El capítulo 22 de Shmuel Bet es el canto de David: un canto completo que David eleva a Hashem el día en que lo salvó de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Shaúl. Este canto no es solo una acción de gracias por una victoria militar, sino toda una exposición sobre la comprensión de los caminos de la Providencia: cómo el Santo, bendito sea, conduce al hombre medida por medida, cómo salva al humillado y humilla al soberbio, y cómo toda la fuerza de David en la guerra no es sino un regalo de Hashem. En este shiur avanzaremos según el orden de los pesukim en la segunda parte del canto, y veremos las palabras del Malbim, de Rashi, del Radak, del Metzudot y del Ralbag, junto con los midrashim que se expusieron sobre ellos.
וַיָּשֶׁב יְהֹוָה לִי כְּצִדְקָתִי כְּבֹרִי לְנֶגֶד עֵינָיו׃ (כה) - Y Hashem me recompensó conforme a mi rectitud, conforme a mi pureza ante Sus ojos. (25)
Dice David: cuando me conduje con rectitud, Hashem me recompensó conforme a mi medida. "כְּבֹרִי" viene de la palabra "bar" - un hombre claro y limpio. Es decir: según la claridad y la limpieza que había en mí ante Sus ojos, así me recompensó Hashem.
עִם־חָסִיד תִּתְחַסָּד עִם־גִּבּוֹר תָּמִים תִּתַּמָּם׃ (כו) - Con el piadoso Te muestras piadoso, con el hombre íntegro Te muestras íntegro. (26)
Esta es la conducta de Hashem en el mundo. "Con el piadoso Te muestras piadoso" - a quien es piadoso en sus caminos, el Santo, bendito sea, también le hace bondad. "Con el hombre íntegro Te muestras íntegro" - el Radak explica que "gibor" aquí es como "guever", es decir, con un hombre; y a quien anda con Hashem en integridad y plenitud, Hashem anda con él en integridad y plenitud. El significado de esto es: el Santo, bendito sea, le devuelve al hombre medida por medida.
Y así como lo vimos con el propio David: cuando Shaúl cayó en sus manos en la cueva, David no lo mató sino que solo cortó el borde de su manto; y en otra ocasión tomó el jarro de agua y la lanza y no lo mató, aunque podía hacerlo. Sobre esto dice "y Hashem me recompensó conforme a mi rectitud, conforme a mi pureza ante Sus ojos" - no solo no perdí a causa de aquella conducta recta, sino que después merecí el reinado y todas las bondades que Hashem hizo conmigo. ¿Por qué? Porque yo fui íntegro con Él.
עִם־נָבָר תִּתָּבָר וְעִם־עִקֵּשׁ תִּתַּפָּל׃ (כז) - Con el puro Te muestras puro, y con el perverso Te muestras torcido. (27)
"Nabar" es un hombre claro y limpio, y con él Hashem anda con claridad y fidelidad. En cambio "con el perverso Te muestras torcido": un hombre perverso y retorcido - en el lenguaje de nuestros días un "maquinador" - no anda por el camino recto, sino que siempre tiene astucias y torceduras que no se ajustan a la rectitud y a la justicia. La Guemará dice sobre el zorro que sus dientes son torcidos, y "ikesh" viene de la raíz de torcido. Con un hombre así el Santo, bendito sea, se conduce de la misma manera. En el libro de Tehilim hay una versión "titpatal", y también es lo mismo: la retorcida es una clase de perversidad y de falta de rectitud. Tú andas sin rectitud - también Hashem andará contigo sin rectitud.
Rashi trae que estas palabras se dijeron sobre el Faraón. ¿Y dónde vimos que Hashem anduvo con él sin rectitud? Cuando Hashem le dijo a Moshé que le dijera al Faraón "iremos por favor un camino de tres días en el desierto" - y aparentemente, ¿qué es esto de "tres días"? ¡Si la intención era salir por completo! Pues esta es la respuesta: "con el perverso Te muestras torcido". Tú andas con perversidad y astucias y no los dejas salir - también Yo andaré contigo con astucia: te digo tres días, tú aceptarás, y después saldré y no regresaré.
¿Y por qué? Porque tú comenzaste con la perversidad. Tú dijiste "actuemos con astucia contra él", tú iniciaste las astucias: vamos a ser astutos, vamos a hacerles un servicio de labios, vamos a decirles una cosa y hacer otra. ¿Y cómo empezaste siquiera la esclavitud? Hizo un "día de trabajo en Egipto", e incluso el propio Faraón se cargó el canasto y fue a trabajar, y les dijo a los encargados que anotaran cuánto hizo cada uno. Al día siguiente les dijo: se acabó el día de trabajo en Egipto, de ahora en adelante todos trabajan por obligación y no por voluntad, y además hay cuotas - cuanto alcanzó a hacer ayer cada uno, así estarán obligados a hacer desde hoy. Tú comenzaste con nosotros con perversidad y con retorcimiento, y por eso también Hashem anda contigo por un camino de retorcimiento, por el camino de "iremos por favor un camino de tres días".
Y hay una explicación más profunda de por qué se le dijo así y no de manera directa. El Or HaJaim HaKadosh explica que esto formaba parte de la prueba de Paró: el Santo, bendito sea, quiso mostrarle a Paró, por así decirlo, que el Dios de Israel es limitado. ¿Y cómo? Al decir "iremos, por favor, un camino de tres días" - Paró se diría a sí mismo: ¿por qué no los toma del todo y los saca? Al parecer también Él sabe que no es capaz. Y si no es capaz, yo puedo ingeniármelas con Él. Así ocurrió también con Bilam, cuando Hashem le preguntó "¿quiénes son estos hombres contigo?" - para que Bilam pensara que Hashem no sabe, y encontrara una oportunidad para ir a maldecir sin que se dieran cuenta.
יִשְׁלַח מִמָּרוֹם יִקָּחֵנִי יַמְשֵׁנִי מִמַּיִם רַבִּים׃ (יז) - Enviará desde lo alto y me tomará, me sacará de aguas caudalosas. (17)
Sobre este pasuk, que vimos más arriba, Rashi trae una explicación adicional: ¿sobre qué se dice que Hashem lo salvó? Sobre el momento en que David huía apresurado de Shaúl en la Roca de la División. Allí ya lo habían cercado en un movimiento de pinzas dos grupos de Shaúl; David estaba del otro lado de la roca, de aquella gran montaña, y estaba muy cerca de ser atrapado. Entonces vinieron y le anunciaron a Shaúl que los pelishtim habían invadido la tierra, y Shaúl se vio obligado de inmediato a tomar todo el ejército e ir hacia allá. Fueron literalmente unos pocos minutos antes de que se terminara la historia de David. Sobre esto se dice "enviará desde lo alto y me tomará" - Hashem envió, por así decirlo, mensajeros desde lo alto para salvarme. Y este es también el sentido de "y Hashem me retribuyó conforme a mi rectitud, conforme a la limpieza de mis manos ante Sus ojos": así como no maté a Shaúl cuando pude, así Hashem me salvó ahora y no me entregó en su mano.
וְאֶת־עַם עָנִי תּוֹשִׁיעַ וְעֵינֶיךָ עַל־רָמִים תַּשְׁפִּיל׃ (כח) - Y a un pueblo humilde salvarás, y Tus ojos sobre los altivos abatirás. (28)
Cuando ves al pueblo sometido como humilde - tú lo salvas. Y en contraste, "y Tus ojos sobre los altivos abatirás": pones Tus ojos sobre los soberbios y los abates. Esto es también lo que dice Jana en su plegaria "abate y también enaltece": cuando Hashem ve al humilde lo enaltece, y cuando ve al soberbio - y en aquel caso se habla de Pnina - lo hace descender. Al humilde Hashem lo enaltece, y al elevado Hashem lo abate.
כִּי־אַתָּה נֵירִי יְהֹוָה וַיהֹוָה יַגִּיהַּ חָשְׁכִּי׃ (כט) - Porque Tú eres mi lámpara, Hashem; y Hashem iluminará mi oscuridad. (29)
Tú me alumbras como una lámpara y me sacas de la oscuridad a la luz. "Yaguía" es de la raíz que significa iluminar, del término noga (resplandor) - la oscuridad en la que me encuentro, Tú, Hashem, la iluminas.
כִּי בְכָה אָרוּץ גְּדוּד בֵּאלֹהַי אֲדַלֶּג־שׁוּר׃ (ל) - Porque contigo corro contra una tropa; con mi Dios salto un muro. (30)
"Contigo" - con Tu ayuda corro contra las tropas de las naciones, es decir, venzo en la guerra. "Con mi Dios salto un muro" - con la ayuda de mi Dios salto por encima de la muralla. Y el Radak agrega otra explicación para "arutz": del término arotzetz, quebraré a la tropa.
Y el Midrash interpreta "con mi Dios salto un muro" en relación con aquella batalla en la que estuvo Yoav y no lograban entrar a la ciudad: tomaron un cedro y lo doblaron, sentaron a Yoav sobre el cedro, y cuando soltaron el cedro este regresó con fuerza a su lugar y lanzó a Yoav por encima de la muralla. Y cuando David necesitó entrar, el Santo, bendito sea, le bajó la muralla al suelo y David pasó por encima de ella. Esto es "con mi Dios salto un muro": con la ayuda de Hashem salto por encima de las murallas de los enemigos y las conquisto rápidamente.
הָאֵל תָּמִים דַּרְכּוֹ אִמְרַת יְהֹוָה צְרוּפָה מָגֵן הוּא לְכֹל הַחֹסִים בּוֹ׃ (31) - Dios, perfecto es Su camino, la palabra de Hashem es pura, es escudo para todos los que se refugian en Él.
"Dios, perfecto es Su camino" - el camino del Santo, bendito sea, es de perfección: cuando una persona hace una buena acción, Hashem le retribuye conforme a su obra, según su integridad. "la palabra de Hashem es pura" - expresión de refinamiento y depuración, como el orfebre que purifica el metal: no tiene escorias ni desechos. Y esto es lo maravilloso de la Torá, que no tiene una letra de más ni una palabra de más, no hay nada que se pudiera haber escrito en lenguaje más corto y que el texto extienda. Las palabras del Santo, bendito sea, son puras, sin escorias. "es escudo para todos los que se refugian en Él" - quien verdaderamente confía en Hashem, el Santo, bendito sea, lo protege y lo cuida, a todo aquel que está en la categoría de quien se refugia en Hashem, bendito sea.
כִּי מִי־אֵל מִבַּלְעֲדֵי יְהֹוָה וּמִי צוּר מִבַּלְעֲדֵי אֱלֹהֵינוּ׃ (32) - Pues, ¿quién es Dios sino Hashem, y quién es roca sino nuestro Dios?
"El" significa fuerza, como en "tengo fuerza en mi mano" - hay poder en mi mano. Y David pregunta: ¿dónde has hallado fuerza sino en Hashem, bendito sea? "y quién es roca" - "roca" es una descripción de Hashem como una peña firme y fuerte, ¿y quién es fuerte sino nuestro Dios?
הָאֵל מָעוּזִּי חָיִל וַיַּתֵּר תָּמִים דַּרְכִּי׃ (33) - Dios es mi fortaleza y mi fuerza, e hizo perfecto mi camino.
"mi fortaleza" de la expresión "fortaleza para mí", mi refugio, es mi fuerza. "fuerza" también es expresión de poder - Hashem me fortalece en mi vigor. ¿Y qué significa "e hizo perfecto mi camino"? El Metzudot explica: me hace saltar en mi camino para ser perfecto sin obstáculo. ¿Y de dónde extrajo la expresión de saltar? De la raíz que significa brincar. Es decir, Hashem me hace brincar y saltar en mi camino por encima del obstáculo, y por consiguiente mi camino es perfecto y completo y no tiene obstáculo, pues Hashem me hace saltar por encima de los obstáculos.
Y el Radak explica de otro modo: "vayater" de la expresión de desatar, como desatar nudos. Hashem desató y abrió mi camino en la guerra, es decir, cuando salían a la guerra regresaban completos sin ninguna falta y ningún hombre se echaba de menos. Había, por así decirlo, un nudo y un enredo, y Hashem desató todos los enredos del combate y abrió ante mí el camino para que lograra vencer.
מְשַׁוֶּה רַגְלַי כָּאַיָּלוֹת וְעַל בָּמֹתַי יַעֲמִדֵנִי׃ (34) - hace mis pies como los de las ciervas, y sobre mis alturas me hace estar firme.
"Meshavé" viene de la raíz que significa colocar: coloca mis pies como los de las ciervas, para que pueda correr con facilidad y los enemigos no me alcancen. "Y sobre mis alturas me hace estar en pie" - después de la carrera está el lugar donde la persona se detiene, ya sea tras haber conquistado o tras haber huido de sus enemigos, un lugar en el que está elevado y a salvo; y en ese mismo lugar Hashem me estableció sin temor de que me hicieran daño después de haber llegado allí.
Y así es siempre, como está dicho: "¿Quién subirá al monte de Hashem y quién se mantendrá en pie en Su lugar sagrado?" - hay aquí dos etapas. La primera etapa es subir al monte de Hashem, y esta es todavía la etapa fácil. La segunda etapa, después de haber alcanzado el nivel, es "¿quién se mantendrá en pie en Su lugar sagrado?" - sostenerse allí y no caer después, y ese es un nivel adicional. Esto es "y sobre mis alturas me hace estar en pie": después de haber logrado llegar a un lugar elevado, a cierta cumbre, Hashem me estableció allí para que ya no caiga ni tropiece más.
מְלַמֵּד יָדַי לַמִּלְחָמָה וְנִחַת קֶשֶׁת־נְחוּשָׁה זְרֹעֹתָי׃ (לה) - Adiestra mis manos para la guerra, y mis brazos quebraron un arco de bronce. (35)
"Adiestra mis manos para la guerra" - Hashem ayuda a mis manos para que pueda combatir y vencer a mis enemigos. ¿Y qué significa "veníjat"? Es lenguaje de quiebre, como en "lelo jat" - sin quiebre. "Y mis brazos quebraron un arco de bronce" - un arco fuerte como el bronce fue quebrado por la fuerza de mis brazos. Algunos explican que David quebraba con sus brazos los enormes arcos de los enemigos, y la Guemará describe con ello una fuerza descomunal. Y otros explican que cuando se tensa la cuerda del arco, el arco se dobla, y David tenía una fuerza tan tremenda que cuando tensaba la cuerda era capaz de estirarla hasta que el arco se doblaba y se quebraba.
Y Rashi explica que "veníjat" aquí no viene de quebrar sino de tensar: yo tensaba el arco con mis brazos, pues tenía la fuerza para tensarlo. Porque si le das a una persona común un arco fuerte, ¿cuánto podrá tirar de él? Veinte centímetros y no más. Pero una persona especialmente fuerte puede tirar con enorme potencia, mucho más, hasta que el arco realmente se dobla. Según Rashi, "veníjat" es lenguaje de doblar y descender: Hashem puso en mis brazos una gran fuerza para que pudiera tirar de la cuerda hasta tal punto.
וַתִּתֶּן־לִי מָגֵן יִשְׁעֶךָ וַעֲנֹתְךָ תַּרְבֵּנִי׃ (לו) - Y me diste el escudo de Tu salvación, y Tu humildad me engrandeció. (36)
"Y me diste el escudo de Tu salvación" - Tu salvación me sirvió de escudo. "Vaanotjá" - en Tehilim aparece "veanvatjá", del lenguaje de humildad. Cuando el grande viene y se interesa por el pequeño y lo ayuda, ¿sobre qué indica esto? Sobre la humildad del grande. Pues de lo contrario, ¿por qué habría de descender hasta él para ayudarlo? Y si viene y lo ayuda, esa es una conducta de humildad: aunque la persona sea baja y humilde, él desciende hasta ella y la ayuda. Y esto es lo que dice David: engrandeciste conmigo la medida de Tu humildad, y "tarbeni" es del lenguaje de multiplicar.
Y el Metzudat David explica de otra manera: la humildad que hay en Ti al velar por mí me convirtió como si fuera un pueblo numeroso. Es decir, con que velaste sobre mí - aunque éramos pocos en número - vencimos como si fuéramos miles; un ejército pequeño logró vencer como si fuera un ejército numeroso.
תַּרְחִיב צַעֲדִי תַּחְתֵּנִי וְלֹא מָעֲדוּ קַרְסֻלָּי׃ (לז) - Ensanchas mis pasos debajo de mí, y no resbalaron mis tobillos. (37)
Cuando los pies de una persona están juntos, uno pegado al otro, le resulta fácil caer; y cuando abre sus pies, está más estable. Y esto es lo que dice David: Tú, Hashem, ensanchaste mis pasos, y por medio de ello "no resbalaron mis tobillos" - no caí de mi posición.
אֶרְדְּפָה אֹיְבַי וָאַשְׁמִידֵם וְלֹא אָשׁוּב עַד־כַּלּוֹתָם׃ (לח) - Perseguiré a mis enemigos y los destruiré, y no volveré hasta acabar con ellos.
No volveré hasta aniquilarlos por completo.
וָאֲכַלֵּם וָאֶמְחָצֵם וְלֹא יְקוּמוּן וַיִּפְּלוּ תַּחַת רַגְלָי׃ (לט) - Los consumí y los quebranté, y no se levantaron, y cayeron bajo mis pies.
"Vaemjatzem" es una expresión de herir y golpear, como en "machatz roshó" (aplastó su cabeza).
וַתַּזְרֵנִי חַיִל לַמִּלְחָמָה תַּכְרִיעַ קָמַי תַּחְתֵּנִי׃ (מ) - Me ceñiste de fuerza para la guerra, doblegaste bajo mí a los que se alzaban contra mí.
"Vataazreni jayil" - me ceñiste de fuerza para pelear contra mis enemigos, y a aquellos que se alzaban contra mí los doblegaste debajo de mí.
וְאֹיְבַי תַּתָּה לִּי עֹרֶף מְשַׂנְאַי וָאַצְמִיתֵם׃ (מא) - Y a mis enemigos me diste la nuca, a los que me odiaban, y los aniquilé.
Cuando Hashem hace huir a los enemigos, ¿qué le muestra el enemigo a quien lo persigue? Su nuca, ya que va huyendo. Tú, Hashem, con tu abundante bondad, me diste la nuca de mis enemigos, y por medio de esto aniquilé a los que me odiaban. "Atzmitem" es como quebrarlos y secarlos.
יִשְׁעוּ וְאֵין מֹשִׁיעַ אֶל־יְהֹוָה וְלֹא עָנָם׃ (מב) - Clamaron y no hubo quien los salvara, a Hashem, y no les respondió.
Ellos claman por salvación y no hay quien salve; incluso a Hashem le gritan y no les responde. ¿Y por qué? Porque, como dijo David antes, Hashem estaba conmigo y Hashem me ayuda.
וְאֶשְׁחָקֵם כַּעֲפַר־אָרֶץ כְּטִיט־חוּצוֹת אֲדִקֵּם אֶרְקָעֵם׃ (מג) - Los pulvericé como el polvo de la tierra, como el barro de las calles los machaqué y los pisoteé.
Los pulvericé como el polvo de la tierra, y esto es a modo de metáfora. "Como el lodo de las calles" - el lodo que se arroja en las calles, sobre el cual todos pisan y caminan constantemente hasta que se vuelve fino; así "los desmenucé" - los hice finos, "los pisoteé" - los pisé. Y todo esto viene a expresar la victoria absoluta. Hay aquí sutilezas de significados lingüísticos, y el Malbim se detiene en ellas, mas nosotros no nos detenemos en ellas, sino que queremos ver el sentido llano de las cosas y avanzar.
וַתְּפַלְּטֵנִי מֵרִיבֵי עַמִּי תִּשְׁמְרֵנִי לְרֹאשׁ גּוֹיִם עַם לֹא־יָדַעְתִּי יַעַבְדֻנִי׃ (מד) - Y me libraste de las contiendas de mi pueblo, me guardaste para ser cabeza de naciones; un pueblo que no conocí me sirve. (44)
"Y me libraste" - salvaste y libraste a mí de aquellos que vinieron a contender conmigo desde mi propio pueblo: Doeg, Ajitofel, Shaul, los zifitas, todos ellos eran de su propio pueblo y lo persiguieron, y también de ellos me salvaste.
Y hay quienes explican que el rey David suplica aquí: Amo del mundo, sálvame de las contiendas de mi pueblo. Cuando dos judíos discuten y contienden entre sí, acuden al juez o al rey; dice David: sálvame de este juicio para que no yerre en él. Pues si tuerzo el juicio, o Dios no lo permita tomo de quien no debía tomar, está escrito "y despojará la vida de quienes los despojan" - "y despojará" en el sentido de robo, como en la expresión "a Mí me despojáis, toda la nación"; y a quien roba a Israel, Dios, por así decirlo, le arrebata su vida. Por eso pido que me salves de las contiendas de mi pueblo, para que cuando acudan a mí los juzgue con justicia.
"Me guardaste para ser cabeza de naciones" - si yo fuera cabeza de los pueblos no tendría un problema semejante, y nada sucedería aunque torciera el juicio; pero aquí, en el pueblo de Israel, uno se hace responsable con la vida, Dios no lo quiera. Por eso pido: Amo del mundo, sálvame para que no tuerza su juicio. "Para ser cabeza de naciones, un pueblo que no conocí me sirve" - mejor me es ser cabeza sobre naciones, un pueblo que no conocí, que ellos me sirvan y vengan a mí a juicio, antes que vengan ante mí los de Israel a juicio.
Y hay otra explicación que puede decirse a modo de gracejo: el rey David dice que prefiere juzgar a las naciones. ¿Y por qué? Pues ya en tiempos de Moshé encontramos que el pueblo de Israel es porfiado. Venían dos a juicio, él decía: este es culpable y este es inocente. ¿Y acaso pensaron que el culpable se marcha? No. Al día siguiente regresa: tengo dos testigos que dicen lo mismo que yo. Trae otros dos testigos, se reabre el juicio, y ahora resulta culpable el segundo, y este acude al otro y dice: de ningún modo, también yo tengo dos testigos como yo. En resumen: son porfiados, te sacan el alma.
Les conté una vez sobre un grupo de israelíes que salió de viaje al extranjero, y les asignaron un guía que los acompañara durante todo el trayecto. Le dijeron: organiza las cosas como es debido y al final recibirás cien dólares de propina de todos nosotros. Y él realmente se esforzó más allá de lo esperado. Al final del viaje, cuando llegaron para el vuelo de regreso, todos bajan del autobús y se despiden de él: muchas gracias, fue maravilloso, muchas gracias. Y él espera que alguien le dé, y baja otro y otro más, y ve cómo los cien dólares se alejan cada vez más. Se dijo: quizá lo dejaron con el último. Vino el último, le dijo muchas gracias, bien hecho, y bajó también él. Comprendió el guía que se acabó, se fue el dinero, solo eran promesas. Pero después de que el judío bajó algunos escalones, de pronto recordó, regresó a él y sacó un sobre: esto es para ti, muchas gracias. Abrió el guía el sobre, vio cien dólares, y se tranquilizó un poco. Le dijo al judío: dicen de ustedes los judíos que mataron a Jesús. No sé si es cierto, pero lo que me queda claro es que le sacaron el alma. Y esto es lo que dice David: "Y me libraste de las contiendas de mi pueblo" - Amo del mundo, una contienda estoy dispuesto a aceptar, solo que no entre judíos. De las disputas entre judíos es imposible salir.
בְּנֵי נֵכָר יִתְכַּחֲשׁוּ־לִי לִשְׁמוֹעַ אֹזֶן יִשָּׁמְעוּ לִי׃ (מה) - Los hijos de extraño me niegan; al oír el oído me obedecen. (45)
Cuando a una persona la arrinconan y comienza a mentir, es señal de que de antemano tiene miedo y no le queda más remedio que mentir. Y esto es: los hijos de extraño, de tanto temerme, me niegan, me dicen palabras de engaño. "Al oír el oído me obedecen" - se someten a mi mando aunque jamás me vieron, sino que solo oyeron con sus oídos que este es David. Hasta tal punto glorificaste y enalteciste mi nombre, Dios, y me ayudaste a alcanzar victorias tales, que les bastaba con oír el nombre solamente. Como sucedía en su tiempo con los árabes, que oír el nombre "Moshé Dayan" les provocaba un estremecimiento; y guardando toda distancia, cuando oían "el rey David" con eso bastaba para que se sometieran a su mando y lo obedecieran.
בְּנֵי נֵכָר יִבֹּלוּ וְיַחְגְּרוּ מִמִּסְגְּרוֹתָם׃ (מו) - Los hijos de extraño se marchitan y salen temblando de sus fortalezas. (46)
"ייבולו" - como una hoja marchita, en el sentido de "nabol tibol", marchitez y ajamiento: las naciones se marchitarán. "Vejagru mimisguerotam" - "jiguer" significa cojo, y la intención es: por la abundancia de sufrimientos con los que los encierro (como en la expresión "saca de la prisión mi alma", que los cierro allí) salen cojos. Es decir, por lo mucho que David los persigue, los vence en la batalla y los cerca, salen lisiados y cojos del campo de batalla.
El Ralbag trae otra explicación: "yajgru" en el sentido de temor. Desde las habitaciones en las que se encierran por el gran terror, desde los refugios y las habitaciones selladas, desde allí "yajgru mimisguerotam": tú estás dentro del refugio y aun así temes y te espantas del rey David. Hasta tal punto tendrán miedo, incluso cuando estén en sus habitaciones y ocultos en ellas. Y otra explicación trae el Ralbag: "yajgru" en el sentido de armas de guerra, como en la expresión "que no se jacte el que se ciñe como el que se desciñe": ellos ceñirán las armas de guerra, pero "mimisguerotam", cada uno permanecerá encerrado dentro de su casa y dentro de su tierra, y no tendrá el valor de salir a pelear.
חַי־יְהֹוָה וּבָרוּךְ צוּרִי וְיָרֻם אֱלֹהֵי צוּר יִשְׁעִי׃ (מז) - Vive Hashem y bendito sea mi Roca, y sea exaltado el Dios de la Roca de mi salvación. (47)
Hashem es en el aspecto de roca: fuerza y firmeza. "Vayarum Elokei tzur yishí" - por medio de todo esto será exaltada la roca del Dios de mi salvación, pues Hashem es quien me salva.
הָאֵל הַנֹּתֵן נְקָמֹת לִי וּמֹרִיד עַמִּים תַּחְתֵּנִי׃ (מח) - El Dios que me concede venganzas y somete pueblos debajo de mí. (48)
Él es quien venga mi venganza, y somete a los pueblos debajo de mí para que pueda conquistarlos.
וּמוֹצִיאִי מֵאֹיְבָי וּמִקָּמַי תְּרוֹמְמֵנִי מֵאִישׁ חֲמָסִים תַּצִּילֵנִי׃ (מט) - Y quien me saca de mis enemigos, y me elevas sobre los que se levantan contra mí, del hombre violento me libras. (49)
Tú me haces alto y elevado, y me libras del hombre violento: de las personas que vienen a saquearme y dañarme.
עַל־כֵּן אוֹדְךָ יְהֹוָה בַּגּוֹיִם וּלְשִׁמְךָ אֲזַמֵּר׃ (נ) - Por eso te agradeceré, Hashem, entre las naciones, y a tu Nombre cantaré. (50)
Por todas estas bondades te agradezco y canto a tu Nombre.
מִגְדּוֹל יְשׁוּעוֹת מַלְכּוֹ וְעֹשֶׂה־חֶסֶד לִמְשִׁיחוֹ לְדָוִד וּלְזַרְעוֹ עַד־עוֹלָם׃ (נא) - Torre de salvaciones de Su rey, y hace bondad con Su ungido, con David y con su descendencia para siempre.
Yo alabo y ensalzo a Hashem, y sepan que Hashem es torre de salvaciones: realiza grandes salvaciones para Su rey, para el rey que estableció sobre el pueblo de Israel, es decir, para mí, el rey David. Y no piensen que esto es una recompensa por lo que yo, por así decirlo, le doy al Santo, bendito sea, sino "y hace bondad con Su ungido": todo lo que Hashem hace conmigo es únicamente en calidad de bondad, por Su abundante generosidad. "Con David y con su descendencia para siempre": y pido, Amo del universo, que así como esta bondad fue para David, así continúe también con mi descendencia en el futuro.
En nuestro texto escrito figura "מגדיל" y la lectura es "מגדול", y el Radak dice que no hay diferencia entre "מגדול" y "מגדיל". Y en el Bircat Hamazón: en Shabat y en las festividades se dice "מגדול", y en día de semana "מגדיל". Hay quienes dicen que en realidad siempre se decía "מגדיל", y que decir en Shabat "מגדול" no es más que un error: en el original estaba escrito en el sidur "בש"ב מגדול", es decir que en Shmuel Bet aparece "מגדול" (ya que en Tehilim está escrito "מגדיל", y entre paréntesis indicaron que en Shmuel Bet la versión es "מגדול"), y los impresores no entendieron y desarrollaron las siglas por error: en lugar de "en Shmuel Bet" leyeron "ש"ב" como abreviatura de Shabat, y lo convirtieron en una ley de Shabat. Así quieren argumentar algunos, pero a mi parecer el argumento no es aceptable, pues también se encuentra en libros antiguos que en Shabat se dice "מגדול". Y la explicación es que en día de semana aún hay que engrandecer, pero en Shabat ese es ya un estado de perfección, un mundo que es todo bien, y no hay asunto de engrandecimiento, sino que ya es "מגדול": existe en su grandeza.
El cántico de David en este capítulo es el cántico de la Providencia: "con el piadoso te muestras piadoso, con el íntegro te muestras íntegro, y con el torcido te muestras retorcido": el Santo, bendito sea, le responde a la persona medida por medida, como vimos con David, que no mató a Shaúl y mereció la realeza, y como vimos con el faraón, que comenzó con "vamos a actuar astutamente con él" y recibió como respuesta "iremos, por favor, camino de tres días". Hashem salva al pueblo humilde y abaja a los altivos, ilumina la oscuridad de la persona, la hace saltar por encima de sus obstáculos, la coloca sobre sus alturas para que no caiga, da fuerza a sus brazos en la guerra y la multiplica con Su humildad como si fuera un pueblo numeroso. Y en medio de toda esa alabanza, David también pide por sí mismo: "y me libraste de las contiendas de mi pueblo": que merezca juzgar con justicia y no se equivoque en el juicio de Israel. Y concluye con agradecimiento de que todo esto no es recompensa sino bondad: "torre de salvaciones de Su rey, y hace bondad con Su ungido, con David y con su descendencia para siempre".