblo que habitará solitario y entre las naciones no será contado" - y esto mismo impulsa a las naciones a intentar rebajar y humillar aún más a Israel: "¿quién te crees que eres? Te demostraré que somos mejores que tú". Y no obstante, el Santo, Bendito Sea, nos ayudó para que no pudieran prevalecer contra nosotros.
El libro Shirat Yoná cita en nombre del Panim Yafot que «Mucho me han afligido desde mi juventud» se refiere al exilio de Egipto; aquellos fueron los años de juventud del pueblo de Israel, tal como está escrito: «Recuerdo la devoción de tu juventud» - al momento del éxodo de Egipto éramos aún considerados como un joven, y entonces nos afligieron en gran medida. Y este recuerdo «diga ahora Israel» - cada integrante de Israel dice a diario: «Para que recuerdes el día en que saliste de la tierra de Egipto todos los días de tu vida», y el recuerdo debe ser verbal.
Los egipcios multiplicaron nuestras angustias y nos oprimieron, y afirma el sagrado Zóhar que no hubo un exilio tan riguroso como el de Egipto. Si nos hubiésemos quedado allí un poco más, no habrían existido más exilios en absoluto; pero puesto que salimos un poco antes de tiempo, debemos completar la cuenta con miles de años de exilio. Y a pesar de todo, «tampoco pudieron prevalecer contra mí» - al fin de cuentas, no lo lograron.
עַל גַּבִּי חָרְשׁוּ חֹרְשִׁים הֶאֱרִיכוּ לְמַעֲנִיתָם׃ - Sobre mis espaldas araron los labradores; prolongaron sus surcos.
Nuestros Sabios relatan sobre el exilio de Egipto que los bebés eran tragados por la tierra, y los egipcios traían el arado y araban sobre ellos, y luego «y llegaste a poseer las más bellas galas» - aquellos bebés que habían sido ocultados bajo tierra emergían en manadas y regresaban a sus hogares. Obsérvese cuántos tormentos nos infligieron allí.
Y sobre todo este sufrimiento tan atroz surge una explicación maravillosa: «Prolongaron sus surcos (le-maanitam)» - sus propias aflicciones (inuyim) provocaron que la estancia no se prolongara. En principio debíamos haber permanecido cuatrocientos años, ¿y cómo fue que salimos después de doscientos diez? «Le-maanitam»: debido a sus duras aflicciones, la intensidad de la servidumbre completó la cuenta. El hecho de que nos atormentaran resultó ser para nuestro bien.
Por esta razón, cuando Moshé Rabenu vino a reclamar ante el Santo, bendito sea: «¿Por qué has hecho mal a este pueblo?», el Santo, bendito sea, le reprochó precisamente este punto: al fin y al cabo, esto es lo que acelera su liberación y acerca el final de su sufrimiento. Si no se hubiera presentado la situación de «no se da paja a tus siervos, y nos dicen: Hagan ladrillos», habrían permanecido allí otros ciento noventa años, y ¿quién sabe qué habría quedado de ellos espiritualmente? Ya habían alcanzado la puerta cincuenta de impureza y no habría sido posible redimirlos. Yo me preocupo por su propio bien e intensifico un poco más la servidumbre para liberarlos pronto, ¿y vienes a decirme «por qué has hecho mal»?
El sentido simple del versículo «Sobre mis espaldas araron los labradores» viene a describir la magnitud de nuestra aflicción, como si araran sobre nuestra propia espalda; una metáfora de la inmensidad del sufrimiento, el trabajo agobiante, la humillación y el desprecio, tal como está escrito en Yeshayahu: «Y pusiste tu espalda como el suelo, y como una calle para los transeúntes», pisoteándolos, por así decirlo, por encima de sus espaldas.
La palabra maanit («surco»), explica el Radak, es la línea que el labrador ara con los bueyes: la zanja por donde avanzan los animales. Cuando la línea es larga, el esfuerzo de los bueyes es sumamente agotador; cuando el surco es corto, avanzan, descansan un momento, dan la vuelta y regresan por el otro lado. Pero «prolongaron sus surcos» indica que el surco era largo; el buey avanza y avanza sin fuerzas y sin respiro, sin fin. Es una expresión de nuestros sufrimientos, que se prolongaban aparentemente sin tregua: no nos otorgaban descanso alguno ni del trabajo ni del padecimiento.
El Malbim agrega un punto fundamental: respecto a lo que dijimos de «tampoco pudieron prevalecer contra mí», no ha de pensarse que fue gracias a mi propia fuerza o valentía. Al contrario, fui como un campo, como una llanura. En una zona montañosa le resulta difícil al enemigo conquistar, y cuánto más en una ciudad fortificada; pero en un terreno llano y abierto como un campo, el enemigo entra y ara a su antojo, prolongando el surco a su voluntad, sin monte ni colina que se lo impida. Es decir, por vía natural no tenía posibilidad alguna de salvarme. Y en cuanto al término «mis espaldas» (gabí), explica el Malbim que no se refiere necesariamente a la espalda, sino a todo el cuerpo, como en el versículo de Iyov «cuerpos de arcilla» (jomer gabéjem); labradores araron sobre mi cuerpo, atormentaron mi propio ser.
יְהֹוָה צַדִּיק קִצֵּץ עֲבוֹת רְשָׁעִים׃ - Hashem es justo; cortó las cuerdas de los malvados.
Explica el Malbim: Ven y mira que todo proviene de Él, bendito sea. Hashem es el Justo, y Él es Quien cortó las cuerdas de los malvados. Los bueyes no pudieron guiar el arado porque Hakadosh Baruj Hu cortó las cuerdas - las ataduras del yugo, la soga que une a los bueyes con el arado - y, por lo tanto, dejaron de arar sobre mis espaldas.
Y esta es nuevamente la idea: yo no hice nada. "Tampoco pudieron conmigo" no se debió a mi propia fuerza, sino a que Hakadosh Baruj Hu, el Justo, cortó esa cuerda y rompió sus ataduras. David Hamélej ofrece aquí una parábola sobre las tribulaciones de todo Israel, y hay aquí una expresión tanto de sus sufrimientos personales como de los sufrimientos de Israel.
יֵבֹשׁוּ וְיִסֹּגוּ אָחוֹר כֹּל שֹׂנְאֵי צִיּוֹן׃ - Sean avergonzados y retrocedan todos los que odian a Tzión.
Cuando Hakadosh Baruj Hu corte las cuerdas que nos atan, entonces "serán avergonzados y retrocederán": todos sus planes para destruirnos se volverán contra ellos - retrocederán, y también se avergonzarán al ver cómo todo da un vuelco.
El Radak plantea una dificultad: si todos aman a Tzión y todos vienen a conquistarla, ¿por qué llamarlos "los que odian a Tzión"? Y responde: las naciones no odian a Tzión, sino que la aman tanto que luchan entre sí por ella - como los cruzados combatieron contra el islam por la Tierra de Israel -. Más bien, la intención es "los que odian a los hijos de Tzión", a quienes habitan en Tzión, es decir, el pueblo de Israel.
El Malbim explica por qué el versículo empleó la expresión "los que odian a Tzión" y no "los que odian a Israel": porque odian la santidad de Israel y su fortaleza. Y ya dijo aquel jasid delante de Hakadosh Baruj Hu: Amo del Universo, si no estuviéramos apegados a Ti, nadie nos perseguiría. ¿Por qué nos persiguen? No simplemente por ser judíos, sino porque estamos apegados a Hashem, bendito sea, porque tenemos un Dios y porque tuvimos el mérito de recibir la Torá. El Monte Sinaí se llama Sinaí porque desde allí descendió el odio (siná) a las naciones del mundo - que Hashem aborrece la conducta de las naciones, y que las naciones nos odian a nosotros -, y todo a consecuencia de que Hashem nos eligió y de que nosotros Le servimos con devoción.
Tzión, como explicamos, es el lugar de la Shejiná y de la santidad, a diferencia de Yerushaláyim, que es el lugar donde habita la multitud del pueblo; Tzión es el Monte del Templo, el Beit Hamikdash, los lugares más sagrados. Y ellos odian al pueblo de Israel porque posee la santidad de Tzión. Y sobre esto decimos: "sean avergonzados", avergonzados ante sí mismos, porque no tienen parte en Hashem, bendito sea, y solo nosotros estamos conectados a Él. Las naciones no tienen parte alguna en Él; Hashem no hace milagros para las naciones: "¿Acaso hay entre las vanidades de las naciones quienes hagan llover?" - muéstrame a un gentil que haya hecho descender lluvia con su rezo, muéstrame una sola vez en que un no judío haya rezado y logrado algo en el Cielo. Nada. Y "retrocedan", mediante los castigos con los que Hakadosh Baruj Hu los castigará por todas las aflicciones que nos causaron.
יִהְיוּ כַּחֲצִיר גַּגּוֹת שֶׁקַּדְמַת שָׁלַף יָבֵשׁ׃ - Sean como la hierba de los tejados, que antes de brotar se seca.
Sobre los techos de las casas solían crecer hierbas: los techos a menudo estaban hechos de paja, y así encontramos en la Guemará en Shabat respecto a un canalón en el que crecieron hierbas, si está permitido pisarlas con los pies para que el agua fluya y no entre a la casa. Incluso hoy en día se pueden ver lugares donde crecen hierbas sobre los techos.
Y esta hierba no tiene perdurabilidad: dado que se encuentra en un lugar alto y expuesto al sol, se seca rápidamente - y antes de que alguien vaya a arrancarla, ya está seca. Y esto es "que antes de ser arrancada se seca": antes de que la extraigas y la saques de su sitio, ya se secó. Tal como está escrito: "Por la mañana florece y brota, al atardecer se marchita y se seca" - por la mañana la vimos verde, y por la tarde ya no queda nada de ella. El Radak explica que el término "shalaf" hace alusión a extraer y quitar de su sitio, como en "se descalzó el hombre su zapato".
El Malbim explica: la hierba no perdura mucho tiempo, y por eso la arrancaban antes que al resto de las hierbas - y esto es una metáfora de los malvados. No se refiere necesariamente a que el malvado no viva muchos años, pues bien puede haber un impío que viva noventa años, sino a que los días de gobierno y el dominio de la maldad no se prolongan. El Santo, bendito sea, se encarga de derribar a los malvados y no permitir que el régimen del mal gobierne sin límite. Y así como la hierba de los tejados es quemada desde arriba por el sol y se seca antes de que la arranquen, así también el porvenir de los malvados será cercenado. Y por eso "se avergonzarán" - pues son como esa hierba que se esfuma tan pronto, "y retrocederán" - tendrán un castigo por providencia divina de Hashem, Quien traerá sobre ellos un sol abrasador que los quemará, y se secarán prematuramente.
שֶׁלֹּא מִלֵּא כַפּוֹ קוֹצֵר וְחִצְנוֹ מְעַמֵּר׃ - Con la cual no llena su palma el segador, ni su regazo el que junta gavillas.
El sentido es que ni siquiera llegan a ser cosechados. Según el Radak, "jitsnó" es el brazo, como en "y traerán a tus hijos en el regazo" y "sacudí mi regazo" - sacudí mi brazo. "Meamer" es el que recoge las gavillas. Es decir, el segador no llegará a llenar su palma con la siega, ni su brazo al recolectar los manojos.
El Malbim explica: la hierba de los tejados, aunque uno se apresure a arrancarla antes de que se seque, no llega a crecer lo suficiente como para que el segador llene su palma de una sola vez, a puñado lleno, porque no tiene volumen. En el campo, en cambio, hay una gran cantidad y hace falta llenarse las manos muchas veces. Aquí, además, la hierba está dispersa, una por aquí y otra por allá, e incluso si recolectaras de tejado en tejado, no hallarías en total la cantidad con la cual el recolector pueda llenar su regazo - y según el Malbim, "jitsnó" es el recipiente: no tendrás para llenar el recipiente.
Y la enseñanza: incluso cuando los malvados todavía existen y viven en tranquilidad, "se dispersarán todos los hacedores de iniquidad" - no se mantienen unidos como un solo grupo. Y esta es la bondad de Hashem hacia nosotros, que los malvados no se unen; pues si se unieran, ¡ay de Israel! Siempre la Liga Árabe termina en discordia y conflicto, siempre los iraníes están enfrentados con los iraquíes, y estos con los saudíes, y estos con los kuwaitíes, y estos con los egipcios - "la mano y la espada de cada uno contra su prójimo". "Y enfrentaré a egipcios contra egipcios" - el Santo, bendito sea, provoca disputas internas entre ellos, y eso es lo que nos salva de su poder.
Y esta es nuestra fortuna también aquí, en la Tierra Santa: solo en raras ocasiones todos los adversarios de Israel logran unirse, solo rara vez consiguen rebajar su ego inflado y luchar juntos contra los guardianes del pacto y los temerosos de Dios. Es la bondad de Hashem que peleen entre ellos mismos, enemistados y divididos, facciones que se devoran unas a otras - y eso es lo que permite que aún sobrevivamos, que los perros ladren mientras la caravana pasa, y que todavía haya existencia para el pueblo de Hashem.
וְלֹא אָמְרוּ הָעֹבְרִים בִּרְכַּת יְהֹוָה אֲלֵיכֶם בֵּרַכְנוּ אֶתְכֶם בְּשֵׁם יְהֹוָה׃ - Ni dijeron los transeúntes: «La bendición de Hashem sea sobre vosotros; os bendecimos en el Nombre de Hashem».
Explica el Radak que la costumbre de los transeúntes era decir a los segadores: "La bendición de Hashem sea sobre vosotros". Debe comprenderse: la siega era el momento de recolectar todo el fruto del trabajo, y por eso se hacían grandes celebraciones durante el tiempo de la siega y de la vendimia, incluso entre las naciones - todo el esfuerzo de un año entero encuentra ahora su fruto tangible: he aquí que hemos recolectado, almacenado, hay cosecha y abundancia de productos. Por lo tanto, cuando alguien pasaba y veía a los hombres segando, los bendecía: Hashem los bendiga, tengan abundancia y bendición. Tal como Boaz dijo a los segadores: "Hashem esté con vosotros".
¿Y qué significa "os bendecimos en el Nombre de Hashem" después de que ya se dijo "la bendición de Hashem sea sobre vosotros"? El Radak, según su costumbre, explica que se trata de una reiteración estilística (kéfel inyán), pues no considera imperativo justificar cada repetición de palabras. Sin embargo, con el Malbim no ocurre así, tal como veremos de inmediato.
¿Y qué tiene que ver todo esto con la hierba de los tejados? El versículo nos enseña: aunque la costumbre es decirles a los segadores "la bendición de Hashem sea sobre vosotros", aquí, tratándose de quien siega la hierba de los tejados - de la cual no se llena la mano, no perdura nada y ni siquiera llega a ser cosechada -, los transeúntes no le decían "la bendición de Hashem sea sobre vosotros". Quien ve a una persona cortar hierba de los tejados no la bendice: ¿de qué bendición se podría hablar?, ¿qué abundancia hay allí? Apenas se puede recolectar algo, y ya todo se secó.
Y así expresa respecto a las naciones: toda su doctrina y sus creencias son vanidad y vacío como la hierba de los tejados, y del mismo modo perecerán como ella. Esta es la metáfora de los malvados que araron sobre nuestras espaldas: el Santo, Bendito Sea, los aniquilará y se consumirán como la hierba de los tejados. En contraste con ellos, señala el Radak, se compara a Israel con una siembra bendita: "Los que siembran con lágrimas, con júbilo segarán" - una siembra de abundancia, de permanencia y de bendición.
El Malbim puntualiza: todo depende de cómo se presente la cosecha. Si se trataba de una siega abundante y colmada de bendición, los transeúntes solían decir "la bendición de Hashem sea sobre vosotros" - que la bendición y la abundancia que ya tenéis sigan multiplicándose. Pero en un año de sequía solían decir "os bendecimos en el Nombre de Hashem" - que a partir de ahora descienda la bendición sobre vosotros. En cambio, ante quien siega la hierba de los tejados, no pronunciaban ni lo uno ni lo otro: ni "la bendición de Hashem sea sobre vosotros" por el presente, ni "os bendecimos en el Nombre de Hashem" para el futuro, pues la hierba de los tejados representa una maldición y no una bendición.
El Salmo 129 es el cántico de gratitud del pueblo de Israel: desde nuestra juventud, desde el exilio de Egipto y hasta el día de hoy, nos han afligido en gran manera y han arado sobre nuestras espaldas como en un campo abierto sin montes ni colinas que detengan el arado; y, a pesar de todo, "tampoco pudieron conmigo". Y esto no ocurrió por nuestra propia fuerza ni por nuestro poderío, sino porque "Hashem es justo, cortó las cuerdas de los malvados" - Él fue Quien desató de nosotros el yugo del arado. Los enemigos de Tzión, aquellos que desprecian nuestra santidad y nuestro apego a Hashem, terminarán avergonzados y retrocediendo, convirtiéndose en hierba de los tejados que se seca antes de ser arrancada, la cual no llena la mano del segador ni el regazo del gavillador, y sobre la cual nadie pronuncia bendición alguna. En cambio, Israel es una simiente de bendición: "Los que siembran con lágrimas, con júbilo segarán". Así cumpla Hashem con todas las naciones enemigas y bendiga a Su pueblo Israel, amén y amén.